Adivinación, la búsqueda del conocimiento de cosas futuras u ocultas por medios inadecuados. Como los medios son inadecuados, deben complementarse con algún poder que a lo largo de la historia se representa como proveniente de dioses o espíritus malignos. De ahí la palabra adivinación tiene un significado siniestro. Así como la profecía es el conocimiento lícito del futuro, la adivinación, su contraparte supersticiosa, es lo ilícito. Así como la magia pretende hacer, la adivinación pretende saber. La adivinación es prácticamente tan antigua como la raza humana. Se encuentra en todas las épocas y países, entre los egipcios, caldeos, hindúes, romanos y griegos; las tribus del norte Asia tenían sus chamanes, los habitantes de África sus mgangas, las naciones celtas, sus druidas, los aborígenes de América sus curanderos, todos reconocidos adivinos y magos. La adivinación floreció en todas partes y en ninguna parte, ni siquiera hoy, se la descuida por completo. Las palabras de Cicerón fueron, y aparentemente siempre serán, ciertas: no hay nación, civilizada o bárbara, que no crea que hay señales del futuro y personas que pueden interpretarlas. Cicerón dividió la adivinación en natural y artificial. Los naturales (no enseñados, no calificados) incluían sueños y oráculos en los que el adivino era un sujeto pasivo de inspiración, y la predicción provenía de un poder que se suponía estaba allí y en ese momento dentro de él. Lo artificial (enseñado, estudiado) comprendía toda predicción a partir de signos encontrados en la naturaleza o producidos por el hombre. Aquí el adivino estaba activo, y la adivinación aparentemente procedía de su propia habilidad y observación. Esta división es casi la misma que da Santo Tomás con respecto a la invocación de demonios: adivinación con invocación expresa de espíritus, abarcando sueños, portentos o prodigios, y nigromancia, y adivinación con invocación tácita a través de signos y movimientos observados en los objetos. en la naturaleza, como estrellas, pájaros, figuras, etc., o mediante signos y disposiciones producidas por el hombre, como plomo fundido vertido en agua, sorteo, etc. Los sueños aquí significan aquellos expresamente preparados y orados con la esperanza de tener relaciones sexuales. con dioses o con los muertos. Los portentos o prodigios son visiones inusuales y maravillosas que provienen del mundo inferior. Aquí estamos considerando la adivinación artificial.
MÉTODOS.—La variedad de métodos adivinatorios es muy grande. Apenas un objeto o movimiento en el cielo, en la tierra, en el aire o en el agua escapó a ser metamorfoseado en un mensaje de futuro. Si a esto le añadimos las invenciones del hombre, se vislumbra la inmensa maraña de supersticiones en las que se abrían paso los pueblos paganos. Sin embargo, se pueden agrupar en tres clases, como se ve desde la división de St. Thomas. Cicerón ha dado una lista detallada, Clemente de Alejandría en sus “Stromata”, y otros de los Padres. Bajo la primera clase, invocación expresa, viene la oniromancia o adivinación por sueños; nigromancia, por las llamadas apariciones de muertos o espiritismo; apariciones de diversos tipos, que pueden ser externas o imaginativas, como observa Cayetano; Pitonismo o por poseídos, como la Pitonisa Délfica; hidromancia, por signos en el agua; aeromancia, mediante signos en el aire; geomancia, por signos en sustancias terrestres (geomancia tiene también otro significado); aruspicios, por signos en las entrañas de las víctimas de los sacrificios, etc. La segunda clase, la invocación tácita y los signos que se encuentran ya hechos en la naturaleza, abarca la astrología judicial o genethliac, pretendiendo predecir el futuro a través de las estrellas; el augurio, a través de las notas de los pájaros, y más tarde la predicción a través de su modo de actuar, alimentarse, volar, y también el relincho de los caballos y los estornudos de los hombres, etc., para nosotros comprende toda predicción por signos; presagios, cuando las palabras casuales se convierten en signos; quiromancia, cuando se leen las líneas de la mano; y muchos modos similares. La tercera clase, la invocación tácita y los signos preparados por el hombre, incluye la geomancia a partir de puntos o líneas sobre papel o guijarros lanzados al azar; extracción de pajitas; tirar dados; tarjetas de corte; dejar caer un bastón o medirlo con los dedos diciendo: “Quiero, no quiero”; abrir un libro al azar, llamado Virgilancia de Sortes, hasta tal punto la Eneida fue utilizada de esta manera por los romanos; etc. Este último transferido a la Biblia sigue siendo común en Alemania y en otros lugares. Hipnotismo También se utiliza con fines de adivinación.
