Dogma. -
I. DEFINICIÓN
La palabra dogma (Gramo. dogma, de dokein) significa, en los escritos de los autores clásicos antiguos, a veces, una opinión o aquello que le parece verdadero a una persona; a veces, las doctrinas o dogmas filosóficos, y especialmente las doctrinas filosóficas distintivas, de una escuela particular de filósofos (cf. Cic. Ac., ii, 9); y en ocasiones, un decreto u ordenanza pública, como dogma poieisthai. en sagrado Escritura se usa, en un momento, en el sentido de un decreto o edicto de la autoridad civil, como en Lucas, ii, 1: “Y aconteció que en aquellos días salió un decreto [edicto, dogma] de César Agosto(cf. Hechos, xvii, 7; Esther, iii, 3); en otro momento, en el sentido de una ordenanza del Mosaico Ley, como en Ef., ii, 15: “Anulando la ley de los mandamientos contenidos en decretos” (dogmasin); y nuevamente, se aplica a las ordenanzas o decretos del primer Concilio Apostólico en Jerusalén: “Y al pasar por las ciudades, les entregaron los decretos [dogmata] para guardar, que fueron decretados por los apóstoles y los antiguos que estaban en Jerusalén(Hechos, xvi, 4). Entre los primeros Padres prevalecía el uso de designar como dogmas las doctrinas y preceptos morales enseñados o promulgados por el Salvador o por el Apóstoles; y a veces se hacía una distinción entre dogmas divinos, apostólicos y eclesiásticos, según se concebía que una doctrina había sido enseñada por Cristo, por el Apóstoles, o como haber sido entregado a los fieles por el Iglesia. Pero según un uso antiguo, hoy se entiende por dogma una verdad perteneciente a la fe o a la moral, revelada por Dios, transmitido desde el Apóstoles en las Escrituras o por tradición, y propuesto por el Iglesia para la aceptación de los fieles. Podría describirse brevemente como una verdad revelada definida por el Iglesia; pero las revelaciones privadas no constituyen dogmas, y algunos teólogos limitan la palabra se define a doctrinas solemnemente definidas por el Papa o por un concilio general, mientras que una verdad revelada se convierte en dogma incluso cuando es propuesta por el Papa. Iglesia a través de su magisterio ordinario o despacho docente. Por lo tanto, un dogma implica una doble relación: con la revelación divina y con la enseñanza autorizada del Iglesia.
Los teólogos distinguen tres clases de verdades reveladas: verdades reveladas formal y explícitamente; verdades reveladas formalmente, pero sólo implícitamente; y las verdades sólo se revelan virtualmente. Se dice que una verdad ha sido revelada formalmente cuando el hablante o el revelador realmente quiere transmitir esa verdad mediante su lenguaje, garantizarla mediante la autoridad de su palabra. La revelación es formal y explícita cuando se hace en términos claros y expresos. Es formal pero sólo implícito cuando el lenguaje es algo oscuro, cuando las reglas de interpretación deben emplearse cuidadosamente para determinar el significado de la revelación. Y se dice que una verdad es revelada sólo virtualmente, cuando no está formalmente garantizada por la palabra del que la dice, sino que se infiere de algo formalmente revelado. Ahora bien, las verdades formal y explícitamente reveladas por Dios son ciertamente dogmas en sentido estricto cuando son propuestos o definidos por el Iglesia. Tales son los artículos del El credo de los Apóstoles. De manera similar, las verdades reveladas por Dios formalmente, pero sólo implícitamente, son dogmas en sentido estricto cuando son propuestos o definidos por el Iglesia. Tales, por ejemplo, son las doctrinas de la Transustanciación (qv), Papal Infalibilidad (qv), el Inmaculada Concepción (qv), algunos de los Iglesiaenseñanzas sobre el Salvador, los sacramentos, etc. Todas las doctrinas definidas por el Iglesia como contenidos en la revelación se entienden revelados formalmente, explícita o implícitamente. Es un dogma de fe que el Iglesia es infalible al definir estas dos clases de verdades reveladas; y la negación deliberada de uno de estos dogmas ciertamente implica el pecado de herejía. Existe una diversidad de opiniones sobre las verdades virtualmente reveladas, que tiene sus raíces en una diversidad de opiniones sobre el objeto material de la fe (ver Fe). Baste decir aquí que, según algunos teólogos, las verdades virtualmente reveladas pertenecen al objeto material de la fe y se convierten en dogmas en sentido estricto cuando son definidas o propuestas por el Iglesia; y según otros, no pertenecen al objeto material de la fe antes de su definición, sino que se convierten en dogmas estrictos cuando se definen; y, según otros, no pertenecen en absoluto al objeto material de la fe divina, ni se convierten en dogmas en sentido estricto cuando se definen, sino que pueden llamarse dogmas mediatamente divinos o eclesiásticos. En la hipótesis de que las conclusiones virtualmente reveladas no pertenecen al objeto material de la fe, no se ha definido que las Iglesia es infalible al definir estas verdades; la infalibilidad de la Iglesia, sin embargo, en relación con estas verdades hay una doctrina de la Iglesia teológicamente cierto, que no puede negarse legalmente; y aunque la negación de un dogma eclesiástico no sería una herejía en sentido estricto, podría implicar la ruptura del vínculo de la fe y la expulsión del mundo. Iglesia según el IglesiaEs anatema o excomunión.
