donatistas

donatistas. —El cisma donatista en África comenzó en 311 y floreció sólo cien años, hasta la conferencia de Cartago en 411, después de la cual su importancia decayó.

I. CAUSAS DEL CISMA

Para rastrear el origen de la división tenemos que remontarnos a la persecución bajo Diocleciano. El primer edicto de ese emperador contra los cristianos (24 de febrero de 303) ordenaba que sus iglesias fueran destruidas, sus Libros Sagrados fueran entregados y quemados, mientras que ellos mismos eran proscritos. En 304 siguieron medidas más severas, cuando el cuarto edicto ordenó a todos ofrecer incienso a los ídolos bajo pena de muerte. Después de la abdicación de Maximiniano en 305, la persecución parece haber amainado en África. Hasta entonces fue terrible. En Numidia el gobernador, Floro, era infame por su crueldad y, aunque muchos funcionarios, como el procónsul Anulinus, no estaban dispuestos a ir más allá de lo que estaban obligados, San Optato puede decir de los cristianos de todo el país que algunos eran confesores, algunos fueron mártires, otros cayeron, sólo los que estaban escondidos escaparon. Las exageraciones del carácter africano muy nervioso se hicieron evidentes. Cien años antes Tertuliano había enseñado que no estaba permitido huir de la persecución. Algunos ahora fueron más allá y se entregaron voluntariamente al martirio como cristianos. Sin embargo, sus motivos no siempre estuvieron fuera de toda sospecha. Mensurio, el Obispa de Cartago, en una carta a Segundo, Obispa de Tigisi, entonces obispo principal (primado) de Numidia, declara que había prohibido que se honrara como mártires a quienes se hubieran entregado por propia voluntad o se hubieran jactado de poseer copias de las Escrituras a las que no renunciarían. ; algunos de ellos, dice, eran criminales y deudores del Estado, que pensaban que por este medio podrían librarse de una vida pesada, o borrar el recuerdo de sus fechorías, o al menos ganar dinero y disfrutar en prisión de los lujos. suministrado por la bondad de los cristianos. Los excesos posteriores de los Circumcellions muestran que Mensurius tenía algo de fundamento para la línea severa que adoptó. Explica que él mismo hizo tomar los Libros Sagrados de la Iglesia a su propia casa, y había sustituido una serie de escritos heréticos, que los perseguidores se habían apoderado sin pedir más; el procónsul, cuando fue informado del engaño, se negó a registrar la casa privada del obispo. Segundo, en su respuesta, sin culpar a Mensurio, elogió de manera algo significativa a los mártires que en su propia provincia habían sido torturados y ejecutados por negarse a entregar las Escrituras; él mismo había respondido a los funcionarios que vinieron a buscar: “Soy un cristianas y un obispo, no un traidor”. Esta palabra traditor se convirtió en una expresión técnica para designar a quienes habían renunciado a los Libros Sagrados, y también a quienes habían cometido los peores crímenes de entregar los vasos sagrados e incluso a sus propios hermanos.

Es cierto que las relaciones entre los confesores encarcelados en Cartago y su obispo eran tensas. Si podemos dar crédito a las Actas Donatistas de los cuarenta y nueve mártires de Abitene, rompieron la comunión con Mensurius. En estas Actas se nos informa que Mensurio era un traidor según su propia confesión, y que su diácono, Ceciliano, se enfureció más furiosamente contra los mártires que los propios perseguidores; colocó hombres armados con látigos ante la puerta de la prisión para impedir que recibieran socorro alguno; la comida traída por la piedad de los cristianos fue arrojada a los perros por estos rufianes, y la bebida proporcionada fue derramada en la calle, de modo que los mártires, cuya condena el suave procónsul había aplazado, murieron en prisión de hambre y sed. Duchesne y otros consideran que esta historia es exagerada. Sería mejor decir que el punto principal es increíble; Los funcionarios romanos no habrían permitido que los prisioneros murieran de hambre; los detalles (que Mensurius se confesó traidor, que impidió el socorro de los confesores encarcelados) se basan simplemente en la carta de Mensurius a Segundo. Por lo tanto, podemos rechazar con seguridad toda la última parte de los Hechos como ficticia. La parte anterior es auténtica: relata cómo algunos fieles de Abitene se reunían y celebraban sus habituales Domingo servicio, desafiando el edicto del emperador, bajo el liderazgo del sacerdote Saturnino, porque su obispo era un traidor y lo repudiaron; fueron enviados a Cartago, respondieron audazmente cuando los interrogaron y fueron encarcelados por Anulinus, quien podría haberlos condenado a muerte de inmediato. Todo el relato es característico del ferviente temperamento africano. Podemos imaginarnos cómo el prudente Mensurio y el diácono Cecilian no eran del agrado de algunos de los más excitables de su rebaño.

Sabemos detalladamente cómo se llevaron a cabo las investigaciones sobre los libros sagrados, ya que se conservan las actas oficiales de una investigación en Cirta (después Constantino) en Numidia. El obispo y su clero se mostraron dispuestos a renunciar a todo lo que tenían, pero se abstuvieron de traicionar a sus hermanos; Incluso en este caso su generosidad no fue notable, porque agregaron que los nombres y direcciones eran bien conocidos de los funcionarios. El examen estuvo a cargo de Munacio Félix, flamen perpetuo, conservador de la colonia de Cirta. Habiendo llegado con sus satélites a la casa del obispo, en Numidia el registro fue más severo que en Proconsular. África—El obispo fue encontrado con cuatro sacerdotes, tres diáconos, cuatro subdiáconos y varios fossores (excavadores). Estos declararon que las Escrituras no estaban allí, sino en manos de los lectores; y de hecho se encontró que la estantería estaba vacía. El clero presente se negó a dar los nombres de los lectores, diciendo que los notarios los conocían; pero, con excepción de los libros, hicieron un inventario de todos los bienes de la iglesia: dos cálices de oro, seis de plata, seis vinajeras de plata, un cuenco de plata, siete lámparas de plata, dos candeleros, siete candeleros cortos de bronce. con lámparas, once lámparas de bronce con cadenas, ochenta y dos túnicas de mujer, veintiocho velos, dieciséis túnicas de hombre, trece pares de botas de hombre, cuarenta y siete pares de botas de mujer, diecinueve batas de campesino. En ese momento, el subdiácono Silvanus sacó una caja de plata y otra lámpara de plata que había encontrado detrás de una jarra. En el comedor había cuatro toneles y siete cántaros. Un subdiácono sacó un libro grueso. Luego se visitaron las casas de los lectores: Eugenio Renunció a cuatro volúmenes, Félix, el mosaiquista, renunció a cinco, Victorino a ocho, Proyecto a cinco volúmenes grandes y dos pequeños, el gramático. Víctor dos códices y cinco quiniones, o reuniones de cinco hojas; Euticio de Cesárea declaró que no tenía libros; la esposa de Coddeo sacó seis volúmenes, y dijo que no tenía más, y la búsqueda no dio más resultados. Es interesante notar que todos los libros eran códices (en forma de libro), no rollos, que habían pasado de moda en el transcurso del siglo anterior.

Es de esperar que escenas tan vergonzosas fueran poco frecuentes. Un ejemplo contrastante de heroísmo se encuentra en la historia de Félix, Obispa de Tibiuca, quien fue llevado ante el magistrado el mismo día 5 de junio de 303, en que se fijó el decreto en aquella ciudad. Se negó a entregar ningún libro y fue enviado a Cartago. El procónsul Anulino, incapaz de debilitar su determinación por el encierro, lo envió a Roma a Maximiano Hércules.