HISTORIA.—Intentar rastrear el origen de la adivinación es una pérdida de tiempo, ya que, como la religión, es universal e indígena de una forma u otra. Algunas naciones la cultivaron en mayor grado que otras, y su influencia hizo que se extendieran ciertos modos de adivinación. Gracias a su práctica ganaron una amplia reputación de poder oculto. Los caldeos son preeminentes en la historia como videntes y astrólogos, pero los antiguos egipcios y chinos también fueron grandes adeptos a elaborados y misteriosos ritos. Cuál de ellos tenía prioridad en ello es todavía una cuestión abierta, aunque la mayor parte en el desarrollo de la adivinación, especialmente en relación con los fenómenos celestes, se atribuye a los caldeos, término vago que abarca tanto a babilonios como asirios. En Grecia Desde los primeros tiempos históricos se encuentran adivinos, algunos de cuyos métodos provienen de Asia y de los etruscos, pueblo famoso por este arte. Si bien los romanos tenían sus propios modos, su relación con Grecia introdujeron nuevas formas, y principalmente a través de estas dos naciones se extendieron en el Sur y Oeste de Europa. Antes Cristianismo La adivinación se practicaba en todas partes según ritos nativos y extranjeros. En los primeros tiempos, el sacerdote y el adivino eran uno y su poder era muy grande. En Egipto el faraón era generalmente un sacerdote; de hecho, debía ser iniciado en todos los secretos de la clase sacerdotal, y en Babilonia y Asiria Casi todos los movimientos del monarca y sus cortesanos estaban regulados por las previsiones de los adivinos y astrólogos oficiales. Las inscripciones cuneiformes y los papiros están llenos de fórmulas mágicas. Sea testigo los dos tratados, uno sobre fenómenos terrestres y otro sobre fenómenos celestes, compilados por Sargón varios siglos antes de nuestra era. En Grecia, donde se prestaba más atención a los signos aéreos, los adivinos eran muy apreciados y asistían en las asambleas públicas. Los romanos, que confiaban más en la adivinación mediante sacrificios, tenían colegios oficiales de augures y aruspicios que, mediante una palabra adversa, podían posponer los asuntos más importantes. No se emprendía ninguna guerra, no se enviaba ninguna colonia sin consultar a los dioses, y en los momentos críticos el suceso más insignificante, un estornudo o una tos, cobraba significado. Además de toda esta adivinación oficial, todo tipo de magos, magos, sabios y brujas practicaban ritos secretos. Los adivinos caldeos y las sibilas ambulantes se extendían por todas partes adivinando la buenaventura para obtener ganancias. Entre los regulares y los irregulares había un sentimiento muy amargo, y como estos últimos invocaban a menudo a dioses o demonios considerados hostiles a los dioses del país, eran considerados ilícitos y peligrosos y a menudo eran castigados y prohibidos el ejercicio de su arte. De vez en cuando, en varios países, el número y la influencia de los adivinos regulares disminuían a causa de su orgullo y opresión, y sin duda en ocasiones ellos a su vez pueden haber mitigado hábilmente la tiranía de los gobernantes. Con el aumento del conocimiento, el miedo y el respeto de la gente culta por sus misteriosos poderes disminuyeron tanto que su autoridad sufrió mucho y se convirtieron en objeto de desprecio y sátira. “De Divinatione” de Cicerón no es tanto una descripción de sus diversas formas como una refutación de ellas; Horacio y Juvenal lanzaron muchas flechas afiladas contra los adivinos y sus incautos, y es bien conocido el dicho de Catón de que se preguntaba cómo dos augurios podían encontrarse sin reírse el uno del otro. Los gobernantes, sin embargo, los retuvieron y los honraron públicamente, para mantener mejor al pueblo en sujeción, y fuera de las tierras clásicas, los trabajadores de la magia todavía dominaban.
