Judgment , DIVINO.—Este tema será tratado bajo cuatro títulos: I. El Juicio Divino Considerado Subjetiva y Objetivamente; II. Pre-Cristianas Creencias sobre el juicio después de la muerte; III. Juicio Particular; IV. Sentencia General.
I. JUICIO DIVINO CONSIDERADO SUBJETIVA Y OBJETIVAMENTE
juicio divino (juicio divino), como un acto inmanente de Dios, denota la acción de DiosLa justicia retributiva mediante la cual el destino de las criaturas racionales se decide según sus méritos y deméritos. Esto incluye: (I) el conocimiento de Dios del valor moral de los actos de las criaturas libres (scientia approbationis et reprobationis), y su decreto que determina las justas consecuencias de tales actos; (2) el veredicto Divino sobre una criatura sujeta a la ley moral, y la ejecución de esta sentencia a modo de recompensa y castigo. Está claro, por supuesto, que la sentencia, tal como está en Dios, no puede ser un proceso de actos distintos y sucesivos; es un único acto eterno idéntico a la Esencia Divina. Pero los efectos del juicio, al tener lugar en las criaturas, siguen la secuencia del tiempo. El juicio Divino se manifiesta y se cumple al principio, durante el progreso y al final de los tiempos. Al principio, Dios pronunció juicio sobre toda la raza, como consecuencia de la caída de sus representantes, los primeros padres (Gen., iii). La muerte y las enfermedades y miserias de esta vida son consecuencias de esa sentencia original. Además de este juicio común, ha habido juicios especiales sobre individuos y pueblos particulares. Grandes catástrofes como el diluvio (Gén., vi, 5), la destrucción de Sodoma (Gén., xviii, 20), el terremoto que se tragó a Core y sus seguidores (Núm., xvi, 30), las plagas de Egipto (Ex., vi, 6; xii, 12), y los males que sobrevinieron a otros opresores de Israel (Ezec., xxv, 11; xxviii, 22) están representados en el Biblia como juicios divinos. el miedo de Dios es una idea tan fundamental en el El Antiguo Testamento que insiste principalmente en el aspecto punitivo del juicio (cf. Prov., xi, 31; Ezequiel, xiv, 21). Una visión errónea de estas verdades llevó a muchos rabinos a enseñar que todo el mal que sobreviene al hombre es un castigo especial de lo alto, doctrina que fue declarada falsa por Cristo.
También hay una sentencia de Dios en el mundo que es subjetivo. Por sus actos el hombre se adhiere o se desvía de la ley de Dios, y por tanto se sitúa dentro de la esfera de la aprobación o la condena. Entonces, en cierto sentido, cada individuo ejerce un juicio sobre sí mismo. De ahí que se declare que Cristo no vino a juzgar sino a salvar (Juan, iii, 17; viii, 15; xii, 47). El juicio interno procede según la actitud del hombre hacia Cristo (Juan, iii, 18). Aunque todos los acontecimientos de la vida no pueden interpretarse como el resultado del juicio Divino, cuya manifestación externa es, por tanto, intermitente, el juicio subjetivo es coextensivo con la vida del individuo y de la raza. El juicio al final de los tiempos complementará las visitaciones anteriores de la retribución Divina y manifestará el resultado final del juicio secreto diario. Por su sentencia se decidirá el destino eterno de las criaturas. Así como hay un doble fin de los tiempos, así también hay un doble juicio eterno: el juicio particular, en la hora de la muerte, que es el fin de los tiempos para el individuo, y el juicio general, en la época final del mundo. existencia, que es el fin de los tiempos para la raza humana.
II. CREENCIAS PRECRISTIANAS SOBRE EL JUICIO DESPUÉS DE LA MUERTE
La idea de un reajuste final más allá de la tumba, que rectificaría el marcado contraste tan a menudo observado entre la conducta y la fortuna de los hombres, prevalecía entre todas las naciones en el pasado.Cristianas veces. Tal era la doctrina de la metempsicosis o la transmigración de las almas, como justificación de las formas de Dios al hombre, prevaleciendo entre los hindúes de todas las clases y sectas, los pitagóricos, los místicos órficos y los druidas. La doctrina del juicio forense en el mundo invisible, mediante el cual se determina la suerte eterna de las almas de los difuntos, también prevalecía ampliamente en la época anterior.Cristianas veces.