En 305 la persecución se había aliviado y fue posible reunir a catorce o más obispos en Cirta para dar un sucesor a Pablo. Segundo presidió como primado y, en su celo, intentó examinar la conducta de sus colegas. Se reunieron en una casa particular, porque la iglesia aún no había sido devuelta a los cristianos. “Primero debemos probarnos a nosotros mismos”, dijo el primado, “antes de atrevernos a ordenar un obispo”. A Donato de Mascula le dijo: "Se dice que fuiste un traidor". “Sabes”, respondió el obispo, “cómo Floro Me buscó para ofrecer incienso, pero Dios No me entregó en sus manos, hermano. Como Dios me perdonaste, me reservas a su juicio.” “¿Qué entonces”, dijo Segundo, “diremos de los mártires? Fue porque no renunciaron a nada que fueron coronados”. “Envíame a Dios—dijo Donato—, a él daré cuenta. (De hecho, un obispo no estaba dispuesto a hacer penitencia y estaba propiamente “reservado para Dios" en este sentido.) "Párate a un lado", dijo el presidente, y a Marinus de Aquae Tibilitanae le dijo: "A ti también se le dice que eres un traidor". Marino dijo: “Le di papeles a Pólux; Mis libros están a salvo”. Esto no fue satisfactorio, y Segundo dijo: "Pasa a ese lado"; luego a Donato de Calama: "Se dice que eres un traidor". "Dejé los libros de medicina". Segundo parece haber sido incrédulo, o al menos pensó que era necesario un juicio, porque nuevamente dijo: "Párate a un lado". Después de un intervalo en los Hechos, leemos que Segundo recurrió a Víctor, Obispa de Russicade: “Se dice que usted ha renunciado a los Cuatro Evangelios”. Víctor respondió: “Era el curador, Valentinus; me obligó a tirarlos al fuego. Perdóname esta falta y Dios también lo perdonaré”. Segundo dijo: "Párate a un lado". Segundo (después de otro intervalo) le dijo a Purpurius de Limata: “Se dice que mataste a los dos hijos de tu hermana en Mileum” (Milevis). Purpurius respondió con vehemencia: “¿Crees que te tengo miedo como los demás? ¿Qué hiciste cuando el curador y sus funcionarios intentaron obligarte a renunciar a las Escrituras? ¿Cómo se las arregló para salir impune, a menos que les diera algo o les ordenara que le dieran algo? ¡Ciertamente no te dejaron ir en vano! En cuanto a mí, he matado y mato a los que están contra mí; No me provoques para decir nada más. Sabes que no interfiero donde no tengo nada que hacer”. Ante este estallido, un sobrino de Segundo dijo al primado: “¿Oyes lo que dicen de ti? Está dispuesto a retirarse y provocar un cisma; y lo mismo ocurre con todos aquellos a quienes acusáis; y sé que son capaces de expulsarte y condenarte, y entonces sólo tú serás el hereje. ¿Qué te importa lo que han hecho? Cada uno debe dar su cuenta a Dios.” Segundo (como señala San Agustín) aparentemente no tenía respuesta contra la acusación de Purpurio, por lo que se dirigió a los dos o tres obispos que permanecían ilesos: “¿Qué pensáis?” Estos respondieron: “Tienen Dios a quien deben dar cuenta”. Segundo dijo: “Tú sabes y Dios lo sabe. Siéntate." Y todos respondieron: Deo gratias.

Estas actas nos las ha conservado San Agustín. Los donatistas posteriores los declararon falsificados, pero San Optato no sólo pudo referirse a la edad del pergamino en el que fueron escritos, sino que los testimonios dados ante Zenofio en 320 los hacen fácilmente creíbles. Seeck, así como Duchesne (ver a continuación), defiende su autenticidad. San Optato nos habla de otro obispo númida caído, que se negó a acudir al concilio con el pretexto de tener mala vista, pero en realidad por temor a que sus conciudadanos probaran que había ofrecido incienso, delito del que los demás obispos no eran culpables. Los obispos procedieron a ordenar un obispo y eligieron a Silvano, quien, como subdiácono, ayudó en la búsqueda de los vasos sagrados. La gente de Cirta se levantó contra él, clamando que era un traidor, y exigieron el nombramiento de un tal Donato. Pero los campesinos y los gladiadores se encargaron de colocarlo en la silla episcopal, a la que fue llevado a lomos de un hombre llamado Mutus.

II. CECILIANO Y MAYORINO

Se dice que un tal Donato de Casae Nigrae provocó un cisma en Cartago durante la vida de Mensurius. En 311 Majencio obtuvo el dominio sobre África, y un diácono de Cartago, Félix, fue acusado de escribir una carta difamatoria contra el tirano. Se decía que Mensurius ocultó a su diácono en su casa y fue convocado a Roma. Fue absuelto, pero murió en el viaje de regreso. Antes de su salida de África, había entregado los ornamentos de oro y plata de la iglesia al cuidado de ciertos ancianos, y también había consignado un inventario de estos efectos a una anciana, que debía entregárselo al siguiente obispo. Majencio dio libertad a los cristianos, de modo que fue posible celebrar elecciones en Cartago. El obispo de Cartago, al igual que el Papa, era comúnmente consagrado por un obispo vecino, asistido por un cierto número de otros de los alrededores. Fue primado no sólo de la provincia proconsular, sino de las demás provincias del Norte. África, incluidas Numidia, Bizancio, Tripolitana y las dos Mauritanias, todas gobernadas por el vicario de los prefectos. En cada una de estas provincias la primacía local no estaba adscrita a ninguna ciudad, sino que la ostentaba el obispo principal, hasta que San Gregorio Magno hizo el cargo electivo. San Optato da a entender que los obispos de Numidia, muchos de los cuales no estaban muy lejos de Cartago, esperaban tener voz en la elección; pero dos sacerdotes, Botrus y Celestio, que esperaban ser elegidos, habían logrado que sólo estuviera presente un pequeño número de obispos. Ceciliano, el diácono que había sido tan detestable para los mártires, fue debidamente elegido por todo el pueblo, colocado en la silla de Mensurio y consagrado por Félix, Obispa de Aptonga o Abtughi. Los ancianos que tenían a cargo el tesoro de la iglesia se vieron obligados a entregarlo; se unieron a Botrus y Celestio al negarse a reconocer al nuevo obispo. Fueron ayudados por una dama rica llamada Lucila, que tenía rencor contra Ceciliano porque había reprendido su costumbre de besar el hueso de un mártir no canonizado (non vindicatus) inmediatamente antes de recibir Primera Comunión. Probablemente nos encontramos aquí de nuevo con un mártir cuyos monumentos mortuorios se deben a su propio fervor mal controlado.

Segundo, como primado más cercano, vino con sus sufragáneos a Cartago para juzgar el asunto, y en un gran concilio de setenta obispos declaró inválida la ordenación de Ceciliano, por haber sido realizada por un traidor. Se consagró un nuevo obispo, Mayorino, que pertenecía a la casa de Lucila y había sido lector en la diaconía de Ceciliano. Esa señora aportó la suma de 400 folles (más de 11,000 dólares), nominalmente para los pobres; pero todo fue a parar a los bolsillos de los obispos, y Purpurio de Limata se apoderó de una cuarta parte de la suma. Ceciliano tenía posesión de la basílica y la cátedra de Cipriano, y el pueblo estaba con él, de modo que se negó a comparecer ante el concilio. “Si no estoy debidamente consagrado”, dijo irónicamente, “que me traten como a un diácono y me impongan de nuevo las manos, y no a otro”. Al recibir esta respuesta, Purpurius gritó: “Que venga aquí, y en lugar de imponerle las manos, le romperemos la cabeza en penitencia”. No es de extrañar que la acción de este consejo, que envió cartas por todo África, tuvo una gran influencia. Pero en Cartago era bien sabido que Ceciliano era el elegido del pueblo, y no se creía que Félix de Aptonga hubiera abandonado los Libros Sagrados. Roma y Italia le habían dado la comunión a Cecilia. El Iglesia del moderado Mensurio no sostuvo que la consagración por un traidor fuera inválida, o incluso que fuera ilícita, si el tradidor todavía estaba en posesión legal de su sede. El concilio de Segundo, por el contrario, declaró que un traidor no podía actuar como obispo, y que cualquiera que estuviera en comunión con tradidores quedaba excluido del poder. Iglesia. Se llamaron a sí mismos los Iglesia de los mártires, y declaró que todos los que estaban en comunión con pecadores públicos como Ceciliano y Félix estaban necesariamente excomulgados.

