Ley, DIVINO, ASPECTO MORAL o Ley Divina es la que es dictada por Dios y dado a conocer al hombre por revelación. Distinguimos entre el Antiguo Ley, contenida en el Pentateuco, y el nuevo Ley, que fue revelado por a Jesucristo y está contenido en el El Nuevo Testamento. La Ley Divina del El Antiguo Testamento, o el mosaico Ley, se divide comúnmente en preceptos civiles, ceremoniales y morales. La legislación civil regulaba las relaciones de los pueblos de Dios entre ellos y con sus vecinos; las cuestiones ceremoniales reguladas de la religión y el culto de Dios; la moral era un código de ética Divino. En este artículo limitaremos nuestra atención exclusivamente a los preceptos morales de la Ley Divina. En el El Antiguo Testamento está contenido en su mayor parte y resumido en el Decálogo (Éx., xx, 2-17; Lev., xix, 3, 11-18; Deut., v, 1-33).
El viejo y el El Nuevo Testamento, Cristo y su Apóstoles, tanto judía como cristianas tradición, coinciden en afirmar que Moisés anotó el Ley en la inspiración directa de Dios. Dios Él mismo, entonces, es el legislador, Moisés actuó simplemente como intermediario entre Dios y su pueblo; simplemente promulgó la Ley que se había inspirado a escribir. Esto no es lo mismo que decir que todo el Antiguo Ley fue revelado a Moisés. Hay abundante evidencia en Escritura sí mismo que muchas partes de la legislación mosaica existían y se pusieron en práctica mucho antes de la época de Moisés. Circuncisión es un ejemplo de esto. La observancia religiosa del séptimo día es otra, y esto de hecho parece estar implícito en la forma misma en que está redactado el Tercer Mandamiento: "Acuérdate de santificar el día de reposo". Si exceptuamos las determinaciones meramente positivas del tiempo y la manera en que se debía rendir el culto religioso a Dios según este mandamiento, y la prohibición de hacer imágenes para representar Dios contenidos en el primer mandamiento, todos los preceptos del Decálogo También hay preceptos de la ley natural, que la razón puede recoger de la propia naturaleza, y de hecho se conocían mucho antes. Moisés las anotó por orden expresa de Dios. Esta es la enseñanza de San Pablo: “Porque cuando el GentilesLos que no tienen la ley, hacen por naturaleza las cosas que son de la ley; estos no tienen la ley [de Moisés], son ley para sí mismos: mastican la obra de la ley escrita en su corazón, dando testimonio de ellos su conciencia” (Rom., ii, 14, 15). Aunque la sustancia del Decálogo es, pues, de ley tanto natural como divina, pero su promulgación expresa por Moisés a la orden de Dios no estuvo exenta de ventajas. El gran código moral, base de toda verdadera civilización, se convirtió de esta manera en la norma clara, cierta y públicamente reconocida de conducta moral para el pueblo judío y, a través de él, para todos los demás. cristiandad.
Porque el código de moralidad que tenemos en el El Antiguo Testamento se inspiró en Dios e impuesto por Él a su pueblo, se deduce que no hay nada en él que sea inmoral o incorrecto. Era ciertamente imperfecto, si se lo compara con la moral superior del Evangelio, pero, aun así, no contenía nada censurable. Se adaptaba al bajo nivel de civilización al que se encontraban los Israelitas había alcanzado en ese momento; los severos castigos que prescribía para los transgresores eran necesarios para doblegar la rigidez del cuello de un pueblo rudo; las recompensas temporales ofrecidas a quienes observaban la ley se adaptaban a una raza carnal y no espiritual. Aún así, no se deben exagerar sus imperfecciones. En su trato a los pobres, a los extraños, a los esclavos y a los enemigos, era muy superior al Código de conducta civilmente más avanzado. Hammurabi y otros códigos célebres de la ley antigua. No pretendía simplemente regular los actos externos del pueblo de Dios, también frenó los pensamientos licenciosos y los deseos codiciosos.
El amor de Dios y del prójimo era el gran precepto del Ley, su resumen y compendio, aquel en el que se basa todo Ley y los Profetas dependieron. A pesar de la innegable superioridad a este respecto del mosaico Ley al igual que los demás códigos de la antigüedad, no ha escapado a la crítica adversa de los herejes de todas las épocas y de los racionalistas de nuestros días. Para hacer frente a esta crítica adversa bastará con indicar algunos principios generales que no deben perderse de vista y luego tratar algunos puntos con mayor detalle.