Donde quiera Cristianismo Entonces la adivinación perdió la mayor parte de su antiguo poder, y una forma, la natural, cesó casi por completo. La nueva religión prohibió todo tipo de religión y después de algunos siglos desapareció como sistema oficial aunque siguió teniendo muchos adeptos. El Padres de la iglesia fueron sus vigorosos oponentes. Los principios de Gnosticismo le dio cierta fuerza y el neoplatonismo le ganó muchos seguidores. Dentro de Iglesia En sí mismo resultó tan fuerte y atractivo para sus nuevos conversos que los sínodos lo prohibieron y los concilios legislaron en su contra. El Consejo de Ancira (c. xxiv) en 314 decretó cinco años de penitencia a los consultores de adivinos, y la de Laodicea (c. xxxvi), alrededor del año 360, prohibía a los clérigos convertirse en magos o hacer amuletos, y aquellos que los llevaban debían ser expulsados del Iglesia. Un canon (xxxvi) de Orleans (511) excomulga a quienes practicaban la adivinación, los augurios o las suertes falsamente llamadas. Sortes Sanctorum (Bibliprum)), es decir, decidir la conducta futura de uno mediante el primer pasaje que se encuentra al abrir una Biblia. Evidentemente, este método era un gran favorito, ya que un sínodo de Vannes (c. xvi) en 461 lo había prohibido a los clérigos bajo pena de excomunión, y el de Agde (c. xlii) en 506 lo condenó como contrario a la piedad y la fe. Sixto IV, Sixto V y el Quinto Concilio de Letrán también condenaron la adivinación. En ocasiones, los gobiernos han actuado con gran severidad. Constancio decretó la pena de muerte para los adivinos. Es posible que las autoridades temieran que algunos aspirantes a profetas intentaran cumplir por la fuerza sus predicciones sobre la muerte de los soberanos. Cuando las razas del Norte, que arrasaron el antiguo Imperio Romano, entraron en el Iglesia, era de esperar que algunas de sus supersticiones menores sobrevivieran. Durante toda la llamada Edad Media, las artes adivinatorias lograron vivir en secreto, pero después de la Cruzadas fueron seguidos más abiertamente. En el momento del Renacimiento y nuevamente precediendo el Francés Revolución, hubo un marcado crecimiento de métodos nocivos. La última parte del siglo XIX fue testigo de un extraño renacimiento, especialmente en los Estados Unidos y England, de todo tipo de supersticiones, nigromancia o espiritismo a la cabeza. Hoy el número de personas que creen en los signos y buscan conocer el futuro es mucho mayor de lo que parece en la superficie. Abundan en comunidades donde los dogmáticos Cristianismo es débil.
La causa natural del auge de la adivinación no es difícil de descubrir. Hombre tiene una curiosidad natural por conocer el futuro, y junto con esto está el deseo de ganancia o ventaja personal; Por lo tanto, algunos han intentado en cada época levantar el velo, al menos parcialmente. Estos intentos han producido a veces resultados que no pueden explicarse meramente por razones naturales, por lo desproporcionados o ajenos a los medios empleados. No pueden considerarse como obra directa de Dios ni como efecto de ninguna causa puramente material; por lo tanto deben atribuirse a espíritus creados, y dado que son inconsistentes con lo que sabemos de Dios, los espíritus que los causan deben ser malos. Para plantear la pregunta directamente: ¿puede el hombre conocer los acontecimientos futuros? Que Santo Tomás responda sustancialmente: las cosas futuras pueden ser conocidas o en sus causas o en sí mismas. Algunas causas siempre y necesariamente producen sus efectos, y estos efectos pueden predecirse con certeza, como los astrónomos anuncian los eclipses. Otras causas no siempre y necesariamente producen sus efectos, pero generalmente sí lo hacen, y estos pueden predecirse como conjeturas bien fundadas o inferencias sólidas, como el diagnóstico de un médico o la predicción de un observador del tiempo sobre la lluvia. Finalmente, hay una tercera clase de causas cuyos efectos dependen de lo que llamamos azar o del libre albedrío del hombre, y no pueden predecirse a partir de sus causas. Sólo podemos verlos en sí mismos cuando están realmente presentes ante nuestros ojos. Solo Dios Sólo, para quien todas las cosas están presentes en Su eternidad, puede verlas antes de que ocurran. Por eso leemos en Isaias (xli, 23), “Mostrad las cosas que han de venir en el futuro, y sabremos que sois dioses”. Los espíritus pueden conocer mejor que los hombres los efectos que se derivan de la segunda clase de causas porque su conocimiento es más amplio, más profundo y más universal, y conocen muchos poderes ocultos de la naturaleza. En consecuencia, pueden predecir más acontecimientos y con mayor precisión, del mismo modo que un médico que ve las causas más claras puede pronosticar mejor el restablecimiento de la salud. De hecho, la diferencia entre la primera y la segunda clase de causas se debe a las limitaciones de nuestro conocimiento. La multiplicidad y complejidad de las causas nos impiden seguir sus efectos. Las cosas contingentes futuras, los efectos de la tercera clase, los Espíritus no pueden saberlos con certeza, excepto Dios revelarlos, aunque puedan sabiamente conjeturar sobre ellos debido a su amplio conocimiento de la naturaleza humana, su larga experiencia y sus juicios basados en nuestros pensamientos tal como les son revelados por nuestras palabras, rostros o actos. A menos que queramos negar el valor del testimonio humano, no se puede dudar de que los adivinos predijeron correctamente algunas cosas contingentes y que los magos produjeron en ocasiones efectos sobrehumanos. De lo contrario, la supervivencia misma de la adivinación durante tantos siglos sería inexplicable y su papel en la historia un problema insoluble. Por motivos religiosos, decir que la adivinación y las artes afines eran completas imposturas sería contradecir Escritura. En él leemos leyes que prohíben la magia, tenemos hechos como los hechos de Janes y Mambres ante el faraón, y tenemos una declaración de Dios mostrando que es posible que una señal o prodigio sea predicha por falsos profetas y suceda (Deut., xiii, 1-12). Pero, excepto cuando Dios les dio conocimiento, su ignorancia del futuro resultó en la conocida ambigüedad de los oráculos.
