OFICINA DIVINA.—I. LA EXPRESIÓN “OFICIO DIVINO”, que significa etimológicamente un deber cumplido para Dios, o en virtud de un precepto divino, significa, en lenguaje eclesiástico, ciertas oraciones que deben recitar a horas determinadas del día o de la noche los sacerdotes, religiosos o clérigos y, en general, todos aquellos obligados por su vocación a cumplirlas. este deber. El Oficio Divino comprende únicamente la recitación de ciertas oraciones en el Breviario, y no incluye la Misa y otras ceremonias litúrgicas. “Horas canónicas","Breviario“, “Oficio Diurno y Nocturno”, “Oficio Eclesiástico”, “Cursus ecclesiasticus”, o simplemente “cursus” son sinónimos de “Oficio Divino”. “Cursus” es la forma utilizada por Gregorio al escribir: “exsurgente abbate cum monachis ad celebrandum cursum” (De glor. martyr., xv). También se utilizaron “agenda”, “agenda mortuorum”, “agenda missarum”, “solemnitas”, “missa”. Los griegos emplean “synaxis” y “canon” en este sentido. La expresión “officium divinum” es utilizada en el mismo sentido por el Concilio de Aix-la-Chapelle (800), el IV de Letrán (1215) y el de Viena (1311); pero también se utiliza para indicar cualquier cargo del Iglesia. Así Walafrid Estrabón, pseudo-Alcuino, Rupert de Tuy titula sus obras sobre ceremonias litúrgicas “De officiis divinis”. Hittorp, en el siglo XVI, tituló su colección de obras litúrgicas medievales “De Catholicae Ecclesiae divinis officiis ac ministeriis” (Colonia, 1568). El uso en Francia La utilización de la expresión “saint-office” como sinónimo de “office divin” no es correcta. “Oficio Santo” significa una congregación romana, cuyas funciones son bien conocidas, y las palabras no deben usarse para reemplazar el nombre “Oficio Divino”, que es mucho más adecuado y se ha utilizado desde la antigüedad. en los articulos Breviario; Horas canónicas; por la mañana; Prima; Tercia; Sexta; Ninguna; Vísperas. el lector encontrará tratadas las cuestiones especiales relativas al significado y la historia de cada una de las horas, la obligación de recitar estas oraciones, la historia de la formación de las Breviario etc. Nos ocupamos aquí sólo de las cuestiones generales que no se han tratado en esos artículos.
II. FORMA PRIMITIVA DEL OFICIO.—La costumbre de recitar oraciones a ciertas horas del día o de la noche se remonta a los judíos, de quienes los cristianos la han tomado prestada. En los Salmos encontramos expresiones como: “Meditaré en ti por la mañana”; “Yo
«Me levanté a medianoche para alabarte»; «Tarde y mañana, y al mediodía hablaré y declararé; y él oirá mi voz»; «Siete veces al día te he alabado»; etc. (Cf. « Enciclopedia judía », X, 164-171, sv « Oración »). Los apóstoles observaron la costumbre judía de orar a medianoche, a la tercia, a la sexta y a la nona (Hechos, x, 3, 9; xvi, 25; etc.). La oración cristiana de esa época consistía en casi los mismos elementos que la judía: recitación o canto de salmos, lectura del Antiguo Testamento , al que pronto se añadió la lectura de los Evangelios, los Hechos y las Epístolas, y a veces cánticos compuestos o improvisados por los asistentes. «Gloria in excelsis» y el «Te decet taus» son aparentemente vestigios de estas inspiraciones primitivas. En la actualidad, los elementos que componen el Oficio Divino parecen más numerosos, pero se derivan, por Cambios graduales, a partir de los elementos primitivos. Como se desprende de los textos de los Hechos citados anteriormente, los primeros cristianos conservaron la costumbre de ir al Templo a la hora de la oración. Pero también celebraban reuniones o sinaxis en casas particulares para la Eucaristía y para sermones y exhortaciones. Sin embargo, la sinaxis eucarística pronto incluyó otras oraciones; la costumbre de ir al Templo desapareció; y los abusos del partido judaizante obligaron a los cristianos a separarse más claramente de los judíos, sus prácticas y su culto. A partir de entonces, la liturgia cristiana rara vez tomó prestados elementos del judaísmo.