III. LA CONDENA DEL PAPA MEQUIADES

Muy pronto hubo muchas ciudades que tenían dos obispos, uno en comunión con Ceciliano y el otro con Mayorino. Constantino, después de derrotar a Majencio (28 de octubre de 312) y convertirse en maestro de Roma, se mostró un cristianas en sus actos. Escribió a Anulinus, procónsul de África (¿era el mismo que el suave procónsul de 303?), restaurar las iglesias a los católicos y eximir a los clérigos de “los Católico Iglesia del cual Ceciliano es presidente” desde las funciones civiles (Eusebio, Hist. Eccl., X, v, 15, y vii, 2). También escribió a Ceciliano (ibid., X, vi, 1) enviándole un pedido de 3000 loco para ser distribuido en África, Numidia y Mauritania; si se necesitaba más, el obispo debía solicitar más. Añadió que había oído hablar de personas turbulentas que buscaban corromper al gobierno. Iglesia; había ordenado al procónsul Anulinus y al vicario de prefectos que los restringieran, y Ceciliano debía apelar a estos funcionarios si era necesario. El partido contrario no perdió el tiempo. Unos días después de la publicación de estas cartas, sus delegados, acompañados por una turba, llevaron a Anulino dos fajos de documentos que contenían las quejas de su partido contra Ceciliano, para que los remitiera al emperador. San Optato ha conservado algunas palabras de su petición, en las que se ruega a Constantino que conceda jueces de la Galia, donde bajo el gobierno de su padre no había habido persecución y, por tanto, no había traidores. Constantino conocía la Iglesiademasiado bien para cumplirla y, por lo tanto, convertir a los obispos galos en jueces del primado de África. Inmediatamente remitió el asunto al Papa, expresando su intención, loable, aunque demasiado optimista, de no permitir cismas en el Católico Iglesia. Para que los cismáticos africanos no tuvieran motivo de queja, ordenó a tres de los principales obispos de la Galia, Reticius de Autun, Maternus de Colonia, y Marinus de Arles, para reparar a Roma, para ayudar en el juicio. Ordenó a Cecilia que fuera allí con diez obispos de su acusador y diez de su propia comunión. Los memoriales contra Ceciliano los envió al Papa, quien sabría, dice, qué procedimiento emplear para concluir todo el asunto de acuerdo con la justicia (Eusebio, Hist. Eccl., X, v, 18). Papa Melquíades convocó a quince obispos italianos para que se sentaran con él. A partir de este momento encontramos que en todos los asuntos importantes los papas emiten sus cartas decretales de un pequeño concilio de obispos, y hay rastros de la costumbre incluso antes de esto. Los diez obispos donatistas (pues ahora podemos darle al partido su nombre final) estaban encabezados por un Obispa Donato de Casae Nigrae. Optato, Agustín y los demás apologistas asumieron que se trataba de "Donato el Grande", el sucesor de Mayorino como cismático. Obispa de Cartago. Pero los donatistas de la época de San Agustín estaban ansiosos por negar esto, ya que no querían admitir que su protagonista había sido condenado, y los católicos en la conferencia del 411 les concedieron la existencia de un Donato, Obispa de Casae Nigrae, que se había distinguido por su activa hostilidad hacia Cecilia. Las autoridades modernas están de acuerdo en aceptar este punto de vista. pero parece inconcebible que, si Majorino todavía estuviera vivo, no se hubiera visto obligado a ir a Roma. Sería muy extraño, además, que un Donato de Casae Nigrae apareciera como líder del partido, sin ninguna explicación, a menos que Casae Nigrae fuera simplemente el lugar de nacimiento de Donato el Grande. Si suponemos que Majorino había muerto y había sido sucedido por Donato el Grande justo antes del juicio en Roma, entenderemos por qué nunca más se menciona a Majorino.

Las acusaciones contra Ceciliano en el memorial fueron ignoradas por ser anónimas y no probadas. Los testigos traídos de África reconoció que no tenían nada contra él. Donato, por otra parte, fue condenado por su propia confesión de haber rebautizado y de haber impuesto las manos en penitencia a los obispos, algo que estaba prohibido por la ley eclesiástica. Al tercer día, Melquíades pronunció la sentencia unánime: Ceciliano debía ser mantenido en la comunión eclesiástica. Si los obispos donatistas regresaran a la Iglesia, en un lugar donde había dos obispos rivales, el joven debía retirarse y recibir otra sede. Los donatistas estaban furiosos. Cien años después sus sucesores declararon que Papa Melquíades era él mismo un traidor, y que por eso no habían aceptado su decisión; aunque no hay rastro de que esto haya sido alegado en ese momento. Pero los diecinueve obispos en Roma Fueron contrastados con los setenta obispos del Concilio Cartaginés, y se exigió un nuevo juicio.

IV. EL CONSEJO DE ARLES

Constantino estaba enojado, pero vio que el partido era poderoso en África, y convocó un consejo de todo Occidente (es decir, de todos sus dominios actuales) para reunirse en Arles el 1 de agosto de 314. Melquíades había muerto, y su sucesor, San Silvestre, consideró impropio irse. Roma, dando así un ejemplo que repitió en el caso de Nicea, y que siguieron sus sucesores en los casos de Sárdica, Rimini y los concilios ecuménicos orientales. Entre cuarenta y cincuenta sedes estuvieron representadas en el concilio por obispos o apoderados; los obispos de Londres, York y Lincoln estaban allí. San Silvestre envió legados. El concilio condenó a los donatistas y redactó una serie de cánones; informó de sus procedimientos en una carta al Papa, que se conserva; pero, como en el caso de Nicea, no quedan Actas detalladas, ni los antiguos las mencionan. Los Padres en su carta saludan a Sylvester, diciendo que él había decidido con razón no abandonar el lugar “donde el Apóstoles sentarse diariamente a juzgar”; si hubiera estado con ellos, tal vez habrían tratado más severamente a los herejes. Entre los cánones, uno prohíbe el rebautismo (que todavía se practicaba en África), otro declara que aquellos que acusan falsamente a sus hermanos tendrán la comunión sólo en la hora de la muerte. Por otra parte, a los traidores se les debe negar la comunión, pero sólo cuando su falta haya sido probada por actos públicos oficiales; aquellos a quienes han ordenado deben conservar sus puestos. El consejo produjo algún efecto en África, pero el cuerpo principal de los donatistas se mantuvo inamovible. Apelaron del consejo al emperador. Constantino se horrorizó: “¡Oh locura insolente!” escribió, “apelan del cielo a la tierra, de a Jesucristo a un hombre."