Los intentos de dar a la adivinación artificial una base meramente natural no han tenido éxito. Crisipo (de Divinatione, ii, 63) habló sobre el poder del hombre para reconocer e interpretar signos, y Plutarco (de Oraculis) escribió sobre las calificaciones especiales que debe tener un augur y la naturaleza de los signos; pero al final se reconoció una influencia sobrenatural. Algunas modalidades pueden haber sido naturales en su origen, especialmente cuando se trataba de causas necesarias, y muchas predicciones hechas sin intervención oculta, pero estas deben haber sido comparativamente raras, porque el cliente, si no siempre el vidente, generalmente creía en la asistencia sobrenatural. Se puede admitir fácilmente que se puede trazar alguna analogía entre un águila y la victoria, un búho y la tristeza (aunque para los atenienses era un buen augurio) y que perder un diente es perder un amigo, pero intentaremos conectarlos con el futuro. acontecimientos contingentes sería razonar mal a partir de una analogía muy ligera, del mismo modo que apuñalar una imagen, herir a la persona que representa, sería confundir una conexión ideal con una real. El instinto humano exigía un fundamento más sólido y lo encontraba en la creencia en la intervención de algún agente sobrenatural. Razón exige lo mismo. Un signo corpóreo es, o bien un efecto de la misma causa de la que es signo, como el humo del fuego, o procede de la misma causa que el efecto que significa, como la caída del barómetro anuncia la lluvia, es decir, el cambio de temperatura. el instrumento y el cambio de tiempo provienen de la misma causa. HombreLas acciones y signos futuros de la naturaleza en la naturaleza no tienen tal relación. El signo no es efecto de su acto futuro; Tampoco el signo y su acto proceden de la misma causa. Los otros tipos de señales provenientes de seres vivientes pueden pasarse por alto casi con el mismo razonamiento. De aquellos que creían en el fatalismo o el panteísmo, o que el hombre, los dioses y la naturaleza estaban en estrecha comunión, o que los animales y las plantas eran divinidades, se podía esperar una creencia en presagios y augurios de todo tipo (ver Animismo). De hecho, en todas partes la adivinación y el sacrificio estaban tan estrechamente relacionados que en la práctica no se podría haber trazado una línea estricta entre la adivinación con y sin invocación expresa de dioses o demonios. El cliente venía a ofrecer sacrificio, y el sacerdote, el adivino, intentaba responder a todas sus preguntas, mientras los magos privados se jactaban de sus “espíritus familiares”.