La idea egipcia del juicio se expone con gran precisión y detalle en el “Libro de los Muertos”, una colección de fórmulas diseñadas para ayudar a los muertos en su paso por el inframundo (ver Egipto). Los babilonios y los asirios no hacen distinción entre los buenos y los malos en lo que respecta a la habitación futura. En la epopeya de Gilgames, el héroe es señalado como juez de los muertos, pero no está claro si su gobierno era el valor moral de sus acciones. Un juicio y una compensación infalibles en la vida futura eran un punto cardinal en las mitologías de los persas, griegos y romanos. Pero, mientras que estos esquemas mitológicos fueron acreditados como verdades estrictas por el cuerpo ignorante del pueblo, los eruditos vieron en ellos sólo la presentación alegórica de la verdad. Siempre hubo quienes negaron la doctrina de una vida futura, y esta incredulidad fue aumentando hasta que, en los últimos días de la República, prevaleció el escepticismo sobre la inmortalidad entre griegos y romanos.
Para los judíos, el juicio de los vivos era una idea mucho más prominente que el juicio de los muertos. El Pentateuco no contiene ninguna mención expresa de remuneración en la vida futura, y fue sólo en un período comparativamente tardío, bajo la influencia de una revelación más completa, que la creencia en la resurrección y el juicio comenzó a desempeñar un papel capital en la fe del judaísmo (Vigouroux, "La Biblia et les découvertes moderns”, pt. V, II, c. vi). Las huellas de este desarrollo teológico son claramente visibles en la era Macabea. Entonces surgieron los dos grandes partidos opuestos, el Fariseos así Saduceos, cuyas interpretaciones divergentes de Escritura dio lugar a acaloradas controversias, especialmente en lo que respecta a la vida futura. El Saduceos negaron toda recompensa y castigo en el más allá, mientras sus oponentes cargaban la verdad con detalles ridículos. Así, algunos rabinos afirmaron que la trompeta que convocaría al mundo a juicio sería uno de los cuernos del carnero que Abrahán ofrecido en lugar de su hijo Isaac. Nuevamente dijeron: “Cuando Dios juzga el Israelitas, Él se mantendrá firme y hará el juicio breve y apacible; cuando juzga el Gentiles, se sentará y lo hará largo y severo”. Aparte de estas fábulas rabínicas, la creencia actual reflejada en los escritos de los rabinos y en los seudógrafos de principios del siglo XIX Cristianas La era era la de un juicio preliminar y un juicio final que ocurriría en la consumación del mundo, el primero que sería ejecutado contra los malvados por la destreza personal del Mesías y de los santos de Israel, este último debe ser pronunciado como sentencia externa por Dios o el Mesías (cf. Tixeront, “Histoire des Dogmes”, I, 1, 43). El juicio particular de la persona individual se pierde de vista del juicio universal por el cual el Mesías reivindicará los males sufridos por Israel (Tixeront, op. cit., 41). En el judaísmo alejandrino, por el contrario, al menos en aquel del que Filón es exponente, la idea dominante era la de una retribución inmediata después de la muerte (Tixeront, op. cit., 51, 52). Las dos sectas disidentes de Israel, la esenios y los samaritanos, estaban de acuerdo con la mayoría de los judíos en cuanto a la existencia de una retribución selectiva en la vida venidera. El esenios Creía en la preexistencia de las almas, pero enseñaba que la existencia posterior era un estado inmutable de bienaventuranza o aflicción según las acciones realizadas en el cuerpo. Los principios escatológicos de los samaritanos fueron al principio pocos y vagos. Su doctrina de la resurrección y del día de venganza y recompensa era una teología modelada según el modelo del judaísmo, y formulada por primera vez para la secta por su más grande teólogo, Marka (siglo IV d. C.).