Los cristianos siempre han admitido libremente que el mosaico Ley es una institución imperfecta; aun así, Cristo no vino para destruirlo sino para cumplirlo y perfeccionarlo. Debemos tener en cuenta que Dios, Creador y Señor de todas las cosas, y Juez Supremo del mundo, puede hacer y mandar cosas que el hombre criatura no está autorizado a hacer ni mandar. Sobre este principio podemos dar cuenta y defender la orden dada por Dios exterminar a ciertas naciones, y el permiso dado por Él a la Israelitas para malcriar a los egipcios. Las tribus de Canaán merecían sobradamente el destino al que fueron condenadas por Dios; y si entre los culpables hubiera inocentes, Dios es el Señor absoluto de la vida y de la muerte, y no comete ninguna injusticia cuando quita lo que ha dado. Además, Él puede compensar con regalos de orden superior en otra vida los sufrimientos que se han soportado pacientemente en esta vida. Los críticos que juzgan el Mosaico muestran una gran falta de perspectiva histórica. Ley por los cánones humanitarios y sentimentales del siglo XX. Un escritor reciente (Keane, “The Moral Argument Against the Inspiration of the El Antiguo Testamento”en el Hibbert Journal, octubre de 1905, pág. 155) declara estar muy escandalizado por lo prescrito en Exodus (Éxodo), XXI, 5-6. Allí se establece que si un esclavo hebreo que tiene esposa e hijos prefiere quedarse con su amo antes que salir libre cuando llega el año sabático, debe ser llevado al poste de la puerta y perforarle la oreja con un punzón, y luego seguirá siendo un esclavo de por vida. Era una señal y una marca por las que se sabía que era un esclavo de por vida. Sin duda, la práctica ya era familiar para los Israelitas de la época, como lo fue para sus vecinos. El propio esclavo probablemente no pensó más en la operación que una belleza sudafricana, cuando le perforan el labio o la oreja para colocar el aro en el labio y el arete, que en su opinión deben aumentar sus encantos. Realmente es demasiado cuando un profesor serio convierte tal prescripción en motivo de una grave acusación de inhumanidad contra la ley de Moisés. Tampoco se debe convertir la institución de la esclavitud en motivo de ataque contra la legislación mosaica. Existió en todas partes y, aunque en la práctica puede dar lugar a muchos abusos, aun así, en la forma suave en que fue permitido entre los judíos y con las salvaguardias prescritas por el Ley, no se puede decir con verdad que sea contrario a la sana moral.
La poligamia y el divorcio, aunque menos insistidos por los críticos racionalistas, en realidad constituyen una dificultad más seria contra la santidad del Mosaico. Ley que cualquiera de los que acabamos de mencionar. La dificultad es una que ha atraído la atención de los Padres y teólogos de la Iglesia desde el principio. Para responderla se basan en las enseñanzas del Maestro en el capítulo diecinueve de San Mateo y los pasajes paralelos del Santo Escritura. Lo que allí se dice del divorcio se aplica a la pluralidad de esposas. La estricta ley del matrimonio fue dada a conocer a nuestros primeros padres en el Paraíso: “Serán dos en una sola carne” (Gén., ii, 24). Cuando el texto sagrado dice dos excluye la poligamia, cuando dice una sola carne excluye el divorcio. En medio de la laxitud general con respecto al matrimonio que existía entre las tribus semíticas, habría sido difícil preservar la ley estricta. La importancia de un rápido aumento entre el pueblo elegido de Dios para permitirles defenderse de sus vecinos y cumplir su destino designado, parecía favorecer la relajación. El ejemplo de algunos de los jefes de los antiguos Patriarcas fue tomado por sus descendientes como indicación suficiente de la dispensa concedida por Dios. Con salvaguardias especiales adjuntas Moisés adoptó la dispensación divina debido a la dureza de corazón del pueblo judío. Ni la poligamia ni el divorcio pueden decirse que sean contrarios a los preceptos primarios de la naturaleza. El fin primario del matrimonio es compatible con ambos. Pero al menos van en contra de los preceptos secundarios de la ley natural: contrarios, es decir, de lo que se requiere para el buen orden de la vida humana. En estos preceptos secundarios, sin embargo, Dios puede prescindir por una buena razón si lo considera oportuno. Al hacerlo, utiliza su autoridad soberana para disminuir el derecho de igualdad absoluta que naturalmente existe entre el hombre y la mujer con referencia al matrimonio. De esta manera, sin sufrir mancha alguna en Su santidad, Dios podría permitir y sancionar la poligamia y el divorcio en el Antiguo Ley.
Cristo es el autor de la Nueva Ley. Reclamó y ejerció autoridad legislativa suprema en asuntos espirituales desde el comienzo de Su vida pública hasta Su Ascensión al cielo. En él el viejo Ley tuvo su cumplimiento y alcanzó su propósito principal. La legislación civil de Moisés tenía por objeto formar y preservar un pueblo peculiar para el culto del único y verdadero Diosy preparar el camino para la llegada del Mesías quien había de nacer de la simiente de Abrahán. El nuevo Reino de Dios que Cristo fundó no se limitó a una sola nación, abrazó a todas las naciones de la tierra, y cuando se constituyó el nuevo Israel, el viejo Israel con su ley separatista quedó anticuado; había cumplido su misión. Las leyes ceremoniales de Moisés eran tipos y figuras de los sacrificios y sacramentos puros, más espirituales y más eficaces de la Nueva Ley, y cuando éstos fueron instituidos los primeros perdieron su significado y valor. Con la muerte de Cristo en la Cruz se selló el Nuevo Pacto y el Antiguo fue abrogado, pero hasta que el Evangelio hubiera sido predicado y debidamente promulgado, por deferencia a los prejuicios judíos y por respeto a las ordenanzas, que después de todo eran divinas. , aquellos que deseaban hacerlo tenían la libertad de ajustarse a las prácticas de los mosaicos. Ley. Cuando el Evangelio hubo sido debidamente promulgado, los preceptos civiles y ceremoniales del Ley of Moisés se volvió no sólo inútil, sino falso y supersticioso, y por tanto prohibido.