V. LA POLÍTICA DE CONSTANTINO

El emperador retuvo a los enviados donatistas en la Galia, después de despedirlos al principio. Parece haber pensado en llamar a Ceciliano y luego concederle un examen completo en África. De hecho, el caso de Félix de Aptonga fue examinado por su orden en Cartago en febrero de 315 (San Agustín probablemente se equivoca al dar 314). Las actas del proceso nos han llegado mutiladas; San Optato se refiere a ellos, quien los adjuntó a su libro con otros documentos, y San Agustín los cita con frecuencia. Se demostró que la carta que los donatistas presentaron como prueba del crimen de Félix había sido interpolada por un tal Ingentius; esto fue establecido por la confesión de Ingentius, así como por el testimonio de Alfius, el autor de la carta. Se demostró que Félix estaba realmente ausente en el momento en que se realizó la búsqueda de los Libros Sagrados en Aptonga. Constantino finalmente convocó a Ceciliano y a sus oponentes para Roma; pero Ceciliano, por alguna razón desconocida, no apareció. Ceciliano y Donato el Grande (que ahora era, en todo caso, obispo) fueron llamados a Milán, donde Constantino escuchó a ambas partes con gran atención. Declaró que Ceciliano era inocente y un excelente obispo (Agustín, Contra Cresconium, III, lxxi). Retuvo ambos en Italia, sin embargo, mientras envió a dos obispos, Eunomio y Olimpio, a África, con la idea de dejar a un lado a Donato y Ceciliano y sustituirlo por un nuevo obispo, que sería acordado por todas las partes. Es de suponer que Ceciliano y Donato habían aceptado este proceder; pero la violencia de los sectarios hizo imposible llevarla a cabo. Eunomio y Olimpio declararon en Cartago que el Católico Iglesia era la que se difunde por todo el mundo y que la sentencia pronunciada contra los donatistas no podía ser anulada. Se comunicaron con el clero de Cecilia y regresaron a Italia. Donato regresó a Cartago y Ceciliano, al ver esto, se sintió libre de hacer lo mismo. Finalmente Constantino ordenó que las iglesias que los donatistas habían tomado fueran entregadas a los católicos. Sus otros lugares de reunión fueron confiscados. Los condenados (¿por calumnia?) perdieron sus bienes. Los desalojos fueron llevados a cabo por militares. Un antiguo sermón sobre la pasión de los “mártires” donatistas, Donatus y Advocatus, describe tales escenas. En uno de ellos se produjo una masacre regular, y entre los asesinados se encontraba un obispo, si podemos confiar en este curioso documento. Los donatistas estaban orgullosos de esta “persecución a Cecilia”, que “los Puros” sufrían a manos de la “iglesia de los Tradidores”. El Viene Leoncio y el Dux Ursacio fueron el objeto especial de su indignación.

En el año 320 llegaron revelaciones desagradables para los “Puros”. Nundinarius, un diácono de Cirta, tuvo una pelea con su obispo Silvano, quien hizo que lo apedrearan; así lo dijo en su queja a ciertos obispos númidas, en la que amenazó con que si no usaban su influencia en su favor con Silvanus, le diría lo que sabía de ellos. Como no obtuvo satisfacción, llevó el asunto ante Zenófilo, el cónsul de Numidia. Las actas nos han llegado de forma fragmentaria en el apéndice de Optatus, bajo el título de “Gesta apud Zenophilum”. Nundinarius presentó cartas de Purpurius y otros obispos a Silvanus y al pueblo de Cirta, tratando de hacer las paces con el inconveniente diácono. Se leyó el acta del registro de Cirta, que ya hemos citado, y se llamó a testigos para comprobar su veracidad, entre ellos dos de los fossores luego presente y un lector, Víctor el gramático. Se demostró no sólo que Silvano era un traidor, sino que había ayudado a Purpurio, junto con dos sacerdotes y un diácono, en el robo de ciertos toneles de vinagre pertenecientes al tesoro, que estaban en el templo de Serapis. Silvanus había ordenado sacerdote por la suma de 20 loco (500 a 600 dólares). Se estableció que nada del dinero entregado por Lucila había llegado a los pobres para quienes aparentemente se había entregado. Así Silvanus, uno de los pilares de los “Puros” Iglesia, que declaraba que comunicarse con cualquier traidor era estar fuera del IglesiaÉl mismo resultó ser un traidor. El cónsul lo exilió por robar el tesoro, por obtener dinero con falsos pretextos y por hacerse obispo mediante la violencia. Los donatistas prefirieron decir más tarde que fue desterrado por negarse a comunicarse con los “cecilianistas”, y Cresconio Incluso habló de “la persecución de Zenófilo”. Pero debería haber quedado claro que los consagradores de Mayorino habían llamado traidores a sus oponentes para encubrir sus propias delincuencias.

El partido donatista debió su éxito en gran parte a la capacidad de su líder Donato, sucesor de Mayorino. Parece haber merecido realmente el título de "el Grande" por su elocuencia y fuerza de carácter. Sus escritos están perdidos. Su influencia en su partido fue extraordinaria. San Agustín declama frecuentemente contra su arrogancia y la impiedad con la que casi era adorado por sus seguidores. Se dice que durante su vida disfrutó mucho de la adulación que recibió y, después de su muerte, fue contado como mártir y se le atribuyeron milagros.

En 321, Constantino relajó sus vigorosas medidas, al descubrir que no producían la paz que esperaba, y rogó débilmente a los católicos que toleraran con paciencia a los donatistas. Esto no fue fácil, porque los cismáticos estallaron en violencia. En Cirta, habiendo regresado Silvano, se apoderaron de la basílica que el emperador había construido para los católicos. No quisieron abandonarlo y Constantino no encontró mejor solución que construir otro. A lo largo de África, pero sobre todo en Numidia eran numerosos. Enseñaron que en todo el resto del mundo la Católico Iglesia había perecido por haberse comunicado con el traidor Ceciliano; Sólo su secta era la verdadera. Iglesia. Si un Católico entró en sus iglesias, lo expulsaron y lavaron con sal el pavimento donde había estado. Cualquier Católico quien se unió a ellos fue obligado a ser rebautizado. Afirmaron que sus propios obispos y ministros no tenían culpa, de lo contrario sus ministerios serían inválidos. Pero en realidad fueron condenados por embriaguez y otros pecados. San Agustín nos dice, basándose en la autoridad de Ticonio, que los donatistas celebraron un concilio de doscientos setenta obispos en el que discutieron durante setenta y cinco días la cuestión del rebautismo; finalmente decidieron que en los casos en que los tradidores se negaran a ser rebautizados debían ser comunicados a pesar de ello; y los obispos donatistas de Mauritania no rebautizaron a los tradidores hasta el momento de Macario. Fuera de África Los donatistas tenían un obispo que residía en la propiedad de un adherente en España, y en un período temprano del cisma nombraron un obispo para su pequeña congregación en Roma, que se reunían, al parecer, en un cerro a las afueras de la ciudad, y tenían el nombre de “Montenses”. Esta “sucesión sin comienzo” antipapal fue frecuentemente ridiculizada por Católico escritores. La serie incluía a Félix, Bonifacio, Encolpio, Macrobio (c. 370), Luciano, Claudiano (c. 378) y nuevamente Félix en 411.

VI. LOS CIRCUNCELLONES

La fecha de la primera aparición de los Circumcellions es incierta, pero probablemente comenzaron antes de la muerte de Constantino. En su mayoría eran entusiastas rústicos, que no sabían latín, pero hablaban púnico; se ha sugerido que podrían haber sido de sangre bereber. Se unieron a las filas de los donatistas, y fueron llamados por ellos agonistici y "soldados de Cristo", pero en realidad eran bandoleros. Tropas de ellos debían encontrarse en todas partes de África. No tenían ninguna ocupación regular, sino que andaban armados, como locos. No usaron espadas, con el argumento de que a San Pedro le habían dicho que envainara su espada; pero hacían continuos actos de violencia con garrotes, a los que llamaban “Israelitas“. Golpearon a sus víctimas sin matarlas y las dejaron morir. En tiempos de San Agustín, sin embargo, recurrieron a espadas y todo tipo de armas; corrían acompañados de mujeres solteras, jugaban y bebían. Su grito de guerra era Deo laudes, y no había bandidos más terribles de enfrentar. Con frecuencia buscaban la muerte, considerando el suicidio como martirio. Les gustaba especialmente arrojarse desde los precipicios; más raramente saltaban al agua o al fuego. Incluso las mujeres contraían la infección, y quienes habían pecado se arrojaban desde los acantilados para expiar su culpa. A veces, los circunceliones buscaban la muerte a manos de otros, ya sea pagando a hombres para que los mataran, amenazando con matar a un transeúnte si no los mataba, o induciendo con su violencia a los magistrados a ejecutarlos. Mientras el paganismo todavía florecía, acudían en grandes multitudes a cualquier gran sacrificio, no para destruir los ídolos, sino para ser martirizados. eran teodoreto Dice que un Circumcellion solía anunciar su intención de convertirse en mártir mucho antes de tiempo, para ser bien tratado y alimentado como una bestia de matadero. Relata una historia divertida (Haer. Fab., IV, vi) a la que también se refiere San Agustín. Varios de estos fanáticos, engordados como faisanes, se encontraron con un joven y le ofrecieron una espada desenvainada para que los golpeara, amenazándolo con matarlo si se negaba. Fingió temer que, habiendo matado a unos cuantos, los demás cambiaran de opinión y vengaran la muerte de sus compañeros; e insistió en que todos debían estar atados. Estuvieron de acuerdo con esto; cuando quedaron indefensos, el joven les dio una paliza a cada uno y se fue.

