Saltar al contenido principalComentarios sobre accesibilidad
Consigue tu 2025 Catholic Answers Calendario de hoy... Copias limitadas disponibles

Doxologia

Verso corto que alaba a Dios y que comienza, por regla general, con la palabra griega Doxa.

Hacer clic para agrandar

Doxologia. —En general esta palabra significa un verso corto que alaba Dios y comenzando, por regla general, con la palabra griega Doxa. La costumbre de finalizar un rito o un himno con tal fórmula proviene del sinagoga (cf. el Orar of Manasés: tibi est gloria in soecula soeculorum. Amén). San Pablo usa doxologías constantemente (Rom., xi, 36; Gal., i, 5; Ef., iii, 21; etc.). Estos primeros ejemplos están dirigidos a Dios el Padre solo, o a Él a través de (día) el Hijo (Rom., xvi, 27; Judas, 25; I Clem., xli; Mart. Polyc., xx; etc.) y en (en) o con (sol, meta) el Espíritu Santo (Mart. Polyc., xiv, xxii, etc.). La forma del bautismo (Mat., xxviii, 19) había dado un ejemplo de nombrar a las tres Personas en orden paralelo. Especialmente en el siglo IV, como protesta contra la subordinación arriana (ya que los herejes apelaban a estas preposiciones; cf. San Basilio, “De Spir. Sancto”, ii-v), la costumbre de usar la forma: “Gloria al Padre, y al Hijo, y al Espíritu Santo“, se volvió universal entre los católicos. A partir de este momento debemos distinguir dos doxologías, una mayor (doxologia mayor) y un más corto (menor de edad). La mayor doxología es la Gloria en Excelsis Deo (qv) en la Misa. La forma más corta, a la que generalmente se hace referencia con el nombre de “doxología”, es el Gloria Patri. Continúa con una respuesta en el sentido de que esta gloria durará para siempre. La forma, eis tous aionas ton aionon, es muy común en los primeros siglos (Rom., xvi, 27; Gal., i, 5; I Tim., i, 17; Heb., xiii, 21; I Pedro, iv, 11; I Clem., xx , xxxii, xxxviii, xliii, xlv, etc.; Mart., xxii, etc.). Es un hebraísmo común (Tob., xiii, 23; Sal. lxxxiii, 5; repetidamente en el apocalipsis: yo, G, 18; xiv, 11; xix, 3; etc.) que significa simplemente “para siempre”. La forma sencilla, estos todos aionas, también es común (Rom., xi, 36; Doctr. XII Apost., ix, x; en el Liturgia de las Constituciones apostólicas, pássim). Las fórmulas paralelas son: eis tous mellontas aionas (Mart. Polyc., xiv); apo geneas eis genean (ibídem.); etc. Esta expresión pronto fue ampliada a: “ahora y siempre y en los siglos de los siglos” (cf. Heb., xiii, 8; Mart. Polyc., xiv, etc.). De esta forma aparece constantemente al final de las oraciones en griego. Liturgia de Santiago (Brightman, Eastern Liturgies, págs. 31, 32, 33, 34, 41, etc.) y en todos los ritos orientales. La forma griega pasó a ser: Doxa patri kai huio kai hagio penumati, kai nun kai aei kai eis tous aionas ton aionon. amén. En esta forma se utiliza en el Iglesias orientales en varios puntos del Liturgia (por ejemplo, en el Rito de San Crisóstomo; véase Brightman, págs. 354, 364, etc.) y como los dos últimos versículos de los salmos, aunque no tan invariablemente como entre nosotros. La segunda parte se modifica ocasionalmente ligeramente y en ocasiones se introducen otros versos entre las dos mitades. En el rito latino parece haber tenido originalmente exactamente la misma forma que en Oriente. En 529 el segundo Sínodo de Vasio (Vaison en la provincia de Aviñón) dice que las palabras adicionales, Sicut erat in principio, se utilizan en Roma, Oriente y África como protesta contra arrianismo, y ordena que se digan lo mismo en la Galia (can. v.). En lo que respecta a Oriente, el Sínodo se equivoca. Estas palabras nunca se han utilizado en ningún rito oriental y los griegos se quejaron de su uso en Occidente [Walafrid Estrabón (siglo IX), De rebus eccl., xxv]. La explicación que sicut erat in principio pretendía ser una negación de arrianismo conduce a una pregunta cuya respuesta es menos obvia de lo que parece. ¿A qué se refieren las palabras? Ahora todos entienden gloria como el sujeto de erat: “Como era [la gloria] en el principio”, etc. Sin embargo, parece que originalmente estaban destinados a referirse a Filio, y que el significado de la segunda parte, al menos en Occidente, era: “Como Él [el Hijo] era en el principio, así es ahora y así será por los siglos”. El al principio, entonces, es una clara alusión a las primeras palabras del Cuarto Evangelio, por lo que la frase está obviamente dirigida contra arrianismo. Hay versiones alemanas medievales en la forma: “Als er guerra en Anfang”.

