Atributos, DIVINO.—Para formarnos una idea más sistemática de Diosy, en la medida de lo posible, revelar las implicaciones de la verdad, Dios es TodoPerfecto, esta Perfección infinita es vista, sucesivamente, bajo varios aspectos, cada uno de los cuales es tratado como una perfección separada y característica inherente a lo Divino. Sustancia, o Esencia. Cierto grupo de éstos, de suma importancia, se denomina Atributos Divinos.
I. CONOCIMIENTO DE DIOS MEDIANO Y SINTÉTICO
Nuestro conocimiento natural de Dios se adquiere mediante el razonamiento discursivo sobre los datos del sentido y la introspección, “Porque las cosas invisibles de Él, desde la creación del mundo, se ven claramente, siendo entendidas por las cosas hechas; Su poder eterno también, y la Divinidad” (San P. Romanos, i, 20). Las cosas creadas, por las propiedades y actividades de su naturaleza, manifiestan, como en un espejo, oscuramente, los poderes y perfecciones del Creador. Pero estas imágenes refractadas de Él en cosas finitas no pueden proporcionar fundamento para ninguna idea adecuada del Ser Infinito. Por lo tanto, al construir una idea sintética de Dios, antes de poder aplicar a la Divinidad cualquier concepto o término que exprese una perfección encontrada en el ser creado, debe ser sometido a una rigurosa corrección. La profunda disparidad entre la perfección divina y los indicios de ella presentados en la copia del mundo se puede resumir en términos generales en dos encabezados. (I) Número.—Las perfecciones de las criaturas son innumerables, la perfección Divina es una. (2) Diversidad — Las perfecciones creadas difieren infinitamente en tipo y grado; la perfección Divina es uniforme, simple. No es una totalidad de diversas perfecciones; Absolutamente simple, la perfección Divina responde a toda idea de perfección actual o concebible, sin estar determinada al modo particular de ninguna. Por lo tanto, cuando cualquier atributo que exprese modos característicos del mundo del ser que cae dentro del rango de nuestra experiencia se aplica a Dios su significado deja de ser idéntico al que tiene en cualquier otro caso. Sin embargo, conserva un significado real en virtud de la relación que existe entre el ser finito y su análogo Infinito. En frase filosófica, este uso de términos se llama predicación analógica, a diferencia de la unívoca, en la que una palabra se predica de dos o más sujetos precisamente en el mismo sentido. (Ver Analogía.)
II. FUENTE DE NUESTRO CONOCIMIENTO NATURAL DE DIOS
Corregir, en la medida de lo posible, el carácter inadecuado de los conceptos a través de los cuales debemos formular nuestra idea de Dios, el primer paso es distinguir la perfección creada en dos clases, a saber, perfecciones mixtas y perfecciones puras. Una perfección pura es aquella cuyo concepto exacto no incluye ninguna nota formalmente expresiva de defecto o limitación; el contenido de la idea es enteramente positivo. La idea de perfección mixta, por el contrario, connota formal o directamente, junto con lo positivo de la perfección, alguna privación o deficiencia. Ejemplos de los primeros son el poder, la veracidad, la voluntad; como ejemplo de esto último, se puede ofrecer la materialidad. Porque, aunque la realidad que pertenece a la materia es, por supuesto, una participación de la existencia y la actividad, su concepto connota las imperfecciones de ese tipo particular de existencia que es compuesta y sujeta a desintegración. Una vez más, la personalidad es pura perfección; para, como Católico enseña la filosofía, aunque el carácter finito de la personalidad humana entra en juego en el despertar de la autoconciencia, la limitación no es un constituyente esencial de la personalidad. Todos los términos que representan perfecciones puras se predican analógicamente de Dios, y son atributos designados en el sentido amplio de la palabra. Cuando los términos que significan perfecciones mixtas se predican de Dios, la analogía se vuelve tan débil que la locución es una mera metáfora.
