Promesa, DIVINO, en LAS ESCRITURAS.—El término promesa en las Sagradas Escrituras, tanto en su forma nominal como verbal, abarca no sólo las promesas hechas por el hombre a su prójimo, y por el hombre a Dios en forma de votos (por ejemplo, Deut., xxiii, 21-3), pero también DiosLas promesas al hombre. Un estudio completo de esta fase del tema requeriría una revisión de toda la cuestión de la profecía del Antiguo Testamento y también una discusión de varios puntos relacionados con el tema de la gracia y la elección divinas. Para DiosCada palabra de gracia es una promesa; La disposición del hombre a obedecer sus mandamientos le brinda muchas seguridades de gracia. Cuando a los hijos de Israel se les ordenó entrar y “poseer la tierra”, prácticamente ya era suya. Había “alzado su mano para dársela”; su desobediencia, sin embargo, dejó sin efecto la promesa implícita en la orden. Hay, además, muchos ejemplos de promesas cuya plenitud exterior no recibieron los propios Patriarcas. Entre ellos se pueden mencionar la plena posesión de Canaán, el crecimiento de la nación, la bendición universal a través de la raza. Porque: “Todos éstos murieron según la fe, sin haber recibido las promesas, sino mirándolas de lejos” (Heb., xi, 13). Por un lado encontramos que Abrahán, “soportando pacientemente…. obtuvo la promesa” (Heb., vi. 15), porque el nacimiento de Isaac fue el comienzo de su cumplimiento. Por otro lado, es uno de los padres que “no recibieron la promesa”, pero con verdadera fe buscaron el cumplimiento de las promesas que no les fueron concedidas. La frase del Nuevo Testamento “heredar las promesas” (Heb., vi, 12; cf. xi, 9; Gal., iii, 29) se encuentra en el texto apócrifo. Salmos de Salomón, xiii, 8 (70 a. C. a 40 a. C.). Se cree que este pasaje es el primer caso en la literatura judía existente donde la expresión “las promesas del Señor” resume las seguridades de la redención mesiánica. La palabra “promesa” se usa en este sentido técnico en los Evangelios sólo en Lucas, xxiv, 49, donde encontramos que la promesa del Padre se refiere a la venida del Espíritu Santo. En pasajes que mencionan promesas cuyo cumplimiento es Cristo, el Epístola a los Hebreos especialmente abunda. De hecho, San Pablo, tanto en sus discursos como en sus epístolas, analiza la Cristianas Evangelio desde el mismo punto de vista. Y vemos que fue mediante la contemplación de Cristo que los hombres finalmente descubrieron lo que significaba la “promesa”.
La enseñanza del Nuevo Testamento sobre el tema podría resumirse en tres encabezados: lo que contenía la promesa, quienes la heredarían y las condiciones que afectaban su cumplimiento. El contenido de la “promesa” siempre está íntimamente relacionado con Cristo, en quien ha encontrado su perfecto cumplimiento. En la predicación de San Pedro es Jesús resucitado, “Señor y Cristo”, en quien la “promesa” se ha cumplido. El perdón de los pecados, el don de la Espíritu Santo, la participación de la naturaleza Divina a través de la gracia (II Pedro, i, 4), todas las posesiones divinamente otorgadas del Cristianas Iglesia, se puede decir que es su contenido. Pasando a San Pablo encontramos una concepción general del mismo carácter. Cristo y la “promesa” son términos prácticamente sinónimos. las promesas de Dios Todos están resumidos en Cristo. En 25 Juan, ii, XNUMX se expone un concepto de la “promesa” que era distintivamente común a los primeros cristianos: “Y esta es la promesa que él nos ha prometido: vida eterna”. En cuanto a los herederos de la “promesa”, ésta fue dada en un principio a Abrahán y su semilla. En Hebreos, xi, 9, encontramos a Isaac y Jacob denominados “coherederos de la misma promesa”. Existía una controversia en los primitivos. Iglesia sobre la interpretación de la expresión “la semilla de Abrahán“. San Pablo habla con franqueza de las prerrogativas de Israel, “a quien pertenecen... las promesas” (Rom., ix, 4). De los gentiles Iglesia antes de la admisión a Cristianismo, dice que sus miembros habían sido “ajenos a los pactos de la promesa”, por lo que estaban privados de toda esperanza. Sin embargo, su trabajo fue demostrar que ningún accidente físico o histórico, como el nacimiento judío, podía dar derecho a reclamar un derecho contra Dios para su cumplimiento. Es su enseñanza en un caso que todos los que son de Cristo por la fe son AbrahánDescendencia y herederos según la promesa. Le preocupa, sin embargo, el hecho de que la promesa no se esté cumpliendo a la semilla de Abrahán (refiriéndose a los judíos); sin embargo, su corazón evidentemente está del lado de aquellos contra quienes discute. Porque hasta el final el judío fue para San Pablo “la raíz, las primicias, los herederos originales y propios”. Los ecos de este conflicto se desvanecen en escritos posteriores: a medida que instintivamente se siente a Cristo como Señor de todo, el alcance de la promesa se universaliza.
La espontaneidad por parte del que promete es una de las condiciones primarias bajo las cuales se cumple la promesa (por ejemplo, Hechos, ii, 39). Como la promesa es de gracia, San Pablo muestra que no está sujeta a ningún mérito preexistente por parte de la ley mosaica o de las obras de la ley. La promesa fue dada a Abrahán y a su fe cuatrocientos treinta años antes de que se oyera la ley. No se cumple con obras de ley, sino con una fe viva en Jesucristo junto con el amor y las obras que son frutos de tal fe. Teniendo DiosPara cumplir la promesa, es parte de la función de la fe mantener una fuerte convicción de que la promesa objetivamente es “la sustancia de lo que se espera, la convicción de lo que no se ve” (Heb., xi, 1). ). Pero si la primera gracia que conduce al cumplimiento de la promesa es gratuita, don sobrenatural concedido sin consideración al mérito en el orden natural, se requiere la cooperación de ésta y de las gracias ulteriores para la realización del cumplimiento. Por falta de cooperación, no menos que por falta de fe, las promesas divinas a menudo resultaron inútiles en el El Antiguo Testamento así como en el Nuevo (ver Gracia).
JAMES F. DRISCOLL