Cuando tenían controversias con los católicos, los obispos donatistas no estaban orgullosos de sus partidarios. Declararon que en sus consejos se había prohibido la autoprecipitación desde un acantilado. Sin embargo, los cuerpos de estos suicidas fueron honrados sacrílegamente y multitudes celebraron sus aniversarios. Sus obispos no podían sino conformarse, y a menudo se alegraban de contar con los fuertes brazos de los Circumcellions. teodoreto, poco después de la muerte de San Agustín, no conocía otros donatistas que los Circumcellions; y estos eran los típicos donatistas a los ojos de todos los de afuera. África. Eran especialmente peligrosos para el Católico clero, cuyas casas atacaron y saquearon. Los golpearon y hirieron, les pusieron cal y vinagre en los ojos y hasta los obligaron a rebautizarse. Bajo Axidus y Fasir, “los líderes de los santos” en Numidia, las propiedades y los caminos eran inseguros, los deudores estaban protegidos, los esclavos eran colocados en los carruajes de sus amos y los amos eran obligados a correr delante de ellos. Finalmente, los obispos donatistas invitaron a un general llamado Taurino para reprimir estas extravagancias. Encontró resistencia en un lugar llamado Octava, y los altares y tablas que se vieron allí en la época de San Optato atestiguan la veneración dada a los Circumcellions que fueron asesinados; pero sus obispos les negaron el honor debido a los mártires. Parece que en 336-7 el prefecto pretorio of Italia, Gregorio, tomó algunas medidas contra los donatistas, porque ST. Optato nos cuenta que Donato le escribió una carta que decía: “Gregorio, mancha para el Senado y deshonra para los prefectos”.

VII. LA “PERSECUCIÓN” DE MACARIO

Cuando Constantino se convirtió en señor de Oriente al derrotar a Licinio en 323, se lo impidió el ascenso de arrianismo en Oriente enviaran, como él esperaba, obispos orientales a África para ajustar las diferencias entre los donatistas y los católicos. Ceciliano de Cartago estuvo presente en el Concilio de Nicea en 325, y su sucesor, Grato, estuvo en el de Sárdica en 342. los conciliabulum Los orientales en aquella ocasión escribieron una carta a Donato, como si fuera el verdadero Obispa de Cartago; pero los arrianos no lograron ganarse el apoyo de los donatistas, que consideraban a todo Oriente aislado del resto del mundo. Iglesia, que sobrevivió en África solo. El emperador Constante estaba tan ansioso como su padre por dar la paz a África. En 347 envió allí a dos comisionados, Paulo y Macario, con grandes sumas de dinero para su distribución. Naturalmente, Donato vio en esto un intento de ganarse a sus seguidores Iglesia por soborno; recibió a los enviados con insolencia: “¿Qué tiene que ver el emperador con el Iglesia?” -dijo, y prohibió a su pueblo aceptar cualquier generosidad de Constante. Sin embargo, la misión amistosa parece no haber sido recibida desfavorablemente en la mayor parte de los países. Pero en Bagai, en Numidia, el obispo Donato reunió a los circuncellones de la zona, que ya habían sido despedidos por sus obispos. Macario se vio obligado a pedir la protección de los militares. Los circunceliones los atacaron y mataron a dos o tres soldados; Las tropas entonces se volvieron incontrolables y mataron a algunos de los donatistas. Este desafortunado incidente fue continuamente arrojado en contra de los católicos, y los donatistas los apodaron macarianos, quienes declararon que Donato de Bagai había sido precipitado de una roca, y que otro obispo, Marculus, había sido arrojado a un pozo. Las actas existentes de este último “mártir” no parecen merecer crédito, y los católicos africanos creían que los dos obispos habían buscado su propia muerte. Se conservan las actas de otros dos mártires donatistas del año 347, Maximiano e Isaac, aparentemente pertenecen a Cartago y Harnack las atribuye al Antipapa Macrobio. Parece que después de que comenzó la violencia, los enviados ordenaron a los donatistas unirse con los Iglesia quisieran o no. Muchos de los obispos huyeron con sus partidarios; unos pocos se unieron a los católicos; el resto fue desterrado. Donato el Grande murió en el exilio. Un donatista llamado Vitelio compuso un libro para mostrar que los sirvientes de Dios son odiados por el mundo

Se celebró una misa solemne en cada lugar donde se completó la unión, y los donatistas difundieron el rumor de que se debían colocar imágenes (obviamente del emperador) en el altar y adorarlas. Como no se encontró nada parecido y los enviados se limitaron a pronunciar un discurso a favor de la unidad, parece que la reunión se llevó a cabo con menos violencia de la que cabría esperar. Los católicos y sus obispos elogiaron Dios por la paz que siguió, aunque declararon que no tenían ninguna responsabilidad por la acción de Paulus y Macario. Al año siguiente, Gratus, el Católico Obispa de Cartago, celebró un concilio en el que se prohibió la reiteración del bautismo, mientras que, para complacer a los donatistas reunidos, los tradidores fueron condenados de nuevo. Estaba prohibido honrar a los suicidas como mártires.

VIII. LA RESTAURACIÓN DEL DONATISMO POR JULIAN

La paz fue feliz por África, y los medios forzosos que se obtuvieron estaban justificados por la violencia de los sectarios. Pero la adhesión de juliano el apóstata en 361 cambió el rumbo de las cosas. Encantado de lanzar Cristianismo En confusión, Julian permitió que el Católico obispos que habían sido exiliados por Constancio para regresar a las sedes que ocupaban los arrianos. A los donatistas, que habían sido desterrados por Constante, se les permitió igualmente regresar a petición propia y recuperaron sus basílicas. Escenas de violencia fueron el resultado de esta política tanto en Oriente como en Occidente. “Tu furia”, escribió San Optato, “volvió a África en el mismo momento en que el diablo fue liberado”, pues el mismo emperador devolvió la supremacía al paganismo y a los donatistas África. El decreto de Juliano les pareció tan deshonroso que en el año 405 el emperador Honorio lo hizo publicar por todas partes. África por su vergüenza. San Optato ofrece un catálogo vehemente de los excesos cometidos por los donatistas a su regreso. Invadieron las basílicas con las armas; Cometieron tantos asesinatos que se envió un informe al emperador. Bajo las órdenes de dos obispos, un grupo atacó la basílica de Lemellef; Arrancaron el techo, arrojaron tejas a los diáconos que estaban alrededor del altar y mataron a dos de ellos. En Mauritania los disturbios marcaron el regreso de los donatistas. En Numidia, dos obispos se aprovecharon de la complacencia de los magistrados para confundir a una población pacífica, expulsando a los fieles, hiriendo a los hombres y sin perdonar a las mujeres y a los niños. Como no admitían la validez de los sacramentos administrados por los traidores, cuando se apoderaron de las iglesias arrojaron el Santo Eucaristía a los perros; pero los perros, inflamados de locura, atacaron a sus propios amos. Una ampolla de crisma arrojada por una ventana fue encontrada intacta sobre las rocas. Dos obispos fueron culpables de violación; uno de estos agarró al anciano Católico obispo, y lo condenó a penitencia pública. Todos los católicos a quienes podían obligar a unirse a su partido fueron hechos penitentes, incluso los clérigos de todos los rangos y los niños, contrariamente a la ley del Iglesia, algunos por un año, otros por un mes, otros por un día. Al tomar posesión de una basílica, destruyeron el altar, o lo quitaron, o al menos rasparon la superficie. A veces rompían los cálices y vendían los materiales. Lavaban pavimentos, paredes y columnas. No contentos con recuperar sus iglesias, emplearon funcionarios paganos para obtener para ellos la posesión de los vasos sagrados, los muebles, los manteles del altar y especialmente los libros (¿cómo purificaban los libros? pregunta San Optato), dejando a veces el Católico congregación sin ningún libro. Los cementerios estaban cerrados al Católico muerto.