III. DESARROLLO INDUCTIVO DE ATRIBUTOS
La elaboración de la idea de Dios se lleva a cabo siguiendo tres líneas convergentes:
(1) La forma positiva de causalidad
En virtud del principio de que cualquier excelencia contenida en un efecto está representada en la eficiencia de la causa, la razón afirma que toda perfección positiva del ser creado tiene su análogo trascendental en la causa primera. Por lo tanto, de la existencia de un ser inteligente, el hombre, en el cosmos, inferimos correctamente que Dios es inteligente, es decir, su perfección infinita es sobreabundantemente adecuada a todas las operaciones del intelecto.
(2) La forma negativa
Si fijamos nuestra atención precisamente en el Infinity of DiosEntonces, centrando la negación no en el contenido positivo de cualquier perfección creada, sino en el hecho de que, por ser finita, está determinada en especie y limitada en grado, podemos afirmar que no se encuentra en Dios. Podemos decir, por ejemplo, que Él no es inteligente. El significado de la declaración no es que Dios carece de inteligencia, pero que en Él no hay inteligencia exactamente como la conocemos. Nuevamente, dado que no hay imperfección en Dios, todo concepto de defecto, privación y limitación debe ser negado de Dios. Es cierto que se aplican muchos nombres negativos a Dios; como cuando, por ejemplo, se dice que Él es inmutable, sin causa, infinito. Sin embargo, hay que observar atentamente que algunos atributos que, desde el punto de vista etimológico, son negativos, transmiten, sin embargo, un significado positivo. La incapacidad de percibir esta verdad obvia ha sido responsable de muchos dogmatismos vacíos sobre la imposibilidad de formar cualquier concepto del Infinito. La nota básica en la idea del Infinito es existencia, actualidad, perfección; la nota negativa es subordinada. Además, dado que la fuerza de esta última nota es negar todas y cada una de las limitaciones a la realidad representada por la primera, su significado real es positivo, como la cancelación de un signo menos en una fórmula algebraica; o cumple la función de un exponente y eleva la actualidad a la enésima potencia.
(3) Camino de eminencia
El concepto de una perfección derivada de las cosas creadas y libre de todo defecto, es, en su aplicación a Dios, ampliado sin límite. Dios no sólo posee todas las excelencias que se pueden descubrir en la creación, sino que también las posee infinitamente. Para enfatizar la trascendencia de la perfección Divina, en algunos casos se sustituye el adjetivo correspondiente por un sustantivo abstracto; como, Dios es Inteligencia; o, nuevamente, alguna palabra de fuerza intensiva o exclusiva se une al atributo; como, Dios solo es bueno, Dios es la bondad misma, Dios es todopoderoso o supremamente poderoso.
IV. DESARROLLO DEDUCTIVO
Habiendo establecido la existencia de Dios a partir de argumentos metafísicos, físicos y morales, el teólogo selecciona alguno de los atributos que estas pruebas le autorizan a predicar de la Divinidad y, desplegando sus implicaciones, alcanza una serie de otros atributos. Por ejemplo, si Dios es Actualidad Pura, es decir, libre de toda potencia estática, se deduce que, dado que el cambio implica una transición de una condición potencial antecedente a una condición posterior en la que la potencialidad se realiza, Dios es inmutable. Aquí llegamos al punto en que se emplea el término Atributo en su sentido estricto.