ASPECTO TEOLÓGICO.—Desde el punto de vista teológico la adivinación supone la existencia de demonios que tienen grandes poderes naturales y que, movidos por los celos del hombre y el odio al Dios, siempre buscan disminuir Su gloria y llevar al hombre a la perdición, o al menos dañarlo corporal, mental y espiritualmente. La adivinación no es, como hemos visto, predecir lo que viene por necesidad o lo que generalmente sucede, ni predecir lo que sucede. Dios revela o lo que puede descubrirse mediante el esfuerzo humano, sino que es la usurpación del conocimiento del futuro, es decir, llegar a él por medios inadecuados o inadecuados. Este conocimiento es una prerrogativa de la Divinidad y por eso se dice que el usurpador divino. Tal conocimiento no puede buscarse en los espíritus malignos excepto raramente en exorcismos. Sin embargo, toda adivinación proviene de ellos, ya sea porque se les invoca expresamente, ya porque se mezclan en estas vanas búsquedas del futuro para enredar a los hombres en sus trampas. El demonio es invocado tácitamente cuando alguien intenta adquirir información por medios que sabe que son inadecuados, y los medios son inadecuados cuando ni por su propia naturaleza ni por ninguna promesa Divina son capaces de producir el efecto deseado. Dado que el conocimiento del futuro pertenece a Dios Solo, pedirlo directa o indirectamente a los demonios es atribuirles una perfección divina, y pedirles ayuda es ofrecerles una especie de adoración; Esto es superstición y una rebelión contra la providencia de Dios Quien sabiamente nos ha ocultado muchas cosas. En tiempos paganos, cuando se ofrecían sacrificios adivinatorios, era idolatría, e incluso ahora la adivinación es una especie de demonolatría o adoración al diablo (d'Annibale). Toda participación en tales intentos de alcanzar conocimiento es despectiva para la dignidad de un cristianas, y opuesto a su amor y confianza en la Providencia, y milita contra la difusión de la Reino de Dios. Cualquier método de adivinación con invocación directa de espíritus es gravemente pecaminoso, y peor aún si se produce dicha intervención; con invocación tácita, la adivinación es en sí misma un pecado grave, aunque en la práctica, la ignorancia, la simplicidad o la falta de fe pueden volverla venial. Sin embargo, si a pesar de la incredulidad del cliente el adivino actúa seriamente, no se puede excusar fácilmente al cliente de una cooperación gravemente pecaminosa. Si en métodos aparentemente inofensivos surge una fuerte sospecha de una intervención maligna, sería pecado continuar; si surge alguna duda sobre el carácter natural o diabólico del efecto, se debe protestar contra la intervención de los espíritus; si tienes dudas sobre si es de Dios o Satanás, salvo que se busque un acto milagroso (lo cual sería extremadamente raro), debe suspenderse bajo pena de pecado. Una protesta de no desear una interferencia diabólica en modos de adivinación donde se espera expresa o tácitamente no sirve de nada, ya que las acciones hablan más que las palabras. Un investigador científico que dude sobre la idoneidad de los medios puede experimentar para ver si tal intervención sobrehumana es un hecho, pero debe expresar claramente su oposición a toda ayuda diabólica. La vara de adivinación, si se utiliza sólo para metales o agua, tal vez pueda explicarse de forma natural; si se utiliza para detectar personas culpables, o cosas perdidas o robadas como tales (que pueden ser metales), es ciertamente un método tácito. Creer en la mayoría de los signos populares es simplemente ignorancia o debilidad mental (ver superstición).
ADIVINACIÓN EN LA BIBLIA.—Los hebreos provenientes de Egipto, una tierra repleta de adivinos y que habitaran en un país rodeado de tribus supersticiosas verían intensificado su deseo innato de conocimiento previo por el espíritu de la época y su entorno; pero Dios les prohibió repetidamente tener algo que ver con encantadores, magos, adivinos, nigromantes, etc., todos los cuales eran abominación ante sus ojos (Deut., xviii, 10, 11). Lo ideal estaba en Balaamel día en que “no hay adivinación en Jacob ni adivinación en Israel” (Núm., xxiii, 23), y para preservar esto, el alma que se desviaba tras los adivinos Dios declaró que destruiría (Lev., xx, 6), y el hombre o la mujer en quien había un espíritu de adivinación debía ser apedreado hasta morir (Lev., xx, 27). Dios, sin embargo, como dice San Crisóstomo, complacía a los hebreos como a niños, y para preservarlos de la tentación excesiva, se permitía la suerte bajo ciertas condiciones (Jos., vii, 14; Núm., xxvi, 55; Prov., xvi, 33, y en el Nuevo Testamento Véase también ). A los videntes hebreos se les permitía responder cuando le agradaba (Origen, c. Cels., I, xxxvi, xxxvii), se podía consultar a los profetas sobre asuntos privados (I K., ix, 6), y el sumo sacerdote podía responder en mayor medida. asuntos por el Urim y Tumim. Se ofrecieron regalos a videntes y profetas cuando se les consultó, pero los grandes profetas no aceptaron recompensa cuando actuaron como Diossus representantes (IV K., v, 20). Cuando los hebreos cayeron en la idolatría, la adivinación, que siempre acompañó a la idolatría, revivió y floreció, pero a lo largo de su historia es evidente que secretamente y nuevamente más abiertamente se utilizaron artes erróneas, y como resultado las condenaciones fueron frecuentes (I Reyes, xv , 23; IV K., xvii, 17; Zac., x, 2: Is., xliv, 25, etc.). Debe tenerse en cuenta que su historia es muy larga, y cuando reflexionemos sobre cuán completamente entregadas otras naciones a todo tipo de artes impías y observancias tontas, admitiremos fácilmente que, en comparación, los hebreos estaban notablemente libres de supersticiones. Cuando más tarde estos florecieron más fuerte y permanentemente fue durante la decadencia de la fe que precedió y siguió al tiempo de Cristo (ver Jos., Ant. Jud., XX, v, i, viii, 6; Bell. Jud., VI, v, 2). El Talmud muestra la tendencia a la baja.