La revuelta de Firmus, un caudillo mauretano que desafió el poder romano y finalmente asumió el estilo de emperador (366-72), fue sin duda apoyada por muchos donatistas. Las leyes imperiales contra ellos fueron reforzadas por valentiniano en 373 y por Graciano, quien escribió en 377 al vicario de prefectos, Flaviano (él mismo donatista), ordenando que todas las basílicas de los cismáticos fueran entregadas a los católicos. San Agustín muestra que incluso se incluyeron las iglesias que los propios donatistas habían construido. El mismo emperador exigió a Claudiano, el obispo donatista en Roma, Devolver a África; Como se negó a obedecer, un consejo romano hizo que lo expulsaran a cien millas de la ciudad. Es probable que el Católico Obispa de Cartago, Genethlius, hizo que las leyes fueran administradas con suavidad en África.

IX. CALLE. OPTATO

El Católico campeón, San Optato, Obispa de Milevis, publicó su gran obra “De shismate Donatistarum” en respuesta a la del donatista Obispa de Cartago, Parmeniano, bajo valentiniano y Valente, 364-75 (así San Jerónimo). El propio Optato nos dice que escribió después de la muerte de Juliano (363) y más de sesenta años después del inicio del cisma (se refiere a la persecución de 303). El formulario que poseemos es una segunda edición, actualizada por el autor después de la adhesión de Papa Siricio (diciembre de 384), con un séptimo libro añadido a los seis originales. En el primer libro describe el origen y crecimiento del cisma; en el segundo muestra las notas del verdadero Iglesia; en el tercero defiende a los católicos del cargo de persecución, con especial referencia a los días de Macario. En el libro cuarto refuta las pruebas de Parmeniano de Escritura que el sacrificio de un pecador está contaminado. En el libro quinto muestra la validez del bautismo incluso cuando es conferido por pecadores, porque es conferido por Cristo, siendo el ministro sólo el instrumento. Esta es la primera afirmación importante de la doctrina de que la gracia de los sacramentos se deriva de la opus operatum de Cristo independientemente de la dignidad del ministro. En el libro sexto describe la violencia de los donatistas y la forma sacrílega en que habían tratado Católico altares. En el libro séptimo trata principalmente de la unidad y la reunión, y vuelve al tema de la Macario.

Llama a Parmeniano "hermano" y desea tratar a los donatistas como hermanos, ya que no eran herejes. Como algunos otros Padres, sostiene que sólo los paganos y los herejes van al infierno; Los cismáticos y todos los católicos eventualmente se salvarán después de un purgatorio necesario. Esto es tanto más curioso cuanto que antes y después de él en África Tanto Cipriano como Agustín enseñaron que el cisma es tan malo como la herejía, si no peor. San Optato fue muy venerado por San Agustín y más tarde por San Fulgencio. Escribe con vehemencia, a veces con violencia, a pesar de sus protestas de amistad; pero se deja llevar por su indignación. Su estilo es contundente y eficaz, a menudo conciso y epigramático. A este trabajo adjuntó una colección de documentos que contenían la evidencia de la historia que había relatado. Este informe ciertamente se había formado mucho antes, en todo caso antes de la paz de 347, y no mucho después del último documento que contiene, fechado en febrero de 330; el resto no es posterior a 321 y es posible que se hayan recopilado ya en ese año. Desgraciadamente, estos importantes testimonios históricos han llegado hasta nosotros sólo en un único manuscrito mutilado, cuyo arquetipo también estaba incompleto. La colección se utilizó libremente en la conferencia de 411 y San Agustín la cita a menudo con cierta extensión, quien ha conservado muchas partes interesantes que de otro modo nos serían desconocidas.

X. LOS MAXIMIANISTAS

Antes de que Agustín asumiera el manto de Optato junto con una doble porción de su espíritu, los católicos habían obtenido nuevos y victoriosos argumentos de las divisiones entre los propios donatistas. Como tantos otros cismas, este cisma engendró cismas dentro de sí mismo. En Mauritania y Numidia estas sectas separadas eran tan numerosas que los propios donatistas no podían nombrarlas a todas. Oímos hablar de urbanistas; de los claudianos, que fueron reconciliados con el cuerpo principal por Primiano de Cartago; de los Rogatistas, una secta mauretana, de carácter apacible, porque no pertenecían a ella ningún circuncelion; Los rogatistas fueron severamente castigados cada vez que los donatistas podían inducir a los magistrados a hacerlo, y también fueron perseguidos por Optato de Timgad. Pero los sectarios más famosos fueron los maximianistas, porque la historia de su separación de los donatistas reproduce con extraña exactitud la de la retirada de los donatistas de la comunión de la Iglesia. Iglesia; y la conducta de los donatistas hacia ellos era tan inconsistente con sus principios declarados, que se convirtió en las hábiles manos de Agustín en el arma más eficaz de todo su controvertido arsenal.

Primiano, donatista Obispa de Cartago, excomulgó al diácono Maximiano. Este último (que, como Mayorino, estaba apoyado por una dama) reunió un concilio de cuarenta y tres obispos, que convocaron a Primiano para que compareciera ante ellos. El primado se negó, insultó a sus enviados, intentó impedirles celebrar los Sagrados Misterios y les arrojó piedras en la calle. El concilio lo convocó ante un concilio mayor, que se reunió con cien obispos en Cebarsussum en junio de 393. Primiano fue depuesto; todos los clérigos debían dejar su comunión dentro de ocho días; si se retrasaran hasta después Navidad, no se les permitiría regresar a la Iglesia incluso después de la penitencia; a los laicos se les permitió hasta el siguiente Pascua de Resurrección, bajo la misma pena. Se nombró un nuevo obispo de Cartago en la persona del propio Maximiano, que fue consagrado por doce obispos. Los partidarios de Primiano fueron rebautizados, si lo habían sido después del retraso permitido. Primiano se destacó y exigió ser juzgado por un consejo númida; trescientos diez obispos se reunieron en Bagai en abril de 394; el primado no tomaba el lugar del acusado, sino que él mismo presidía. Por supuesto, fue absuelto y los maximianistas fueron condenados sin audiencia. Todos menos los doce consagradores y sus cómplices entre el clero de Cartago fueron dados hasta Navidad regresar; pasado este período estarían obligados a hacer penitencia. Este decreto, redactado con estilo elocuente por el emérito de Cesárea, y adoptada por aclamación, hizo en adelante ridículos a los donatistas por haber readmitido a cismáticos sin penitencia. La iglesia de Maximiano fue arrasada, y una vez transcurrido el plazo de gracia, los donatistas persiguieron a los desafortunados maximianistas, presentándose como católicos, y exigiendo que los magistrados hicieran cumplir contra los nuevos sectarios las mismas leyes que Católico Los emperadores se habían pronunciado contra el donatismo. Su influencia les permitió hacer esto, porque todavía eran mucho más numerosos que los católicos, y los magistrados a menudo debieron haber sido de su partido. En la recepción de los que regresaron del partido de Maximiano fueron aún más fatalmente inconsecuentes. Teóricamente se cumplió la regla de que todos los que habían sido bautizados en el cisma debían ser rebautizados; pero si un obispo regresaba, él y todo su rebaño eran admitidos sin rebautismo. Esto fue permitido incluso en el caso de dos de los consagradores de Maximiano, Praetextatus de Assur y Felicianus de Debo, después de que el procónsul había intentado en vano expulsarlos de sus sedes, y aunque ya se había nombrado en Assur un obispo donatista, Rogatus. En otro caso, el partido de Primiano fue más coherente. Salvio, el maximianista Obispa de Membresa, fue otro de los consagrantes. El procónsul lo convocó dos veces para que se retirara en favor del primianista Restitutus. Como era muy respetado por la gente de Membresa, trajeron una turba del vecino pueblo de Abitene para expulsarlo; El anciano obispo fue golpeado y obligado a bailar con perros muertos atados al cuello. Pero su pueblo le construyó una nueva iglesia, y en este pequeño pueblo convivieron tres obispos, un maximianista, un primianista y un Católico.