II. DIVISIONES
Las divisiones del dogma siguen las líneas de las divisiones de la fe. Los dogmas pueden ser (1) generales o especiales; (2) material o formal; (3) puro o mixto; (4) simbólico o no simbólico; (5) y pueden diferir según sus diversos grados de necesidad.—(I) Los dogmas generales son parte de la revelación destinada a la humanidad y transmitida desde el Apóstoles; mientras que los dogmas especiales son las verdades reveladas en revelaciones privadas. Por lo tanto, los dogmas especiales no son, estrictamente hablando, dogmas en absoluto; no son verdades reveladas transmitidas desde el Apóstoles; ni están definidos o propuestos por el Iglesia para la aceptación de los fieles en general.—(2) Los dogmas se llaman materiales (o Divinos, o dogmas en sí mismos, en sí) cuando se hace abstracción de su definición por el Iglesia, cuando se consideran sólo como revelados; y se llaman formales (o Católico, o “en relación con nosotros”, quoad nos) cuando se consideran tanto revelados como definidos. Una vez más, es evidente que los dogmas materiales no son dogmas en el sentido estricto del término. (3) Los dogmas puros son aquellos que sólo pueden conocerse por revelación, como el Trinity (qv), Encarnación (qv), etc.; mientras que los dogmas mixtos son verdades que pueden conocerse por revelación o por razonamiento filosófico, como la existencia y los atributos de Dios
Ambas clases son dogmas en sentido estricto, cuando se consideran revelados y definidos.—(4) Dogmas contenidos en los símbolos o credos de los Iglesia se llaman simbólicos; el resto son no simbólicos. De ahí todos los artículos del El credo de los Apóstoles son dogmas; pero no todos los dogmas se llaman técnicamente artículos de fe, aunque a veces se habla de un dogma ordinario como artículo de fe. (5) Finalmente, hay dogmas en los que la creencia es absolutamente necesaria como medio para la salvación, mientras que la fe en otros se hace necesario sólo por precepto divino; y algunos dogmas deben ser conocidos y creídos explícitamente, mientras que con respecto a otros la creencia implícita es suficiente.
III. CARÁCTER OBJETIVO DE LA VERDAD DOGMATICA; CREENCIA INTELECTUAL EN EL DOGMA
Como un dogma es una verdad revelada, el carácter intelectual y la realidad objetiva del dogma dependen del carácter intelectual y la verdad objetiva de la revelación divina. Aplicaremos aquí al dogma las conclusiones desarrolladas con mayor detalle bajo el título de Revelación (qv). ¿Son los dogmas, considerados simplemente como verdades reveladas por Dios, verdades objetivas reales dirigidas a la mente humana? ¿Estamos obligados a creerlas con la mente? ¿Deberíamos admitir la distinción entre dogmas fundamentales y no fundamentales?
