Doctrina de Addai (Lat. Doctrina Addaei), un documento siríaco que relata la leyenda de la conversión de Edesa. Comienza con la historia de la carta del rey Abgar a Cristo (ver La Leyenda de Abgar) y la respuesta de este último, con algunas variaciones del relato extraído por Eusebio (Hist. Eccl., I, xiii) de los archivos de Edessene. La respuesta no fue una carta, como dice Eusebio, sino un mensaje verbal, junto con un retrato de Cristo (no en Eusebio). Después de la Ascensión Judas Tomás envió a Addai, uno de los setenta y dos discípulos, a Abgar. Addai (Tadeo en Eusebio) curó al rey de su enfermedad y predicó ante él, relatando el descubrimiento de la Verdadera Cruz por Protónice, esposa del emperador Claudio; este, con todo lo que sigue, es posterior a Eusebio, ya que se basa en la historia de Santa Elena. Addai luego predica al pueblo, que se convierte. Los altares paganos son derribados y el pueblo es bautizado. El rey Abgar induce al Emperador Tiberio para castigar a los judíos por haber crucificado al Salvador. Addai construye iglesias y nombra diáconos y sacerdotes. En su lecho de muerte nombra a Aggai su sucesor, ordena sacerdote al diácono Palut y le da sus últimas amonestaciones. Fue enterrado en el sepulcro de los antepasados del rey. Muchos años después de su muerte, Aggeo, que ordenó santos sacerdotes para el país, fue martirizado mientras enseñaba en la iglesia por un hijo rebelde de Abgar. Su sucesor, Palut, se vio obligado a ir a Antioch para obtener la consagración episcopal, que recibió de serapio, Obispo of Antioch, quien “también recibió la mano de Cefirino, Obispo de la ciudad de Roma, de la sucesión de la mano del sacerdocio de Simón Cefas, que recibió de Nuestro Señor, que estaba allí Obispo of Roma veinticinco años, en los días del César, que reinó allí trece años” (evidentemente Nero es decir, que reinó desde octubre del 54 hasta junio del 68). La ansiedad del escritor por conectar la sucesión edesa con Roma es interesante; su derivación de la Sede Petrina de Antioch no le basta.
La doctrina del libro no es heterodoxa, aunque algunas expresiones podrían entenderse en un sentido apolinarista. La mención de Santo Escritura Cabe señalar: “Leen en el El Antiguo Testamento y lo Nuevo, y los Profetas, y los Hechos de los apóstoles, todos los días meditaban en ellos”; “Un gran número de personas se reunía día tras día y venían a la oración del servicio y a [la lectura] del Antiguo y El Nuevo Testamento, del Diatessaron”; "Pero el Ley. y los Profetas y el Evangelio que leéis cada día delante del pueblo, y las Epístolas de Pablo, que nos envió Simón Pedro desde la ciudad de Roma, y los Hechos de los doce Apóstoles, que nos envió Juan, hijo de Zebedeo, desde Éfeso, leed estos libros en las Iglesias de Cristo, y con estos no leáis ningún otro, ya que no hay otro en el que esté escrita la verdad que sostenéis, excepto estos ganchos, que os retienen en la fe a la que habéis sido. llamado." Por lo tanto, el canon excluye la apocalipsis y todos los Católico Epístolas; en esto coincide con Afraates, Teodoro de Mopsuestia, la lista estequimétrica siríaca de Cod. El pecado nos. 10 (en el Catálogo de la Sra. Lewis de Sinaí MSS.), y probablemente con Efrén. El siríaco IglesiaDe hecho, nunca aceptó la apocalipsis y los cuatro mas cortos Católico Epístolas; los tres más largos fueron admitidos en todo caso después del 400, en fecha incierta. El Diatessaron fue empleado por los siríacos. Iglesia de su composición por Tatiano C. 160 hasta que fue proscrito por el famoso Obispo of Edesa, Rábula (m. 435).
Parece que encontramos una base histórica sólida en la afirmación de que Palut fue consagrado obispo por Serapión , quien fue obispo de Antioquía c. 191-212 y realmente contemporáneo del papa Cefirino. Pero esto muestra que Addai, quien hizo sacerdote a Palut, no fue uno de los setenta y dos discípulos de Cristo . El primer rey cristiano de Edesa fue en realidad Abgar IX (179-214), quien se convirtió poco después del 201, y esta fecha coincide con la de Palut. Es posible que Palut fuera el primer obispo de Edesa ; pero seguramente es más probable que ya existiera una Iglesia y un obispo bajo los reyes paganos en una ciudad tan importante. Una fecha temprana para la leyenda de Abgar se basa a veces en la promesa del mensaje de Cristo: «Tu ciudad será bendecida, y ningún enemigo volverá a ser dueño de ella para siempre». Se argumenta que esto no pudo haber sido inventado después del saqueo de la ciudad bajo Trajano en 116; Pero es posible que el autor haya omitido este acontecimiento después de siglo y medio. La confusión de fechas difícilmente pudo haber surgido antes de la segunda mitad del siglo III, y los Hechos de Edesa que utilizó Eusebio probablemente no eran muy antiguos cuando escribió. La «Doctrina de Addai» es aún posterior. El Hallazgo de la Cruz debe fecharse algún tiempo después de Santa Elena; la abadesa Etheria no vio la imagen milagrosa de Cristo cuando visitó Edesa hacia el año 385. Por lo tanto, la fecha de la obra podría ser alrededor del año 400.
La «Doctrina de Addai» fue publicada por primera vez en siríaco de forma fragmentaria por Cureton en «Ancient Syriac documents» ( Londres , 1864, obra póstuma), con una traducción; otra traducción apareció en «Ante-Nicene Chr. Libr.», XX. El texto completo en siríaco fue publicado por Phillips, con una traducción ( Londres , 1876). Una versión armenia y (por separado) una traducción al francés, del padre mechitarista Leo Alishan, «Laboubnia, Lettre d'Abgar» ( Venecia , 1868).
JOHN CHAPMAN