Sucedía lo contrario con los preceptos morales del mosaico. Ley. El Maestro enseñó expresamente que la observancia de éstos, en cuanto prescritos por la naturaleza misma, es necesaria para la salvación: “Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos”, esos bien conocidos preceptos del Decálogo. De estos mandamientos, esas palabras suyas son especialmente ciertas: "No he venido para abrogar la ley, sino para cumplirla". Esto lo hizo Cristo insistiendo de nuevo en la gran ley de la caridad hacia Dios y el hombre, que Él explicó más plenamente y nos dio nuevos motivos para practicar. Corrigió las falsas glosas con las que Escribas y Fariseos había oscurecido la ley revelada por Dios, y hizo a un lado el montón de mezquinas observancias con las que lo habían sobrecargado y lo convirtió en una carga intolerable. Denunció en términos desmesurados el externalismo de la observancia farisaica de la Ley, e insistió en que se observara tanto el espíritu como la letra. Como correspondía a una ley de amor que sustituyó a la mosaica Ley Por miedo, Cristo quiso atraer a los hombres a obedecer sus preceptos por motivos de caridad y obediencia filial, en lugar de obligarlos a someterse mediante amenazas de castigo. Prometió bendiciones espirituales más que temporales, y enseñó a sus seguidores a despreciar los bienes de este mundo para fijar sus afectos en los gozos futuros de la vida eterna. No se contentó con la mera observancia de la ley, sino que propuso con audacia a sus discípulos la infinita bondad y santidad de Dios como modelo, y los instó a ser perfectos como su Padre celestial es perfecto. A los que eran llamados especialmente y no se contentaban con observar simplemente los mandamientos, les proponía consejos de perfección consumada. Al observar a estos sus seguidores especialmente elegidos, no sólo venció sus vicios, sino que destruyó sus raíces, negando constantemente sus propensiones naturales a los honores, las riquezas y los placeres terrenales. Aún así es admitido por Católico teólogos que Cristo no añadió nuevos preceptos meramente morales a la ley natural. Por supuesto, existe una obligación moral de creer las verdades que el Maestro reveló sobre Dios, el destino del hombre y la Iglesia. Las obligaciones morales también surgen de la institución de los sacramentos, algunos de los cuales son necesarios para la salvación. Pero incluso aquí nada se añade directamente a la ley natural; dada la revelación de la verdad por Dios, la obligación de creerlo sigue naturalmente a todos aquellos a quienes se les da a conocer la revelación; y dada la institución de los medios necesarios de gracia y salvación, la obligación de utilizarlos también se desprende necesariamente.
Como vimos anteriormente, el Maestro abrogó las dispensaciones que hacían legales la poligamia y el divorcio para los judíos debido a las circunstancias especiales en las que se encontraban. A este respecto, la ley natural fue restaurada a su integridad primitiva. De manera algo similar con respecto al amor a los enemigos, Cristo explicó claramente la ley natural de la caridad en este punto, y la instó contra la interpretación perversa de la Fariseos. Ley of Moisés había ordenado expresamente el amor a los amigos y conciudadanos. Pero al mismo tiempo prohibía a los judíos celebrar tratados con extranjeros, firmar la paz con los Amonitas, moabitas y otras tribus vecinas; al judío se le permitía practicar la usura en sus tratos con extranjeros; Dios Prometió que sería enemigo de los enemigos de su pueblo. De estas y otras disposiciones similares los médicos judíos parecen haber sacado la conclusión de que era lícito odiar a los enemigos. Incluso San Agustín, así como algunos otros Padres y doctores de la iglesia, pensaba que el odio a los enemigos, como la poligamia y el divorcio, estaba permitido a los judíos debido a su dureza de corazón. Es claro, sin embargo, que, como los enemigos comparten la misma naturaleza que nosotros y son hijos del mismo Padre común, no pueden ser excluidos del amor que, por ley de naturaleza, debemos a todos los hombres. Cristo expuso esta obligación no menos clara que bellamente y nos enseñó cómo practicarla con su propio noble ejemplo. El Católico Iglesia en virtud del encargo que le dio Cristo es la intérprete divinamente constituida de la Ley Divina tanto del Antiguo como del Antiguo. El Nuevo Testamento.
T. SLATER