III. EL DESARROLLO DEL OFICIO DIVINO probablemente fue de la siguiente manera: La celebración del Eucaristía Fue precedida por el recitado de los salmos y la lectura del Antiguo y Nuevo Testamento. Así se llamó Misa de los Catecúmenos y se ha conservado casi en su forma original. Probablemente esta parte de la Misa fue la primera forma del Oficio Divino y, en un principio, las vigilias y la Eucaristía. Sinaxis Somos uno. Cuando no se celebraba el servicio eucarístico, la oración se limitaba a la recitación o canto de los salmos y la lectura de las Escrituras. Las vigilias así separadas de la Misa se convirtieron en una oficina independiente. Durante el primer período el único oficio celebrado en público era la Eucaristía Sinaxis con vigilias precediéndolas, pero formando con ella un todo. En esta hipótesis, la Misa de los Catecúmenos sería el núcleo original de todo el Oficio Divino. La Eucaristía Sinaxis que comenzaba al anochecer no terminaba hasta el amanecer. Las vigilias, independientemente del servicio eucarístico, se dividieron naturalmente en tres partes; el inicio de las vigilias, o del Oficio vespertino; las vigilias propiamente dichas, y el fin de las vigilias o del Oficio matutino. Porque cuando las vigilias eran todavía el único Oficio y se celebraban raramente, continuaban durante la mayor parte de la noche. Así, el Oficio que hemos llamado Oficio vespertino o Vísperas, el de medianoche, y el de la mañana, llamados por la mañana primero y luego Laudes, originalmente eran una sola Oficina. Si se rechaza esta hipótesis, hay que admitir que en un principio sólo existía un cargo público, Vigils. El servicio del atardecer, Vísperas, y el de la mañana, por la mañana or Laudes, se fueron separando gradualmente de él. Durante el día, Tercia, Sexta, y Ninguna, horas habituales de oración privada tanto entre los judíos como entre los primeros cristianos, se convirtieron más tarde en horas eclesiásticas, al igual que Vísperas or Laudes. completas aparece como una repetición de Vísperas, primero en el siglo IV (ver completas). Prima es la única hora cuyo origen y fecha precisos se conocen: a finales del siglo IV (ver Prima).
En cualquier caso, durante el siglo V, el Oficio se componía, como hoy, de un Oficio nocturno, a saber, Vigilias —luego Maitines— y los siete Oficios del día: Laudes , Prima , Tercia , Sexta , Nona , Vísperas y Completas . En las « Constituciones Apostólicas » leemos: «Precationes facite mane, hora tertia, sexta, nona, et vespere atque galli cantu» (VIII, iv). Así eran las horas en aquel entonces. Solo se omiten Prima y Completas , que no se originaron antes de finales del siglo IV y cuyo uso se extendió gradualmente. Los elementos que componen estas horas eran al principio pocos, idénticos a los de la Misa de los Catecúmenos: salmos recitados o cantados ininterrumpidamente (tracto) o por dos coros (antífonas) o por un cantor que alternaba con el coro (respuestas y versículos); lecturas (del Antiguo y Nuevo Testamento, origen de los capítulas) y oraciones (véase Breviario ).
Este desarrollo del Oficio Divino, en lo que respecta a la liturgia romana, se completó a finales del siglo VI. Los cambios posteriores no son en aspectos esenciales, sino que se refieren a adiciones, como las antífonas a la Virgen María al final de ciertos oficios, cuestiones del calendario y oficios opcionales, como los del sábado (véase Oficio Menor de la Virgen María ) o de los difuntos (véase Oficio de los Difuntos ), y la celebración de nuevas fiestas, etc. La influencia de San Gregorio Magno en la formación y fijación del Antifonario Romano , una influencia que ha sido cuestionada, ahora parece cierta (véase «Dict. d'archeol. et de liturgie», sv «Antiphonaire»).
Si bien se permitía cierta libertad en cuanto a la forma externa del oficio (por ejemplo, la libertad de la que gozaban los monjes de Egipto y, posteriormente, San Benito en la constitución del Oficio Benedictino), la Iglesia insistió desde la antigüedad en su derecho a supervisar la ortodoxia de la fórmula litúrgica. El Concilio de Milevis (416) prohibió cualquier fórmula litúrgica que no hubiera sido aprobada por un concilio o por una autoridad competente (cf. Labbe, II, 1540). Los concilios de Vannes (461), Agde (506), Epaón (517), Braga (563) y Toledo (especialmente el cuarto concilio) promulgaron decretos similares para la Galia y España . En los siglos V y VI, varios hechos (véase el Canon de la Misa ) nos dieron a conocer los derechos que reclamaban los papas en materia litúrgica. El mismo hecho se establece en la correspondencia de San Gregorio I. Bajo sus sucesores, la liturgia romana tiende gradualmente a reemplazar a las demás, y esto es prueba adicional del derecho de la Iglesia a controlar la liturgia (tesis bien establecida por Dom Gueranger en sus «Institutions Liturgiques», París , 1883, y en su carta al arzobispo de Reims sobre derecho litúrgico, op. cit., III, 453 y ss.). A partir del siglo XI, bajo San Gregorio VII y sus sucesores, esta influencia aumenta gradualmente (Baumer—Biron, «Hist. du Breviaire», especialmente II, 8, 22 y ss.). Desde el Concilio de Trento, la reforma de los libros litúrgicos entra en una nueva fase. Roma se convierte, bajo los papas Pío IV, San Pío V, Gregorio XIII , Sixto V, Gregorio XIV , Urbano VIII y sus sucesores, Benedicto XIV, en el escenario de una laboriosa empresa: la reforma y corrección del Oficio Divino, que dio como resultado la costumbre moderna, con todas las rúbricas y reglas para la recitación del Oficio Divino y su obligatoriedad, y con la reforma de los libros litúrgicos, corregidos de acuerdo con las decisiones del Concilio de Trento y solemnemente aprobados por los papas (Baumer-Biron, “Hist. du Breviaire”).
FERNANDO CABROL