(1) Los racionalistas niegan la existencia de una revelación divina sobrenatural y, en consecuencia, de dogmas religiosos. Cierta escuela de místicos ha enseñado que lo que Cristo inauguró en el mundo fue “una vida nueva”. La teoría "modernista", debido a su reciente condena, exige un tratamiento más completo. Hay diferentes matices de opinión entre los modernistas. Algunos de ellos, aparentemente, no niegan todo valor intelectual al dogma (cf. Le Roy, “Dogme et Critique”). El dogma, como la revelación, dicen, se expresa en términos de acción. Así cuando el Hijo de Dios Se dice que “descendió del cielo”, según todos los teólogos Él no descendió, como descienden los cuerpos o como los ángeles son concebidos para pasar de un lugar a otro, sino que la unión hipostática se describe en términos de acción. Entonces cuando profesamos nuestra fe en Dios Padre, queremos decir, según el señor Le Roy, que debemos actuar hacia Dios como hijos; pero ni la paternidad de Dios, ni los demás dogmas de la fe, como el Trinity, el Encarnación, el Resurrección de Cristo, etc. implican necesariamente cualquier concepción intelectual objetiva de la paternidad, Trinity, Resurrección, etc., o transmitir cualquier idea a la mente. Según otros escritores, Dios no ha dirigido ninguna revelación a la mente humana. Revelación, dicen, comenzó como una conciencia del bien y del mal; y la evolución o desarrollo de la revelación no fue más que el desarrollo progresivo del sentido religioso hasta alcanzar su nivel más alto, hasta ahora, en el Estado liberal y democrático moderno. Entonces, según estos escritores, los dogmas de la fe, considerados como dogmas, no tienen significado para la mente; no necesitamos creerles mentalmente; podemos rechazarlos; basta con que los empleemos como guías para nuestras acciones. (Ver Modernismo.) Frente a esta doctrina, la Iglesia enseña que Dios ha hecho una revelación a la mente humana. Sin duda, existen atributos divinos relativos, y algunos de los dogmas de la fe pueden expresarse bajo el simbolismo de la acción, pero también transmiten a la mente humana un significado distinto de la acción. la paternidad de Dios puede implicar que debemos actuar hacia Él como hijos hacia un padre; pero también transmite a la mente concepciones analógicas definidas de nuestra Dios y Creador. Y hay verdades, como la Trinity, el Resurrección de Cristo, su Ascensión, etc., que son hechos objetivos absolutos y que podrían creerse incluso si se ignoraran sus consecuencias prácticas o se consideraran de poco valor. Los dogmas de la Iglesia, como la existencia de Dios, el Trinity, el Encarnación, el Resurrección de Cristo, los sacramentos, un juicio futuro, etc. tienen una realidad objetiva y son hechos tan real y verdaderamente como un hecho que Agosto fue emperador de los romanos, y que George Washington fue el primer presidente de los Estados Unidos.
Haciendo abstracción de la Iglesiadefinición de, estamos obligados a rendir a Dios el homenaje de nuestro asentimiento a la verdad revelada una vez que estamos satisfechos de que Él ha hablado. Incluso los ateos admiten, hipotéticamente, que si existe un Ser infinito distinto del mundo, deberíamos rendirle el homenaje de creer en Su Divina palabra.
Por lo tanto, no es permisible distinguir las verdades reveladas como fundamentales y no fundamentales en el sentido de que algunas verdades, aunque se sepa que han sido reveladas por Dios, puede ser negado legalmente. Pero si bien deberíamos creer, al menos implícitamente, cada verdad atestiguada por la palabra de Dios, somos libres de admitir que algunos son en sí mismos más importantes que otros, más necesarios que otros, y que un conocimiento explícito de algunos es necesario mientras que una fe implícita en otros es suficiente.
IV. DOGMA Y LA IGLESIA
Las verdades reveladas se convierten en dogmas formales cuando son definidas o propuestas por el Iglesia. En los tiempos modernos existe una considerable hostilidad hacia la religión dogmática cuando se la considera como un conjunto de verdades definidas por el Iglesia, y más aún cuando se considera tal como lo define el Papa. La teoría del dogma que aquí se expone depende para su aceptación de la doctrina del infalible oficio docente del Iglesia y del pontífice romano. Será suficiente notar los siguientes puntos; (1) la razonabilidad de la definición de dogmas; (2) la inmutabilidad del dogma; (3) la necesidad de Iglesia unidad de creencia en el dogma; (4) los inconvenientes que se alega están asociados con la definición de dogma.
Contra la teoría de la interpretación de Escritura por juicio privado, los católicos consideran absolutamente inaceptable la opinión de que Dios reveló un conjunto de verdades al mundo y no nombró ningún maestro oficial de la verdad revelada, ni juez autorizado de controversias; Este punto de vista es tan irrazonable como lo sería la noción de que la legislatura civil elabora leyes y luego compromete al juicio privado individual el derecho y el deber de interpretar las leyes y decidir las controversias. El Iglesia y el sumo pontífice están dotados de Dios con el privilegio de la infalibilidad en el cumplimiento del deber de maestro universal en el ámbito de la fe y la moral; por lo tanto tenemos un testimonio infalible de que los dogmas definidos y entregados a nosotros por el Iglesia son las verdades contenidas en la revelación divina.