El líder de los donatistas en ese momento era Optato, Obispa de Thamugadi (Timgad), llamado Gildonianus, por su amistad con Gildo, el conde de África (386-397). Durante diez años Optato, apoyado por Gildo, fue el tirano de África. Persiguió a los ragatistas y maximianistas y utilizó tropas contra los católicos. San Agustín nos dice que sus vicios y crueldades eran indescriptibles; pero al menos tuvieron el efecto de deshonrar la causa de los donatistas, porque aunque fue odiado en todo momento África por su maldad y sus malas acciones, sin embargo, la facción puritana permaneció siempre en plena comunión con este obispo, que era un ladrón, un violador, un opresor, un traidor y un monstruo de crueldad. Cuando Gildo cayó en 397, después de haberse hecho dueño de África Durante unos meses, Optato fue encarcelado, en la que murió.

XI. SAN AGUSTÍN

San Agustín comenzó su campaña victoriosa contra el donatismo poco después de ser ordenado sacerdote en el año 391. Su salmo popular o “Abecedarium” contra los donatistas tenía como objetivo dar a conocer al pueblo los argumentos expuestos por San Optato, con el mismo fin conciliador. en vista. Muestra que la secta fue fundada por traidores, condenada por el Papa y el concilio, separada del mundo entero, causa de división, violencia y derramamiento de sangre; la verdad Iglesia es la única Vid, cuyos pámpanos están por toda la tierra. Después de que San Agustín se convirtió en obispo en 395, obtuvo conferencias con algunos de los líderes donatistas, aunque no con su rival en Hipona. En 400 escribió tres libros contra la carta de Parmeniano, refutando sus calumnias y sus argumentos de Escritura. Más importantes fueron sus siete libros sobre el bautismo, en los que, después de desarrollar el principio ya establecido por San Optato, de que el efecto del sacramento es independiente de la santidad del ministro, muestra con gran detalle que la autoridad de San Optato es independiente de la santidad del ministro. Cipriano resulta más incómodo que conveniente para los donatistas. El principal polemista donatista de la época fue Petiliano, Obispa de Constantino, sucesor del tradidor Silvano. San Agustín escribió dos libros en respuesta a una carta suya contra la Iglesia, añadiendo un tercer libro para responder a otra carta en la que él mismo fue atacado por Petiliano. Antes de este último libro publicó su “De Unitate ecclesiae” hacia el año 403. A estas obras hay que añadir algunos sermones y algunas cartas que son verdaderos tratados.

Los argumentos utilizados por ST. Agustín contra el donatismo se dividen en tres apartados. Primero tenemos las pruebas históricas de la regularidad de la consagración de Cecilia, de la inocencia de Félix de Aptonga, de la culpa de los fundadores de los “Puros”. Iglesia, también los juicios dados por el Papa, el Concilio y el Emperador, la verdadera historia de Macario, el comportamiento bárbaro de los donatistas bajo Juliano, la violencia de los circunceliones, etc. En segundo lugar, están los argumentos doctrinales: las pruebas del Antiguo y Nuevo Testamento de que el Iglesia is Católico, difundido por todo el mundo, y necesariamente uno y unido; Se hace un llamamiento a la Sede de Roma, donde la sucesión de obispos es ininterrumpida desde el mismo San Pedro; San Agustín toma prestada su lista de papas de San Optato (Ep. li), y en su salmo cristaliza el argumento en la famosa frase: “Ésa es la roca contra la cual no prevalecen las orgullosas puertas del infierno”. Otro llamamiento es para el Este Iglesia, y especialmente a las iglesias apostólicas a las que San Pedro, San Pablo y San Juan dirigieron epístolas: no están en comunión con los donatistas. La validez del bautismo conferido por herejes, la impiedad de rebautizar, son puntos importantes. Todos estos argumentos se encontraron en San Optato. Es peculiar de San Agustín la necesidad de defender a San Cipriano, y la tercera categoría es totalmente suya. Esta tercera división comprende el argumentum ad hominem extraído de la inconsistencia de los propios donatistas: Segundo había perdonado a los tradidores; se concedió plena comunión a malhechores como Optatus Gildonianus y los Circumcellions; Ticonio se volvió contra su propio partido; Maximiano se había separado de Primiano del mismo modo que Mayorino se había separado de Ceciliano; los maximianistas habían sido readmitidos sin rebautismo.

Se descubrió que este último método de argumentación era de gran valor práctico y ahora se estaban produciendo muchas conversiones, en gran parte debido a la falsa posición en la que se habían colocado los donatistas. Este punto había sido especialmente enfatizado por el Concilio de Cartago de septiembre de 401, que había ordenado que se recabara de los magistrados información sobre el trato dado a los maximianistas. El mismo sínodo restableció la regla anterior, abolida hace mucho tiempo, de que los obispos y el clero donatistas debían conservar su rango si regresaban al poder. Iglesia. Papa Anastasio I escribí a este concilio insistiendo en la importancia de la cuestión donatista. Otro concilio en 403 organizó disputas públicas con los donatistas. Esta enérgica acción incitó a los Circuncellions a una nueva violencia. La vida de San Agustín estuvo en peligro. Su futuro biógrafo, San Posidio de Calama, fue insultado y maltratado por un partido dirigido por un sacerdote donatista, Crispino. El obispo de este último, también llamado Crispino, fue juzgado en Cartago y multado con diez libras de oro por hereje, aunque Posidio le condonó la multa. Este es el primer caso que conocemos en el que un donatista es declarado hereje, pero en adelante es el estilo común para ellos. La discusión sobre el trato cruel y repugnante de Maximiano, Obispa de Bagai, también lo relata en detalle San Agustín. Los católicos indujeron al emperador Honorio a renovar las antiguas leyes contra los donatistas a principios de 405. Algunos resultados fueron positivos, pero los circuncellones de Hipona se incitaron a una nueva violencia. La carta de Petiliano fue defendida por un gramático llamado Cresconio, contra quien San Agustín publicó una respuesta en cuatro libros. Los libros tercero y cuarto son especialmente importantes, ya que en ellos argumenta a partir del trato que los donatistas dieron a los maximianistas, cita las Actas del Concilio de Cirta celebrado por Segundo y cita otros documentos importantes. El santo también respondió a un folleto de Petiliano, “De unico baptismate”.