III. JUICIO PARTICULAR
A. Dogma de juicio particular
Un espacio para hacer una pausa, reflexionar y reconectarse en privado. Católico La doctrina del juicio particular consiste en que inmediatamente después de la muerte el destino eterno de cada alma separada se decide por el justo juicio de Dios. Aunque no ha habido una definición formal sobre este punto, el dogma está claramente implícito en la Unión Decreto de Eugenio IV (1439), que declara que las almas que abandonan el cuerpo en estado de gracia, pero necesitadas de purificación, son limpiadas en Purgatorio, mientras que las almas que son perfectamente puras son inmediatamente admitidas a la visión beatífica de la Divinidad (ipsum Deum unum et trinum), y aquellos que parten en pecado mortal actual, o simplemente con pecado original, son inmediatamente condenados al castigo eterno, los cualidad de la cual corresponde a su pecado (poens tamen disparibus) (Denzinger,- “Enchiridion”, ed. 10, n. 693-antigua ed., n. 588). La doctrina se encuentra también en la profesión de fe de Michael Palwologus en 1274 (Denz., “Ench.”, ed. 10, n. 464-antigua ed., n. 387), en la Bula “Benedictus Deus” de Benedicto XII, en 1336 (Denz., “Ench.”, ed. 10, n. 530-antigua ed., n. 456), en la profesión de fe de Gregorio XIII (Denz., “Ench. ', ed. 10, n. 1084-antigua ed., n. 870), y de Benedicto XIV (ibid., n. 1468-antigua ed., n. 875).
B. Existencia de Juicio Particular Probado de Escritura
Ecl., xi, 9; xii, 1 cuadrado; y Heb., ix, 27, se citan a veces como prueba del juicio particular, pero aunque estos pasajes hablan de un juicio después de la muerte, ni el contexto ni la fuerza de las palabras prueban que el escritor sagrado tuviera en mente un juicio distinto del que en el fin del mundo. Los argumentos bíblicos en defensa del juicio particular deben ser indirectos (cf. Billot, “Quaestiones de Novissimis”, II, p. 1). No hay ningún texto del que podamos decir con certeza que afirme expresamente este dogma, pero hay varios que enseñan una retribución inmediata después de la muerte y, por lo tanto, implican claramente un juicio particular. Cristo representa Lázaro y Inmersiones como recibir sus respectivas recompensas inmediatamente después de la muerte. Siempre se les ha considerado como tipos del justo y del pecador. Al ladrón arrepentido se le prometió que su alma instantáneamente al dejar el cuerpo estaría en el estado de bienaventurado: “Hoy estarás conmigo en el paraíso” (Lucas, xxiii, 43). San Pablo (II Cor., v) anhela estar ausente del cuerpo para estar presente al Señor, entendiendo evidentemente la muerte como la entrada a su recompensa (cf. Fil., i, 21 ss.). Ecelus., xi, 28-29, habla de una retribución a la hora de la muerte, pero puede referirse a un castigo temporal, como la muerte súbita en medio de la prosperidad, el mal recuerdo que sobrevive a los malvados, o las desgracias de sus niños. Sin embargo, los demás textos citados son suficientes para establecer la estricta conformidad de la doctrina con Escritura enseñando. (Cf. Hechos, i, 25; Apoc., xx, 4-6, 12-14.)
C. Testimonio patrístico sobre el juicio particular
San Agustín da testimonio clara y enfáticamente de esta fe de los primeros tiempos. Iglesia. Escribiendo al presbítero Pedro, critica las obras de Vicente Víctor sobre el alma, señalando que no contienen nada excepto lo vano o erróneo o mero lugar común, familiar a todos los católicos. Como ejemplo de esto último, cita VíctorLa interpretación de la parábola de Lázaro y Inmersiones. “Por lo que respecta a eso”, dice San Agustín, “que él [Víctor] sostiene de manera muy correcta y sólida, a saber, que las almas son juzgadas cuando salen del cuerpo, antes de que lleguen al juicio que se les debe dictar cuando se reúnen con el cuerpo y son atormentadas o glorificadas en esa misma carne que aquí habitado, ¿era ese un asunto que tú [Pedro] no conocías? ¿Quién es tan obstinado contra el Evangelio como para no percibir las cosas de la parábola del pobre llevado después de la muerte a Abrahándel seno del rico y del rico cuyos tormentos están por delante de nosotros? (De anima et ejus origine, II, n. 8.) En los sermones de los Padres aparecen descripciones gráficas del juicio particular (cf. S. Ephraem, “Sermo de secundo Adventu”; “Sermo in eos qui in Christo obdormiunt” ).