Los dogmas de la Iglesia son inmutables. Los modernistas sostienen que los dogmas religiosos, como tales, no tienen significado intelectual, que no estamos obligados a creerlos mentalmente, que pueden ser todos falsos, que basta con usarlos como guías para la acción; y en consecuencia enseñan que los dogmas no son inmutables, que deben cambiarse cuando el espíritu de la época se les opone, cuando pierden su valor como reglas para una vida religiosa liberal. Pero en el Católico Doctrina de que la revelación divina está dirigida a la mente humana y expresa una verdad objetiva real, los dogmas son verdades divinas inmutables. Es una verdad inmutable para todos los tiempos que Agosto fue emperador de Roma y George Washington, primer presidente de los Estados Unidos. Así que según Católico creencia, estas son y serán para siempre verdades inmutables: que hay tres Personas en Dios, que Cristo murió por nosotros, que resucitó de entre los muertos, que fundó el Iglesia, que instituyó los sacramentos. Podemos distinguir entre las verdades mismas y el lenguaje en el que se expresan. El significado pleno de ciertas verdades reveladas sólo se ha ido sacando a la luz gradualmente; las verdades siempre permanecerán. El lenguaje puede cambiar o recibir un nuevo significado; pero siempre podemos aprender qué significado se atribuía a determinadas palabras en el pasado.
Estamos obligados a creer en las verdades reveladas independientemente de su definición por parte del Iglesia, si estamos satisfechos de que Dios los ha revelado. Cuando sean propuestos o definidos por el Iglesiay así convertirse en dogmas, estamos obligados a creerlos para mantener el vínculo de la fe (ver Herejía).
Finalmente, los católicos no admiten que, como a veces se alega, los dogmas son creaciones arbitrarias de la autoridad eclesiástica, que se multiplican a voluntad, que son dispositivos para mantener en sujeción a los ignorantes, que son obstáculos para las conversiones. Algunos de estos son puntos de controversia que no pueden resolverse sin hacer referencia a cuestiones más fundamentales. Las definiciones dogmáticas serían arbitrarias si no hubiera un oficio de enseñanza infalible divinamente instituido en el mundo. Iglesia; pero si, como sostienen los católicos, Dios ha establecido en Su Iglesia Como oficio infalible, las definiciones dogmáticas no pueden considerarse arbitrarias. Lo mismo Divina providencia que preserva la Iglesia del error la preservará de una multiplicación desmesurada de dogmas. No puede definir arbitrariamente. Sólo necesitamos observar la vida del Iglesia o de los pontífices romanos para velar por que los dogmas no se multipliquen desmesuradamente. Y como las definiciones dogmáticas no son más que la auténtica interpretación y declaración del significado de la revelación divina, no pueden considerarse dispositivos para mantener en sujeción a los ignorantes, ni obstáculos razonables para las conversiones; por el contrario, la definición autorizada de la verdad y la condena del error son argumentos poderosos que conducen a la Iglesia aquellos que buscan la verdad con seriedad.
V. DOGMA Y RELIGIÓN
A veces se acusa de que en el Católico Iglesia, a consecuencia de sus dogmas, la vida religiosa consiste meramente en creencias especulativas y formalidades sacramentales externas. Es una acusación extraña, que surge del prejuicio o de la falta de conocimiento de Católico vida. La vida religiosa en los establecimientos conventuales y monásticos no es ciertamente una mera formalidad externa. Los ejercicios religiosos externos del ordinario Católico laico, como la oración pública, la confesión, Primera Comunión, etc. suponen un autoexamen y autorregulación internos cuidadosos y serios, y varios otros actos de religión interna. Basta observar la vida cívica pública de los católicos, sus obras filantrópicas, sus escuelas, hospitales, orfanatos y organizaciones caritativas, para convencernos de que la religión dogmática no degenera en meras formalidades externas. Por el contrario, en no-Católico cristianas cuerpos una decadencia general de lo sobrenatural cristianas la vida sigue a la disolución de la religión dogmática. ¿Fue el sistema dogmático de la Católico Iglesia, con su autoridad infalible, eliminada, los diversos sistemas de juicio privado no salvarían al mundo de recaer en y seguir ideales paganos. La creencia dogmática no es el principio ni el fin de todo. Católico vida; pero el Católico sirve Dios, honra la Trinity, ama a Cristo, obedece al Iglesia, frecuenta los sacramentos, asiste a Misa, observa los Mandamientos, porque cree mentalmente en Dios, En la Trinity, en la Divinidad de Cristo, en la Iglesia, en los sacramentos y la Sacrificio de la Misa, en el deber de guardar los Mandamientos; y cree en ellas como verdades objetivas e inmutables.
