Draconcio , BLOSIO EMILIO, fue un poeta cristiano del siglo V. Pertenecía a una distinguida familia de Cartago y fue discípulo de un renombrado gramático llamado Feliciano. Se le conocía como el clarissimus (el más ilustre), gozó del favor del procónsul Pacidio y disfrutó de una vida próspera gracias a su herencia y a los ingresos de su ejercicio de la abogacía, hasta que se granjeó la enemistad del rey vándalo Guntamundo. La causa de esta desgracia parece haber sido la expresión de sentimientos de patriotismo romano-bizantino; por estas declaraciones, Draconcio sufrió una larga prisión. No se sabe nada más de su vida, salvo que aún vivía cuando Trasamundo ascendió al trono en el año 496.
Sus obras son la «Romulea», tres libros sobre Dios (De laudibus Dei) y un poema titulado «Satisfactio». Los dos últimos fueron escritos en prisión; el primero es una colección de piezas compuestas en diferentes momentos y escritas al estilo de ejercicios escolares de retórica. Así, uno de estos poemas presenta a un hombre rico y a un hombre pobre como enemigos; como recompensa por las hazañas del rico, se erige su estatua en la plaza pública y se le concede el derecho de santuario. Más tarde, como compensación por servicios adicionales, el rico pide la cabeza del pobre, tras lo cual este último huye a la estatua en busca de seguridad y se inicia un proceso formal. En otro poema, Aquiles delibera sobre si debe o no vender el cuerpo de Héctor. Cuando Dracontius aborda temas de su época, como en el elogio a su antiguo maestro y en la «Epithalamia» para dos parejas amigas, su estilo es a veces menos convencional. Los escritos que componen la «Romulea» apenas sugieren la presencia de un poeta cristiano ; por otro lado, la «Satisfactio» y el «De laudibus Dei» manifiestan una fe ardiente y a veces elocuente. La «Satisfactio», escrita hacia el año 490, tenía como objetivo ser instrumental para obtener el perdón real; el «De laudibus Dei», producido entre 486 y 496, es un relato de los beneficios de Dios . El primer libro del «De laudibus Dei» tiene como contenido principal una descripción de la creación; el tema principal del segundo es la Encarnación y la Redención , y también contiene vehementes ataques contra el arrianismo ; el tercero compara, mediante ejemplos apropiados, la esperanza del cristiano que se niega a sí mismo para amar a Dios con la sombría perspectiva del pagano que no cuenta con ninguna recompensa futura. Este poema, como los demás, está lleno de ideas tomadas de otras fuentes; Los episodios extraídos de la Biblia , la historia profana y la mitología son tan variados como las reminiscencias textuales de los poetas latinos, tanto cristianos como paganos. Sin embargo, el excelente discípulo de Feliciano no dominaba a la perfección la dicción y la prosodia latinas; sus escritos evidencian con frecuencia, por su forma, la barbarie imperante en su entorno.
La colección titulada «Romulea» está incompleta. Probablemente debería contener también dos poemas breves, uno sobre los meses y otro sobre el origen de la rosa; quizás, además, la «Orestis tragcedia», que se denomina tragedia, aunque en realidad es un poema épico de unos mil versos, en el que el autor sigue una versión antigua y singular del mito; finalmente, aunque con menos certeza, el «Aegritudo Perdicae» (La enfermedad de Perdica). El tema de este breve poema de 290 hexámetros es interesante desde el punto de vista del folclore. Perdica, estudiante de Atenas, ha descuidado el culto a Venus y, como venganza, esta diosa le inspira un amor culpable por su madre, Castalia. Perdica cae enfermo y sus médicos no logran comprender su dolencia, pero Hipócrates, quien constata que el corazón de Perdica late con más fuerza cuando se acerca Castalia, reconoce la verdadera naturaleza de la enfermedad. No hay remedio para el problema y Pérdica se ahorca (véase Rohde, Der griechisch. Roman, p. 54). Las obras de Draconcio no se conocieron en su forma original hasta 1791 y 1873. Sus poemas cristianos fueron muy populares en los siglos VI y VII. Fueron revisados por Eugenio , obispo de Toledo (m. 657), pero estas revisiones introdujeron grandes cambios en las afirmaciones del autor. Lo que Eugenio no comprendió, lo modificó; además, corrigió la doctrina de Draconcio. Este último había afirmado que Dios creó deliberadamente el bien y el mal al mismo tiempo (Satisfactio, 15); Eugenio le hizo decir que Dios toleraba el mal. Fue en esta recensión que ambos poemas cristianos se conocieron hasta 1791. La mayor parte de los poemas seculares de Draconcio se publicaron por primera vez en 1873.
PAUL LEJAY