D. Herejías
Lactancio es uno de los pocos Católico escritores que cuestionaron esta doctrina (Inst. div., VIII, c. xxi). Entre los herejes el juicio particular fue negado por Tatiano y Vigilancio. Los hipnopsiquitas y los netopsiquitas creían que al morir el alma pasaba, según los primeros a un estado de inconsciencia, según los segundos a una destrucción temporal. Creían que las almas se levantarían en la resurrección del cuerpo para el juicio. Esta teoría del “sueño del alma” fue defendida por los nestorianos y coptos, y más tarde por los Anabautistas, socinianos y arminianos. Calvino (Inst. III, 25) sostiene que el destino final no se decide hasta el último día.
E. Cumplimiento inmediato de Sentencia
El pronto cumplimiento de la sentencia forma parte del dogma del juicio particular, pero hasta que la cuestión fue zanjada por decisión de Benedicto XII, en 1332, hubo mucha incertidumbre sobre el destino de los difuntos en el período comprendido entre la muerte y la resurrección general. . Nunca hubo duda de que la pena de pérdida (poena damni), la pérdida temporal o eterna de los gozos de Cielo, comenzó desde el momento de la muerte. Asimismo, se admitió desde los primeros tiempos que el castigo posterior a la muerte incluía otros sufrimientos (poena sensus) además de la pena de pérdida (Justin, “Dial.”, v). Pero si el tormento del fuego debía incluirse entre estos sufrimientos o si comenzó sólo después del juicio final, fue una cuestión que dio lugar a muchas opiniones divergentes. Era una creencia común entre los primeros Padres que los demonios no sufrirían las llamas del infierno hasta el fin del mundo (Más doloroso, “Comp. Th. Perro.”, III, n. 783, nota 6). Respecto a las almas reprobadas había una creencia similar. Algunos de los Padres sostuvieron que estas almas no sufren el tormento del fuego hasta que se reúnen con sus cuerpos en la resurrección (Atzberger, “Geschichte der christlichen Eschatologie”, 1896, 146, 249, 281), mientras que otros dudaron (cf. Tert. , “De Test. an.”, iv, con “Be Jejun.”, xvi). Muchos, por el contrario, enseñaron claramente que el castigo del fuego del infierno seguía rápidamente al juicio particular (Hilary, In Ps. exxxviii, 22). Esto se desprende de las palabras de Gregorio Magno: “Así como la felicidad alegra a los elegidos, así hay que creer que desde el día de su muerte el fuego quema a los réprobos” (Dial., IV, 28). Temprano Cristianas Los escritores también se refieren a un fuego purgatorio en el que las almas que no son perfectamente justas son purificadas después de la muerte (cf. Jungmann, op. cit., n. 97).
Algunos de los primeros Padres, engañados por errores milenarios, creían que la bienaventuranza esencial de Cielo no se disfruta hasta el fin de los tiempos. Suponían que durante el intervalo entre la muerte y la resurrección las almas de los justos habitan felices en una morada deliciosa, esperando su glorificación final. Al parecer, esta era la opinión de los Santos. Justino e Ireneo, Tertuliano, St. Clemente de Alejandría, San Ambrosio. Según otros, sólo los mártires y algunas otras clases de santos son admitidos inmediatamente en los gozos supremos del cielo. Sin embargo, no se puede inferir de estos pasajes que todos los Padres citados creyeran que la visión de Dios en la mayoría de los casos se retrasa hasta el día del juicio. Muchos de ellos en otras partes de sus obras profesan la Católico doctrina ya sea expresa o implícitamente mediante el reconocimiento de otros dogmas en los que está contenida, por ejemplo, en el del descenso de Cristo a Limbo , un artículo del Credo que pierde todo significado a menos que se admita que los santos del El Antiguo Testamento fueron así liberados de esta pena temporal de pérdida y admitidos a la visión de Dios. En cuanto a los pasajes que afirman que la felicidad suprema de Cielo no se disfruta hasta después del Resurrección, se refieren en muchos casos a un aumento en el gozo accidental de los bienaventurados a través de la unión del alma con su cuerpo glorificado, y no significan que la felicidad esencial del cielo no se disfrute hasta entonces. A pesar de las aberraciones de algunos escritores y las vacilaciones de otros, la creencia de que desde la muerte de Cristo las almas que están libres de pecado entran de inmediato en la visión de Dios siempre fue sostenida firmemente por el gran cuerpo de cristianos (cf. San Cipriano, De exhort. mart.). Como el primero Actos de los mártires y las liturgias atestiguan que los mártires estaban convencidos de la pronta recompensa de su devoción. Esta creencia también se evidencia en la antigua práctica de honrar e invocar a los santos, incluso a aquellos que no fueron mártires. Pero el error opuesto encontró adeptos de vez en cuando, y en el Edad Media fue defendido calurosamente. El Segundo Concilio de Lyon (1274) declaró que las almas libres de pecado son inmediatamente recibidas en el cielo (mox in coelum recipi), pero no decidió en qué consistía su estado de bienaventuranza. Varios teólogos mantuvieron la opinión de que hasta la resurrección los justos no disfrutan de la visión intuitiva o facial de Dios, pero están bajo la protección y consuelo de la Humanidad de Jesucristo. Papa Juan XXII (1316-1334) en Aviñón, como teólogo privado, parece haber apoyado esta opinión, pero que le haya dado alguna sanción oficial es una fábula inventada por los falibilistas. Su sucesor, Benedicto XII, puso fin a la polémica mediante la Bula”Benedictus Dios”.
