Doctrina de Addai (Lat. Doctrina Addaei), un documento siríaco que relata la leyenda de la conversión de Edesa. Comienza con la historia de la carta del rey Abgar a Cristo (ver La Leyenda de Abgar) y la respuesta de este último, con algunas variaciones del relato extraído por Eusebio (Hist. Eccl., I, xiii) de los archivos de Edessene. La respuesta no fue una carta, como dice Eusebio, sino un mensaje verbal, junto con un retrato de Cristo (no en Eusebio). Después de la Ascensión Judas Tomás envió a Addai, uno de los setenta y dos discípulos, a Abgar. Addai (Tadeo en Eusebio) curó al rey de su enfermedad y predicó ante él, relatando el descubrimiento de la Verdadera Cruz por Protónice, esposa del emperador Claudio; este, con todo lo que sigue, es posterior a Eusebio, ya que se basa en la historia de Santa Elena. Addai luego predica al pueblo, que se convierte. Los altares paganos son derribados y el pueblo es bautizado. El rey Abgar induce al Emperador Tiberio para castigar a los judíos por haber crucificado al Salvador. Addai construye iglesias y nombra diáconos y sacerdotes. En su lecho de muerte nombra a Aggai su sucesor, ordena sacerdote al diácono Palut y le da sus últimas amonestaciones. Fue enterrado en el sepulcro de los antepasados del rey. Muchos años después de su muerte, Aggeo, que ordenó santos sacerdotes para el país, fue martirizado mientras enseñaba en la iglesia por un hijo rebelde de Abgar. Su sucesor, Palut, se vio obligado a ir a Antioch para obtener la consagración episcopal, que recibió de serapio, Obispa of Antioch, quien “también recibió la mano de Cefirino, Obispa de la ciudad de Roma, de la sucesión de la mano del sacerdocio de Simón Cefas, que recibió de Nuestro Señor, que estaba allí Obispa of Roma veinticinco años, en los días del César, que reinó allí trece años” (evidentemente Nero es decir, que reinó desde octubre del 54 hasta junio del 68). La ansiedad del escritor por conectar la sucesión edesa con Roma es interesante; su derivación de la Sede Petrina de Antioch no le basta.
La doctrina del libro no es heterodoxa, aunque algunas expresiones podrían entenderse en un sentido apolinarista. La mención de Santo Escritura Cabe señalar: “Leen en el El Antiguo Testamento y lo Nuevo, y los Profetas, y los Hechos de los apóstoles, todos los días meditaban en ellos”; “Un gran número de personas se reunía día tras día y venían a la oración del servicio y a [la lectura] del Antiguo y El Nuevo Testamento, del Diatessaron”; "Pero el Ley y los Profetas y el Evangelio que leéis cada día delante del pueblo, y las Epístolas de Pablo, que nos envió Simón Pedro desde la ciudad de Roma, y los Hechos de los doce Apóstoles, que nos envió Juan, hijo de Zebedeo, desde Éfeso, leed estos libros en las Iglesias de Cristo, y con estos no leáis ningún otro, ya que no hay otro en el que esté escrita la verdad que sostenéis, excepto estos ganchos, que os retienen en la fe a la que habéis sido. llamado." Por lo tanto, el canon excluye la apocalipsis y todos los Católico Epístolas; en esto coincide con Afraates, Teodoro de Mopsuestia, la lista estequimétrica siríaca de Cod. Precio sin IVA. 10 (en el Catálogo de la Sra. Lewis de Sinaí MSS.), y probablemente con Efrén. El siríaco IglesiaDe hecho, nunca aceptó la apocalipsis y los cuatro mas cortos Católico Epístolas; los tres más largos fueron admitidos en todo caso después del 400, en fecha incierta. El Diatessaron fue empleado por los siríacos. Iglesia de su composición por Tatiano C. 160 hasta que fue proscrito por el famoso Obispa of Edesa, Rábula (m. 435).
Parecemos encontrar una base histórica firme en la afirmación de que Palut fue consagrado obispo por serapio, quien fue Obispa of Antioch C. 191-212 y realmente un contemporáneo de Papa Cefirino. Pero esto demuestra que Addai, que nombró sacerdote a Palut, no era uno de los setenta y dos Discípulos de cristo. La primera cristianas Rey de Edesa En realidad fue Abgar IX (179-214) quien se convirtió poco después de 201, y esta fecha coincide con la de Palut. Es posible que Palut fuera el primero. Obispa of Edesa; pero seguramente es más probable que ya hubiera una Iglesia y obispo bajo los reyes paganos en una ciudad tan importante. La fecha temprana de la leyenda de Abgar a veces se basa en la promesa del mensaje de Cristo: “Tu ciudad será bendecida, y ningún enemigo volverá a dominarla para siempre”. Se argumenta que esto no podría haber sido inventado después del saqueo de la ciudad bajo Trajano en 116; pero el escritor podría haber pasado por alto este acontecimiento después de un siglo y medio. La confusión de fechas difícilmente pudo haber surgido antes de la segunda mitad del siglo III, y las Actas de Edesa utilizadas por Eusebio probablemente no eran muy antiguas cuando las escribió. La “Doctrina de Addai” es aún posterior. El Hallazgo de la Cruz debe fecharse algún tiempo después de Santa Elena; La imagen milagrosa de Cristo no fue vista por los Abadesa Etheria cuando visitó Edesa C. 385. De ahí que la fecha de la obra pueda ser c. 400.
La "Doctrina de Addai" fue publicada por primera vez en siríaco en forma fragmentaria por Cureton, "Documentos antiguos siríacos" (Londres, 1864, obra póstuma), con traducción; otra traducción en “Ante-Nicene Chr. Libra.”, XX. El texto siríaco completo fue publicado por Phillips, con una traducción (Londres, 1876). Una versión armenia y (por separado) una traducción francesa, del padre mequitarista Leo Alishan, “Laboubnia, Lettre d'Abgar” (Venice, 1868).
JOHN CHAPMAN