V. ESENCIA Y ATRIBUTOS
Trascendentalmente uno, absolutamente libre de composición, el Ser Divino no es, ni puede ser concebido como, un sustrato fundamental en el que sean inherentes cualidades o cualquier otra determinación modal. La realidad a la que se atribuyen los diversos atributos es una e indivisible.—“Quae justitia”, dice San Agustín, “ipsa bonitas; quae bonitas, ipsa beatitudo.”—A este respecto, la relación de los atributos con la naturaleza divina podría ilustrarse mediante los diversos reflejos de un mismo objeto en un espejo cóncavo, convexo y plano. Sin embargo, para sistematizar la idea de Dios, y extraer el rico contenido del conocimiento resultante de las pruebas de DiosDurante la existencia de Dios, se puede elegir algún atributo primario que represente un aspecto de la perfección divina del que se pueden deducir rigurosamente los demás. Entonces surge un esquema lógico en el que los atributos derivados, o perfecciones, se mantienen entre sí en una relación algo similar a la de la esencia y las diversas propiedades y cualidades de una sustancia material. En esta disposición, la perfección primaria se denomina esencia metafísica, las demás se denominan atributos. La esencia también puede considerarse como la característica que, por encima de todas las demás, distingue al Deidad de todo lo demás. Sobre la cuestión de qué atributo debe considerarse primario, las opiniones difieren. Muchos teólogos eminentes favorecen la concepción de la actualidad pura (Actus Purus), de donde se deduce directamente la simplicidad y el infinito. La mayoría de los autores modernos se centran en la aseidad (Aseitas; a = "de" se=” él mismo”), o la autoexistencia; por la razón de que, si bien todas las demás existencias se derivan de, y dependen de, Dios, Él posee en Sí mismo, absoluta e independientemente, toda la razón de Su Ser infinito y sin causa. En esta, la distinción más profunda y completa entre la Divinidad y todo lo demás, se expresan implícitamente todas las demás distinciones. Si las distinciones entre los atributos y la esencia metafísica, y entre los atributos mismos, tienen una base ontológica en la naturaleza divina misma, y de qué manera, fue un tema que dividió a nominalistas y realistas, tomistas y escotistas, en la época de Escolástica (cf. Vacant, Dict. de thdol. cathol., I, 2230-34).
VI. DIVISIÓN de ATRIBUTOS
Tomando como base de clasificación las formas en que se desarrollan los atributos, se dividen en positivos y negativos. Entre los atributos negativos se encuentran la sencillez, la infinitud y la inmutabilidad. Los principales atributos positivos son la unidad, la verdad, la bondad, la belleza, la omnipotencia, la omnipresencia, el intelecto y la voluntad, la personalidad. Algunos autores los dividen en incomunicables y comunicables. La primera clase comprende aquellas que pertenecen a Dios sólo (por ejemplo, omnisapiente, autoexistente, omnipotente) a este último pertenecen aquellos que son predecibles, analógicamente, de Dios y criaturas; tan bueno, justo, inteligente. Nuevamente, la naturaleza divina puede considerarse estática o como fuente de actividad; de ahí otra división en inactivo y activo. Finalmente, algunas perfecciones implican una relación con cosas distintas de Dios, mientras que otros no; y desde este punto de vista los teólogos dividen los atributos en absolutos y relativos. Las diversas clasificaciones adoptadas por los teólogos protestantes modernos se deben en parte a los resultados de la especulación filosófica y en parte a nuevas concepciones de la naturaleza de la religión. Schleiermacher, por ejemplo, deriva los atributos de Dios de nuestra triple conciencia de absoluta dependencia, de pecado y de gracia. Otros, con Lipsius, distinguen los atributos metafísicos de los psicológicos y éticos. Una división más simple agrupa la omnipotencia, la omnipresencia, la eternidad, la omnisciencia y la unidad como predicados metafísicos, y la justicia y la bondad como atributos morales. El atributo fundamental es, según Ritschl, el amor; Según el profesor Royce, la omnisciencia. La principal dificultad con estos escritores se centra en la idea de Dios como un ser personal.
VII. REVELACIÓN
El conocimiento sobrenatural de Dios dado en la revelación se comprende a través de concepciones que pertenecen al conocimiento natural. Por lo tanto, los mismos principios de atribución que gobiernan uno valen también para el otro.