F. Circunstancias del juicio particular según los teólogos
Los teólogos suponen que el juicio particular será instantáneo, que en el momento de la muerte el alma separada queda internamente iluminada en cuanto a su propia culpa o inocencia y que por su propia iniciación toma su rumbo hacia el infierno, o hacia el purgatorio, o hacia el cielo (St. . Thomas, “Supl.”, Q. lxix, a. En confirmación de esta opinión se cita el texto de San Pablo: “Que muestran la obra de la ley escrita en sus corazones, dando testimonio de ellos su conciencia, y sus pensamientos entre ellos acusándose, o también defendiéndose unos a otros, en el día. cuando Dios juzgará los secretos de los hombres por Jesucristo” (Rom., ii, 15-16). El “Libro del Juicio”, en el que están escritos todos los hechos de los hombres (Apoc., xx, 12), y la aparición de ángeles y demonios para dar testimonio ante el tribunal se consideran descripciones alegóricas (San Agosto, “ De Civ. Dei”, XX, xiv). La opinión común es que el juicio particular se producirá en el lugar de la muerte (Suárez en III, Q. lix, a. 6, disp. 52).
IV. SENTENCIA GENERAL (JUDICIUM UNIVERSALE)
A. Existencia de la Sentencia General
(1) Pocas verdades se proclaman con mayor frecuencia o más claramente en Escritura que el de la sentencia general. A ello los Profetas de la El Antiguo Testamento se refieren cuando hablan del “Día del Señor” (Joel, ii, 31; Ezequiel, xiii, 5; Is., ii, 12), en el que las naciones serán convocadas a juicio. En el El Nuevo Testamento la segunda Parusia, o venida de Cristo como Juez del mundo, es una doctrina muy repetida. El Salvador mismo no sólo predice el evento sino que describe gráficamente sus circunstancias (Mat., xxiv, 27 ss.; xxv, 31 ss.). El Apóstoles dan un lugar muy destacado a esta doctrina en su predicación (Hechos, x, 42; xvii, 31) y escritos (Rom., ii, 5-16; xiv, 10; I Cor., iv, 5; II Cor., v, 10; II Tim., iv, 1; II Tes., i, 5; Santiago, v, 7). Además del nombre Parusia (Griego: parusía), o Adviento (I Cor., xv, 23; I Tes., ii, 19), la Segunda Venida también es llamada Epifanía, Griego: epiphaneia, o Apariencia (II Tes., ii, 8; I Tim., vi, 14; II Tim., iv, 1; Tit., ii, 13), y apocalipsis (griego: apokalypsis), o Revelación (II Tes., i, 7; 13 Pedro, iv, 8). Se habla del tiempo de la Segunda Venida como “aquel Día” (II Tim., iv, 2), “el día del Señor” (I Tes., v, 6), “el día de Cristo” (Fil. , i, XNUMX), “el día del Hijo de hombre” (Lucas, xvii, 30), “el último día” (Juan, vi, 39-40). (2) La creencia en el juicio general ha prevalecido en todo momento y en todo lugar dentro del Iglesia. Está contenido como artículo de fe en todos los símbolos antiguos: “Subió al cielo. Desde allí vendrá a juzgar a los vivos y a los muertos” (El credo de los Apóstoles). “Vendrá otra vez con gloria para juzgar a los vivos y a los muertos” (Nicena Credo). “Desde allí vendrá a juzgar a los vivos y a los muertos, a cuya venida todos los hombres se levantarán con sus cuerpos y darán cuenta de sus obras” (Credo de Atanasio). Apoyándose en la autoridad de Papías, varios Padres de los primeros cuatro siglos propusieron la teoría de que el reinado terrestre de Cristo con los santos duraría mil años antes del fin del mundo (véase el artículo sobre Milenio y milenarismo). Aunque esta idea está entrelazada con las enseñanzas escatológicas de esos escritores, de ninguna manera restó valor a su creencia en un juicio mundial universal. El testimonio patrístico de este dogma es claro y unánime. (3) El Catecismo romano Así se explica por qué, además