VI. DOGMA Y CIENCIA
Pero se objeta que el dogma frena la investigación, contradice la independencia de pensamiento y hace imposible la teología científica. Se puede suponer que esta dificultad la plantean los protestantes o los incrédulos. Lo consideraremos desde ambos puntos de vista.
(1) Más allá de la investigación científica y la libertad de pensamiento, los católicos reconocen la influencia rectora de las creencias dogmáticas. Pero los protestantes también profesan adherirse a ciertas grandes verdades dogmáticas que se supone impiden la investigación científica y entran en conflicto con los hallazgos de la ciencia moderna. Viejas dificultades contra la existencia de Dios o su demostrabilidad, contra el dogma de contenido SEOLos milagros, el alma humana y la religión sobrenatural han sido vestidos con un nuevo traje e impulsados por una escuela moderna de científicos, principalmente a partir de los descubrimientos en geología, paleontología, biología, astronomía, anatomía comparada y fisiología. Pero los protestantes, no menos que los católicos, profesan creer en Dios, En la contenido SEO, en el alma, en el Encarnación, en la posibilidad de milagros; ellos también sostienen que no puede haber discordia entre las verdaderas conclusiones de la ciencia y los dogmas de la ciencia. cristianas la religión correctamente entendida. Por lo tanto, los protestantes no pueden quejarse consistentemente de que Católico Los dogmas impiden la investigación científica. Pero se insta a que en el Católico las creencias sistémicas no están determinadas por juicios privados; detrás de los dogmas de la Iglesia allí está el baluarte viviente de su episcopado. Es cierto que detrás de las creencias dogmáticas los católicos reconocen la autoridad eclesiástica; pero esto no pone más restricciones a la libertad intelectual; sólo plantea la cuestión de la constitución de la Iglesia. Los católicos no creen que Dios reveló un cuerpo de verdades a la humanidad y no designó ninguna autoridad viva para revelar, enseñar, salvaguardar ese cuerpo de verdades Divinas, para decidir controversias; pero la autoridad del episcopado bajo el sumo pontífice para controlar la actividad intelectual es correlativa y surge de su autoridad para enseñar la verdad sobrenatural. La existencia de jueces y magistrados no amplía el alcance de nuestras leyes civiles; son más bien una autoridad viva para interpretar y aplicar las leyes. De manera similar, la autoridad episcopal tiene como alcance la verdad de la revelación, y prohíbe sólo lo que es inconsistente con el alcance total de esa verdad.
(2) Al discutir la cuestión con los incrédulos, observamos que la ciencia es “la observación y clasificación, o coordinación, de los hechos o fenómenos individuales de la naturaleza”. ahora un Católico Es absolutamente libre en la realización de investigaciones científicas en los términos de esta definición. No existe ninguna prohibición o restricción para los católicos con respecto a la observación y coordinación de los fenómenos de Naturaleza. Pero algunos científicos no se limitan a la ciencia tal como la definen ellos mismos. Proponen teorías a menudo injustificadas por la observación experimental. Se mantendrá como verdad “científica” que no existe Dios, o que Su existencia es incognoscible; otra que el mundo no ha sido creado; otro negará en nombre de la “ciencia” la existencia del alma; otro, la posibilidad de una revelación sobrenatural. Seguramente estas negaciones no están justificadas por métodos científicos. Católico El dogma y la autoridad eclesiástica limitan la actividad intelectual sólo en la medida necesaria para salvaguardar las verdades de la revelación. Si los científicos no creyentes en su estudio del catolicismo aplicaran el método científico, que consiste en observar, comparar, formular hipótesis y tal vez formular conclusiones científicas, verían fácilmente que la creencia dogmática no interfiere en modo alguno con la legítima libertad del catolicismo. Católico en la investigación científica, el cumplimiento del deber cívico o cualquier otra forma de actividad que contribuya a la verdadera iluminación y progreso. El servicio prestado por los católicos en todos los ámbitos del saber y de la actividad social es un hecho que ninguna teorización contra el dogma puede dejar de lado. (Ver Fe, Infalibilidad, Revelación, Verdad.)
DANIEL COGHLAN