La doxología en la forma en que la conocemos se ha utilizado desde aproximadamente el siglo VII en todo Occidente. cristiandad, excepto en una esquina. En el Rito Mozárabe la fórmula es: “Gloria et honor Patri et Filio et Spiritui sancto in saecula saeculorum” (así en el Misal de este rito; véanse PL, LXXXV, 109, 119, etc.). El cuarto Sínodo de Toledo en 633 ordenó esta forma (can. xv). Una tradición medieval común, fundada en una carta espuria de San Jerónimo (en la edición benedictina, París, 1706, V, 415) dice que Papa Dámaso (366-384) introdujo el Gloria Patri al final de los salmos. Casiano (fallecido c. 435) habla de esto como una costumbre especial de Occidente. Iglesia (De instit. coen., II, viii). El uso de la doxología más corta en el Iglesia latina es este: las dos partes siempre se dicen o cantan como un verso con respuesta. Ocurren siempre al final de los salmos (cuando varios salmos se unen como uno solo, como el sexagésimo segundo y el sexagésimo sexto y nuevamente el ciento cuarenta y ocho, ciento cuarenta y nueve y ciento cincuenta en Laudes, el Gloria Patri ocurre una sola vez al final del grupo; por otra parte cada grupo de dieciséis versos del salmo ciento dieciocho en las Horas del día tiene el Gloria) excepto en ocasiones de duelo. Por esta razón (ya que la doxología más corta, como la mayor, Gloria en Excelsis Deo, es naturalmente un canto alegre) se omite en los últimos tres días de semana Santa; en el Oficio de difuntos su lugar lo ocupan los versos: Réquiem eterno, etc. y Et lux perpetua, etc. También ocurre después de los cánticos, excepto que el Benedicite tiene su propia doxología (Benedicamus Patrem... Benedictus es Domine, etc.—la única alternativa que queda en el Rito Romano). En la Misa ocurre después de tres salmos, el “Judica me” al principio, el fragmento del introito-Salmo, y el “Lavabo"(omitido en marea de pasión, excepto en fiestas y misas de réquiem). La primera parte sólo ocurre en el responsorio en todo el Oficio, con una respuesta variable (la segunda parte del primer verso) en lugar de “Sicut erat”, toda la doxología después del “Deus in adjutorium”, y en el preces at Prime; y nuevamente, esta vez como un solo verso, al final del invitatorio at por la mañana. En todos estos lugares se deja fuera en el Oficio de Difuntos y al final de semana Santa. El Gloria Patri también se utiliza constantemente en servicios extralitúrgicos, como el Rosario. Era una costumbre común en el Edad Media que los predicadores terminen sus sermones con él. En algunos países, Alemania especialmente, la gente hace la señal de la cruz en la primera parte de la doxología, considerándola principalmente como una profesión de fe.

ADRIAN FORTESCUE


¿Te gustó este contenido? Ayúdanos a mantenernos libres de publicidad
¿Disfrutas de este contenido?  ¡Por favor apoye nuestra misión!Contribuyewww.catholic.com/support-us