del juicio particular de cada individuo, se debe emitir también un juicio general sobre el mundo reunido: “La primera razón se funda en las circunstancias que más aumentan las recompensas o agravan los castigos de los muertos. Quienes parten de esta vida a veces dejan tras de sí hijos que imitan la conducta de sus padres, descendientes, seguidores; y otros que se adhieren y defienden el ejemplo, el lenguaje y la conducta de aquellos de quienes dependen y cuyo ejemplo siguen; y como la buena o mala influencia del ejemplo, que afecta la conducta de muchos, debe terminar sólo en este mundo; la justicia exige que, para formarse una estimación adecuada de las buenas o malas acciones de todos, se produzca un juicio general... Finalmente, era importante demostrar que en la prosperidad y en la adversidad, que a veces son la suerte promiscua de los buenos y de los malos, todo está ordenado por una Providencia omnisapiente, omnijusta y omnigobernante: era, por tanto, necesario no sólo que nos esperaran recompensas y castigos en la próxima vida, sino que fueran concedidos por un juicio público y general”.
B. Signos que preceden al juicio general
Las Escrituras mencionan ciertos eventos que tendrán lugar antes del juicio final. Estas predicciones no pretendían servir como indicaciones del tiempo exacto del juicio, porque ese día y hora sólo los conoce el Padre, y llegarán cuando menos se espere. Estaban destinados a presagiar el juicio final y mantener presente el fin del mundo en la mente de los cristianos, sin despertar, sin embargo, curiosidades inútiles y temores vanos. Los teólogos suelen enumerar los nueve acontecimientos siguientes como signos del juicio final:
(1) Predicación general de la Cristianas Religión
Respecto a esta señal, el Salvador dice: “Y será predicado este evangelio del reino en todo el mundo, para testimonio a todas las naciones, y entonces vendrá su consumación” (Mat., xxiv, 14). Crisóstomo y Teófilo entendieron que este signo se refería a la destrucción de Jerusalén, pero, según la mayoría de los intérpretes, Cristo está hablando aquí del fin del mundo.
(2) Conversión de los judios
Según la interpretación de los Padres, la conversión de los judíos hacia el fin del mundo está predicha por San Pablo en el Epístola a los Romanos (xi, 25, 26): “Porque no quiero que ignoréis, hermanos, este misterio,… la ceguera en parte ha acontecido en Israel, hasta la plenitud del Gentiles debería entrar. Y así todo Israel debería ser salvo como está escrito: Saldrá de Sion, el que librará y apartará la impiedad de Jacob".
(3) Devolución de Enoch y Elias
La creencia de que estos dos hombres, que nunca han probado la muerte, están reservados para los últimos tiempos para ser precursores de la Segunda Adviento fue prácticamente unánime entre los Padres, creencia que basan en varios textos de Escritura. (Sobre Elias ver Mal., iv, 5-6; Ecclus., xlviii, 10; Mateo, xvii, 11; sobre Enoch ver Ecclus., xliv, 16.)
(4) Un gran Apostasía
En cuanto a este evento, San Pablo amonesta a los Tesalonicenses (II Tes., ii, 3) que no deben tener miedo, como si el día del Señor estuviera cerca, porque primero debe venir una revuelta (griego: e apostasia). . Los Padres e intérpretes entienden por esta revuelta una gran reducción del número de fieles por el abandono de la Cristianas religión por muchas naciones. Algunos comentaristas citan como confirmación de esta creencia las palabras de Cristo: “Pero cuando el Hijo del Hombre venga, ¿pensáis que hallará fe en la tierra?” (Lucas, xviii, 8).
