monasterios , DOBLES, casas religiosas compuestas por comunidades de hombres y mujeres, que habitan en establecimientos contiguos, unidos bajo el gobierno de un superior y que utilizan una iglesia en común para sus oficios litúrgicos. La razón de tal acuerdo era que las necesidades espirituales de las monjas podían ser atendidas por los sacerdotes de la comunidad masculina, quienes estaban asociados con ellas más estrechamente de lo que hubiera sido posible en el caso de monasterios enteramente separados e independientes. El sistema nació casi simultáneamente con el monaquismo mismo, y al igual que tuvo su origen en Oriente. Comunidades de mujeres reunidas en torno a fundadores religiosos en Egipto y en otros lugares, y de la vida de San Pacomio aprendemos muchos detalles sobre las monjas bajo su gobierno y su relación con las comunidades masculinas fundadas por él. Monasterios dobles, de los cuales el de San Basilio y su hermana, macrina, que pueden citarse como ejemplos, aparentemente fueron numerosos en todo Oriente durante los primeros siglos del monaquismo. No se puede afirmar con certeza cuándo el sistema llegó a Occidente, pero parece probable que su introducción en la Galia pueda atribuirse aproximadamente a la influencia de Casiano, que tanto hizo por reconciliar el monaquismo oriental con las ideas occidentales. San Cesáreo de Arlés, St. Aurelian, su sucesor, y San Radegundis, de Poitiers fundaron monasterios dobles en el siglo VI, y más tarde el sistema fue propagado ampliamente por San Columbano y sus seguidores. Remiremont, Jouarre, Brie, Chelles, Andelys y Soissons fueron otros ejemplos conocidos de los siglos VII y VIII. Desde la Galia la idea se extendió a Bélgica e Alemania y también a España, donde se dice que fue introducido por San Fructuoso a mediados del siglo VII. Según Yepes había en España en total más de doscientos monasterios dobles.
Irlanda presenta sólo un ejemplo conocido, Kildare, pero probablemente hubo otros además, de los cuales se ha perdido todo rastro desde entonces. En England la mayoría de las primeras fundaciones eran dobles; Algunos escritores han atribuido erróneamente esto al hecho de que muchas de las monjas anglosajonas fueron educadas en la Galia, donde el sistema estaba entonces en boga, pero parece más correcto atribuirlo a la influencia religiosa de los misioneros de Iona. desde el primer doble monasterio en England era la de Santa Hilda en Whitby, establecida bajo la dirección de San Aidan, y no hay evidencia que demuestre que San Aidan o Santa Hilda estuvieran familiarizados con la doble organización que se usaba en otros lugares. Whitby fue fundada en el siglo VII y en poco tiempo England se cubrió de establecimientos duales similares, de los cuales Coldingham, Ely, Sheppey, Minster, Wimborney Ladridos son ejemplos destacados. En Italia, el único otro país además de los ya mencionados donde se sabe que existieron monasterios dobles, no eran numerosos, pero San Gregorio habla de ellos como si se encontraran en Cerdeña (Ep. xi), y St. Bede menciona uno en Roma (Hist. Eccl., IV, i). Las invasiones danesas de los siglos IX y X destruyeron los monasterios dobles de England, y, cuando fueron restablecidos, fue para un solo sexo, en lugar de para una comunidad dual. El sistema parece haber desaparecido también en otros países aproximadamente al mismo tiempo, y no revivió hasta finales del siglo XI, cuando Roberto de Arbrissel inauguró su reforma en Fontevrault y dio nueva vida a la idea. No es sorprendente descubrir que a veces se abusaba de tal sistema y, por lo tanto, siempre fue objeto de solicitud y legislación estricta por parte de la autoridad eclesiástica. Muchos decretos sinodales y conciliares reconocieron sus peligros y ordenaron la más estricta vigilancia de todas las comunicaciones entre monjes y monjas. Con frecuencia se prohibía la proximidad excesiva de los edificios y se tomaban todas las precauciones para evitar cualquier ocasión de escándalo. Muy probablemente fue este escaso favor mostrado por el Iglesia hacia él que provocó el declive gradual del sistema hacia el siglo X.
En muchos monasterios dobles el gobierno supremo estaba en manos de la abadesa, y tanto los monjes como las monjas estaban sujetos a su autoridad. Este fue especialmente el caso en England, por ejemplo, en Santa Hilda en Whitby y Santa Etheldreda en Ely, aunque en otros lugares, pero más raramente, era el abad quien gobernaba tanto a hombres como a mujeres y, a veces, más raramente aún, cada comunidad tenía su propio superior independiente de la otra. . La justificación de la posición anómala de una mujer que actúa como superiora de una comunidad de hombres se suele considerar que tiene su origen en las palabras de Cristo en la Cruz: “Mujer, he aquí tu hijo; Hijo, he ahí a tu madre”; y aún se insiste más en que la maternidad es una forma de autoridad derivada de la naturaleza, mientras que la paterna es meramente legal. Pero, cualquiera que sea su origen, el gobierno supremo de una abadesa sobre hombres y mujeres fue deliberadamente revivido y sancionado por el Iglesia, en dos de las tres órdenes medievales que constaban de monasterios dobles. En Fontevrault (fundada en 1099) y con las Brígidas (1346), la abadesa era superiora tanto de los monjes como de las monjas, aunque con la Gilbertinas (1146) era el prior quien gobernaba sobre ambos. En los monasterios dobles anteriores, tanto los monjes como las monjas observaban la misma regla mutatis mutandis; este ejemplo fue seguido por Fontevrault y las Brígidas, siendo la regla del primero benedictina, mientras que los segundos observaban la Regla de Santa Brígida. Pero con el Gilbertinas, mientras que la regla de las monjas era sustancialmente benedictina, los monjes adoptaron la de los canónigos agustinos. (Ver brigittinas; Orden y Abadía de Fontevrault; Gilbertinas.) Poco se sabe sobre los edificios de los monasterios dobles anteriores, excepto que la iglesia generalmente se encontraba entre los dos establecimientos conventuales, de modo que fuera accesible desde ambos. De excavaciones realizadas en el sitio de Watton Priorato, una casa de Gilbertine en Yorkshire, parece que la separación de las monjas y los canónigos se efectuó por medio de un muro sustancial, de varios pies de altura, que atravesaba la iglesia a lo largo, y es probable que se adoptara una disposición similar en otros monasterios dobles. Actualmente no existen comunidades de este tipo en Occidente. Iglesia.
G. CYPRIAN ALSTON