XII. LA “COLLATIO” DEL 411

San Agustín alguna vez había esperado conciliar a los donatistas sólo con la razón. La violencia de los Circunceliones, las crueldades de Optato de Thamugadi, los ataques más recientes a Católico Todos los obispos habían dado pruebas de que la represión por parte del brazo secular era absolutamente inevitable. No se trataba necesariamente de una persecución por opiniones religiosas, sino simplemente de la protección de la vida y la propiedad y de la garantía de la libertad y la seguridad de los católicos. Sin embargo, las leyes iban mucho más allá. Los de Honorio fueron promulgados de nuevo en 408 y 410. En 411, el método de disputa se organizó a gran escala por orden del propio emperador a petición del Católico obispos. Su caso ahora estaba completo y sin respuesta. Pero esto iba a ser recordado por la gente de África, y la opinión pública se vería obligada a reconocer los hechos, exponiendo públicamente la debilidad de la posición separatista. El emperador envió a un funcionario llamado Marcelino, un excelente cristianas, para presidir como cognidor la conferencia. Emitió una proclama declarando que ejercería absoluta imparcialidad en la conducción del proceso y en su sentencia final. Los obispos donatistas que asistieran a la conferencia recibirían de nuevo por el momento las basílicas que les habían sido arrebatadas. El número de los que llegaron a Cartago fue muy grande, aunque algo menor que los doscientos setenta y nueve cuyas firmas estaban adjuntas a una carta dirigida al presidente. El Católico los obispos eran doscientos ochenta y seis. Marcelino decidió que cada partido debería elegir siete contendientes, que serían los únicos que hablarían, siete consejeros a quienes podrían consultar y cuatro secretarios para llevar las actas. Por tanto, en total sólo estarían presentes treinta y seis obispos. Los donatistas fingieron que se trataba de un dispositivo para impedir que se conociera su gran número; pero los católicos no pusieron objeción a que todos estuvieran presentes, siempre que no se causara disturbio.

El jefe Católico orador, además de los amables y venerables obispos de Cartago, Aurelio, fue por supuesto Agustín, cuya fama ya se había extendido por todo el Iglesia. Su amigo Alipio de Tagaste y su discípulo y biógrafo Posidio también estaban entre los siete. Los principales oradores donatistas fueron eméritos de Cesárea en Mauritania (Cherchel) y Petiliano de Constantino (Cirta); este último habló o interrumpió como ciento cincuenta veces, hasta que al tercer día quedó tan ronco que tuvo que desistir. Los católicos hicieron una generosa propuesta de que cualquier obispo donatista que se uniera a la Iglesia, debe presidir alternativamente con el Católico obispo en la silla episcopal, a menos que el pueblo se opusiera, en cuyo caso ambos podrían dimitir y realizarse una nueva elección. La conferencia se celebró los días 1, 3 y 8 de junio. La política de los donatistas fue plantear objeciones técnicas para causar demoras y por todos los medios impedir la Católico los litigantes expongan su caso. El Católico Sin embargo, el caso fue claramente enunciado el primer día en cartas que fueron leídas, dirigidas por el Católico obispos a Marcelino y a sus suplentes para que les instruyeran en su procedimiento. Sólo al tercer día se llegó a una discusión sobre puntos importantes, en medio de muchas interrupciones. Entonces se hizo evidente que la falta de voluntad de los donatistas para mantener una verdadera discusión se debía al hecho de que no podían responder a los argumentos y documentos presentados por los católicos. La falta de sinceridad, así como la inconsecuencia y la torpeza de los sectarios les causaron un gran daño. Los principales puntos doctrinales y las pruebas históricas de los católicos quedaron perfectamente claros. El cognidor resumido a favor de la Católico obispos. Las iglesias que habían sido restauradas provisionalmente a los donatistas debían ser abandonadas; sus reuniones fueron prohibidas bajo penas graves. Las tierras de quienes permitieran Circuncellions en su propiedad serían confiscadas. Las actas de esta gran conferencia fueron presentadas a todos los oradores para su aprobación, y el informe de cada discurso (en su mayoría de una sola frase) fue firmado por el orador como garantía de su exactitud. Sólo poseemos estos minutos completos hasta la mitad del tercer día; del resto sólo se conservan los títulos de cada pequeño discurso. Estos encabezamientos fueron compuestos por orden de Marcelino para facilitar la referencia. Debido a la monotonía y extensión del informe completo, San Agustín compuso un resumen popular de las discusiones en su “Breviculus Collationis”, y entró con más detalle en algunos puntos en un folleto final, “Ad Donatistas post Collationem”. .

El 30 de enero de 412, Honorio promulgó una ley final contra los donatistas, renovando la antigua legislación y añadiendo una escala de multas para el clero donatista y para los laicos y sus esposas: ilustre debían pagar cincuenta libras de oro, el espectáculos cuarenta, el senadores y sacerdotales treinta, el clarísimo y principales veinte, el decuriones, negociadoresy plebeya cinco, mientras que los Circumcellions debían pagar diez libras de plata. Los esclavos iban a ser reprendidos por sus amos, colonos debían verse obligados a recibir repetidas palizas. Todos los obispos y clérigos fueron exiliados de África. En 414 se aumentaron las multas para los de alto rango: un procónsul, vicario o conde era multado con doscientas libras de oro y un senador con cien. En 428 se publicó otra ley. El buen Marcelino, que se había hecho amigo de San Agustín, cayó víctima (se supone) del rencor de los donatistas; porque fue ejecutado en 413 como cómplice de la revuelta de Heraclio, Conde de África, a pesar de las órdenes del emperador, que no le creía culpable. El donatismo estaba ahora desacreditado por la conferencia y proscrito por las leyes persecutorias de Honorio. Los circunceliones hicieron algunos esfuerzos agonizantes y mataron a un sacerdote en Hipona. No parece que los decretos se cumplieran rígidamente, ya que todavía se encontraba clero donatista en África. El ingenioso emérito estaba en Cesárea en 418, y por deseo de Papa Zósimo San Agustín mantuvo una conferencia con él, sin resultado. Pero en términos generales el donatismo estaba muerto. Incluso antes de la conferencia, Católico obispos en África Eran considerablemente más numerosos que los donatistas, excepto en Numidia. Desde el momento de la invasión del Vándalos en 430 poco se sabe de ellos hasta los días de San Gregorio Magno, cuando parecen haber revivido un poco, porque ese Papa se quejó ante el Emperador. Mauricio que las leyes no se aplicaban estrictamente. Finalmente desaparecieron con las irrupciones de los sarracenos.

XIII. ESCRITORES DONATISTAS

Parece que no hubo falta de actividad literaria entre los donatistas del siglo IV, aunque poco nos queda. San Jerónimo conocía las obras de Donato el Grande, pero no se han conservado. Su libro sobre el Santo Spirit Ese padre dice que era arriano en doctrina. Es posible que el pseudocipriano “De singularitate clericorum” sea de Macrobio; y el “Adversus aleatores” es de un antipapa, ya sea donatista o novacianista. Los argumentos de Parmeniano y Cresconio son conocidos por nosotros, aunque sus obras se han perdido; pero Monceaux ha podido restaurar a partir de las citas de San Agustín obras breves de Petiliano Constantino y Gaudencio de Thamugadi, y también un libelo de un tal Fulgencio, a partir de las citas del pseudoagustiniano “Contra Fulgentium Donatistam”. De Ticonio, o Tyconio, todavía poseemos el tratado “De Septem regulis” (PL, XVIII; nueva ed. del profesor Burkitt, en Cambridge “Texts and Studies”, III, 1, 1894) sobre la interpretación de la Sagrada Escritura. Escritura. Su comentario sobre el apocalipsis está perdido; Fue utilizado por Jerónimo, Primasio y Beato en sus comentarios sobre el mismo libro. Ticonio es célebre principalmente por sus opiniones sobre la Iglesia, que eran bastante incompatibles con el donatismo y que Parmeniano intentó refutar. En las famosas palabras de San Agustín (que a menudo se refiere a su posición ilógica y a la fuerza con la que argumentó contra los principios cardinales de su propia secta): “Ticonio, atacado por todos lados por las voces de los santos pajes, despertó. y vio el Iglesia of Dios difundida por todo el mundo, como había sido previsto y predicho de ella mucho antes por los corazones y las bocas de los santos. Y viendo esto, se comprometió a demostrar y afirmar contra su propio partido que ningún pecado del hombre, por villano y monstruoso que sea, puede interferir con las promesas de Dios, ni ninguna impiedad de ninguna persona dentro del Iglesia porque la palabra de Dios ser anulado en cuanto a la existencia y difusión de la Iglesia hasta los confines de la tierra, que fue prometido a los Padres y ahora es manifiesto” (Contra Ep. Parmen., I, i).

JOHN CHAPMAN