(5) El reinado de Anticristo
En el pasaje antes mencionado (II Tes., ii, 3 ss.) San Pablo indica como otro signo del día del Señor, la revelación del hombre de pecado, el hijo de perdición. “El hombre de pecado” aquí descrito se identifica generalmente con el Anticristo, quien, dice San Juan (I Ep., ii, 18), ha de venir en los últimos días. Aunque prevalece mucha oscuridad y diferencias de opinión sobre este tema, generalmente se admite por los textos anteriores y otros que antes de la Segunda Venida se levantará un poderoso adversario de Cristo, que seducirá a las naciones con sus maravillas y perseguirá a los Iglesia (consulta: Anticristo).
(6) Perturbaciones extraordinarias de Nature
Las Escrituras indican claramente que el juicio será precedido por perturbaciones inusitadas y aterradoras del universo físico (Mat., xxiv, 29; Lucas, xxi, 25-26). Algunos escritores también consideran que las guerras, pestilencias, hambrunas y terremotos predichos en Mateo 6 ss. están entre las calamidades de los últimos tiempos.
(7) La conflagración universal
En los escritos apostólicos se nos dice que el fin del mundo se producirá mediante una conflagración general, que, sin embargo, no aniquilará la creación actual, sino que cambiará su forma y apariencia (II Pedro, iii, 10-13). ; cf. I Tes., v, 2; Apoc., iii, 3, y xvi, 15). Las ciencias naturales muestran la posibilidad de que tal catástrofe se produzca en el curso normal de los acontecimientos (cf. Kirvan, “Comment peut finir l'univers”, cap. i), pero los teólogos generalmente se inclinan a creer que su origen será enteramente milagroso. .
(8) La Trompeta de Resurrección
Varios textos en el El Nuevo Testamento hacer mención de una voz o trompeta que despertará a los muertos para la resurrección (I Cor., xv, 52; I Tes., iv, 15; John, v, 28). Según Santo Tomás (Supl., Q. Ixxvi, a. 2) hay referencia en estos pasajes a la voz o a la aparición de Cristo, que provocará la resurrección de los muertos.
(9) “La Señal del Hijo de hombre Apareciendo en los cielos”
En San Mateo, xxiv, 30, esto se indica como la señal que precede inmediatamente a la aparición de Cristo para juzgar al mundo. Por este signo el Padres de la iglesia Generalmente comprendemos la aparición en el cielo de la Cruz en la que murió el Salvador o bien de una maravillosa cruz de luz.
C. Circunstancias que acompañaron la sentencia general
(1) Hora
Como se dijo anteriormente, las señales que precederán al juicio no dan indicación precisa del momento en que ocurrirá (Marcos, xiii, 32). Cuando los discípulos le preguntaron al Salvador: “Señor, ¿restaurarás en este tiempo el reino a Israel?” Él respondió: “No os corresponde a vosotros saber los tiempos o momentos que el Padre ha puesto en su poder” (Hechos, i, 6, 7). La incertidumbre del día del juicio es continuamente impulsada por Cristo y el Apóstoles como incentivo a la vigilancia. El día del Señor vendrá “como ladrón” (Mat., xxiv, 42-43), como un relámpago que aparece de repente (ibid., versículo 27), como una trampa (Lucas, xxi, 34), como el Diluvio (Mat., XXIV, 37).
(2) Lugar de la Sentencia
Todos los textos en los que se hace mención de la Parusia, o Segunda Venida, parecen implicar con suficiente claridad que el juicio general tendrá lugar en la tierra. Algunos comentaristas infieren de I Tes., 16, que el juicio se llevará a cabo en el aire, siendo el recién resucitado llevado a las nubes para encontrarse con Cristo; según otros la profecía de Joel (iii, 1 ss.) sitúa el juicio final en el Valle de Josafat (qv).