VIII. DESARROLLO HISTORICO
En el siglo IV Aecio y Eunomio sostuvo que, debido a que la naturaleza divina es simple, excluyendo toda composición o multiplicidad, los diversos términos y nombres aplicados a Dios deben considerarse sinónimos. De lo contrario, implicarían erróneamente composición en Dios. Esta opinión fue combatida por San Cirilo de Alejandría, San Basilio y San Gregorio de nyssa (En Eunom., PG, XLV). El principio de atribución recibió una formulación más precisa de manos de San Agustín, en su investigación de las condiciones del conocimiento intelectual (De Genesi ad Litteram, IV, 32). En el siglo IX, Juan Escoto Erigena, quien fue influenciado en gran medida por Neoplatonismo, transmitida a través de las obras del Pseudo-Dionisio, contribuyó a poner de relieve con mayor claridad el carácter analógico de la predicación (De Diving Natura, Lib. I). Los nominalistas revivieron las opiniones de Eunomio, y la oposición de los realistas fue llevada al otro extremo por Gilbert de la Porrée, quien mantuvo una distinción real y ontológica entre la Esencia Divina y los atributos. Su opinión fue condenada por el Concilio de Reims (1148). Santo Tomás expresó definitivamente la doctrina que, después de algunas controversias entre escotistas y tomistas sobre puntos y sutilezas menores, y con algunas divergencias de opinión sobre detalles sin importancia, es ahora la enseñanza común de Católico teólogos y filósofos. Se puede resumir de la siguiente manera: La idea de Dios se deriva de nuestro conocimiento de los seres finitos. Cuando un término se predica de lo finito y de lo Infinito, se usa no en un sentido unívoco, sino analógico. La Perfección Divina, una e invisible, es, en su infinidad, el análogo trascendental de todas las perfecciones finitas actuales y posibles. Por medio de una acumulación de predicados análogos, metódicamente coordinados, nos esforzamos en formarnos una concepción aproximada del Deidad quien, por ser Infinito, no puede ser comprendido por una inteligencia finita. La filosofía moderna presenta una gradación notable, desde Panteísmo, que encuentra Dios en todo, a Agnosticismo, que declara que Él está más allá del alcance del conocimiento. Spinoza concibe Dios como "una sustancia que consta de infinitos atributos, cada uno de los cuales expresa esencia eterna e infinita". Los dos atributos que se nos manifiestan son el pensamiento y la extensión. En el otro extremo encontramos a los agnósticos de la escuela de Herbert Spencer (ver Agnosticismo) y algunos seguidores de Hegel, quienes sostienen que la naturaleza de Dios, o, para usar su término favorito, “el Absoluta“, es absolutamente incognoscible, y su existencia no está determinada de ningún modo; por lo tanto, predicar de él varios atributos, expresivos de determinaciones, es inútil y engañoso. Entre lo finito y lo infinito no hay un terreno común de predicación; por lo tanto, las palabras que significan perfecciones finitas no pueden tener significado real cuando se predican de Dios; se convierten en meros símbolos vacíos. Todos los intentos teológicos de elaborar una idea de Dios son vanidosos y resultan en completo absurdo cuando conciben Dios a imagen y semejanza del hombre (ver Antropomorfismo), y circunscribir el Infinito en términos tomados de la psicología humana. Una crítica de este tipo indica que sus autores nunca se han tomado la molestia de comprender la naturaleza de la predicación analógica, ni de considerar imparcialmente el riguroso proceso lógico de refinamiento al que están sujetos los términos antes de ser predicados. Dios. También sucede a menudo que los escritores, después de dedicarse generosamente a una elocuente denuncia del antropomorfismo teológico, proceden, en la página siguiente, a aplicar al Infinito, presumiblemente en un sentido estrictamente unívoco, términos como “energía”, “fuerza”, y “ley”, que no son menos antropomórficos, en última instancia, que “voluntad” e “inteligencia”. La posición del Católico Iglesia, declarado en el Cuarto Concilio de Letrán (1215), vuelve a quedar claramente establecido en el siguiente pronunciamiento del Concilio Vaticano:
"El Santo Católico romano apostólico Iglesia cree y profesa que hay uno vivo y verdadero Dios, Creador y Señor del cielo y de la tierra, omnipotente, eterno, inmenso, incomprensible, infinito en intelecto y voluntad y en toda perfección; Quien, siendo Uno, sustancia espiritual singular, absolutamente simple e inmutable, debe ser considerado como distinto real y en esencia del mundo, muy bienaventurado en y por sí mismo, e indeciblemente elevado por encima de todas las cosas que existen o pueden ser concebidas, excepto Él mismo."
JAMES J. FOX