(3) La Venida del Juez
Que este juicio se atribuye a Cristo, no sólo como Dios, pero también como Hombre, se declara expresamente en Escritura; porque aunque el poder de juzgar es común a todas las Personas del TrinitySin embargo, se atribuye especialmente al Hijo, porque a Él también de manera especial se le atribuye la sabiduría. Pero eso como Hombre Él juzgará al mundo está confirmado por Cristo mismo (Juan, v, 26, 27). En la Segunda Venida Cristo aparecerá en los cielos, sentado sobre una nube y rodeado por las huestes angelicales (Mat., xvi, 27; xxiv, 30; xxv, 31). Los ángeles ministrarán al Juez trayendo a todos ante Él (Mat., xxiv, 31). Los elegidos ayudarán a Cristo en capacidad judicial (I Cor., vi, 2). Las vidas de los justos serán en sí mismas una condenación de los malvados (Mat., xxi, 41), cuyo castigo aprobarán públicamente. Pero el Apóstoles Serán jueces del mundo en un sentido aún más exacto, pues la promesa de que se sentarán sobre doce tronos juzgando a las doce tribus de Israel (Mat., xix, 28) parece implicar una participación real en la autoridad judicial. Según una opinión muy probable, esta prerrogativa se extiende a todos los que han cumplido fielmente los consejos del Evangelio (Mat., xix, 27, 28). No se sabe nada seguro sobre la manera en que se ejercerá esta autoridad delegada. Santo Tomás conjetura que los santos mayores darán a conocer la sentencia de Cristo a otros (Supl., Q. lxxxviii, a. 2).
(4) Aquellos que serán juzgados
Todos los hombres, tanto buenos como malos, según la Credo de Atanasio, comparecerán en la sentencia para dar cuenta de sus hechos. En cuanto a los niños que personalmente no han hecho ni el bien ni el mal, hay que distinguir a los bautizados de los no bautizados. Los primeros aparecen en el juicio, no para ser juzgados, sino sólo para contemplar la gloria de Cristo (Summa Theol., Suppl., Q. lxxx, a. 5 ad 3 um), mientras que los segundos, clasificados con los malvados, aunque no juzgados, podrán darse cuenta de la justicia de su eterna pérdida (Suárez). Los ángeles y los demonios no serán juzgados directamente, pues su destino eterno ya está fijado; sin embargo, debido a que han ejercido una cierta influencia sobre la fortuna de los hombres, la sentencia pronunciada sobre estos últimos tendrá un efecto correspondiente también sobre ellos (Summa Theol., Suppl., Q. lxxxix, a. 8).
(5) Objeto de la Sentencia
El juicio abarcará todas las obras, buenas o malas, tanto los pecados perdonados como los no perdonados, cada palabra ociosa (Mat., xii, 36), cada pensamiento secreto (I Cor., iv, 5). Con la excepción de Pedro Lombardo, los teólogos enseñan que incluso los pecados secretos de los justos se harán manifiestos, para que el juicio sea completo y que la justicia y la misericordia de Dios puede ser glorificado. Esto no apenará ni avergonzará a los santos, sino que aumentará su gloria, así como el arrepentimiento de San Pedro y San Pedro. María Magdalena es para estos santos una fuente de alegría y honor.
(6) Formulario de la sentencia
El procedimiento del juicio se describe en San Mateo (xxv, 31-46) y en el apocalipsis (xx, 12). Los comentaristas ven en esos pasajes descripciones alegóricas destinadas a transmitir de manera vívida el hecho de que en el juicio final la conducta y los méritos de cada individuo quedarán claros no sólo para su propia conciencia sino también para el conocimiento del mundo reunido. Es probable que en el juicio no se pronuncien palabras, sino que en un instante, mediante una iluminación divina, cada criatura comprenda plenamente su propia condición moral y la de todo prójimo (Rom., ii, 15). Muchos creen, sin embargo, que las palabras de la frase: “Venid, bienaventurados”, etc. y “Apartaos de mí”, etc., serán realmente dirigidas por Cristo a la multitud de los salvos y los perdidos.
D. Resultados de la Sentencia General
Con el cumplimiento de la sentencia pronunciada en el juicio final las relaciones y los tratos del Creador con la criatura encuentran su culminación, quedan explicados y justificados. Una vez cumplido el propósito Divino, la raza humana alcanzará, como consecuencia, su destino final. El reinado de Cristo sobre la humanidad será la secuela del Juicio General.
JA MCHUGH