Los diversos métodos de adivinación y tipos de adivinos no siempre se distinguen claramente en Escritura, las palabras hebreas se interpretan de manera diferente y, a veces, simplemente como sinónimos. La siguiente lista se basa principalmente en el artículo de Lesetre en el “Dict. de la Biblia“:—
Adivinación consultando el terafines (TRPHYM), o pequeños dioses domésticos de los cuales leemos por primera vez en la época de Abrahán y Laban (Gén., xxxi, 19). Se desconoce cómo fueron consultados. Aparentemente era una forma caldea, como Laban vino de ese país. Se encuentran en Jueces, XVII, 5; IV K., xxiii, 24, y en otros lugares. A veces engañaban a quienes les preguntaban (Zac., x, 2).
El Cartumim (CHRTMYM), nombre traducido por “intérpretes” (Vulg. conjeturas) en la versión de Douay (Gen., xli, 8), pero en otros lugares (Dan., ii, 2) por “adivinos” (Vulg. arioli) y otros nombres, especialmente “caldeos”
El Chakamim (CHKMYM) son los sabios (Vulg. sapiente) De la Biblia (Gen., xli, 8), nombre dado a los expertos en adivinación en Egipto, Idumea 1 (Abd., 8), Persia (Est., i, 13), y Babilonia (Jer., 35, XNUMX).
qesem or Miqsam (QSM, MQSM) designa adivinación en general y siempre se utiliza en el Escritura en mal sentido excepto en Prov., xvi, 10. Por ello la bruja de Endor resucitó al muerto Samuel (I K., xxviii, 8). "El rey de Babilonia estaba en el camino, al principio de dos caminos, buscando adivinación (qesem), arrastrando flechas; preguntó a los ídolos (terafines), y consultó las entrañas” (Ezec., xxi, 21). Las flechas llevaban los signos o nombres de los pueblos, y el primer nombre que se dibujaba era el que se iba a atacar. Este fue un modo babilónico. Los árabes lo practicaban así: se prepararon tres flechas y en la primera estaba escrito “El Señor lo quiere”, en la segunda “El Señor no lo quiere” y la tercera estaba en blanco. Si aparecía el espacio en blanco, seguía un nuevo dibujo hasta que se tomaba una flecha inscrita. El último método mencionado en el texto citado fue la aruspica (Vulg. extraconsulto).
Najash (NCHSH) es adivino (Vulg. augurio) En la Biblia (Núm., XXIII, 23). El método preciso que indica está en disputa. Las versiones la equiparan a la adivinación mediante el vuelo de los pájaros, pero esta modalidad, tan común entre los griegos y los romanos, aparentemente no fue utilizada por los hebreos excepto hacia la época de Cristo. Por su derivación, como comúnmente se acepta, significaría adivinación por serpientes, ofiomancia, pero por otra parte nunca aparece en este sentido en las Escrituras. BalaamLa adivinación mediante sacrificios de animales se denomina así (Núm., XXIV, 1) y también Joseph(Gen., xliv, 5, 15) que sigue siendo una cuestión controvertida a pesar de la solución triunfante de Calmet (Dict, of the Biblia, III, pág. 30) excepto que se acepte la explicación razonable de Grocio (Hummelauer, Corn. in Gen., p. 561).
Mekashsheph (MKSHPH)) es el mago (Vulg. maléfico) en Ex., vii, 11, y el mago en Dent., xviii, 10, que no sólo busca los secretos del futuro sino que hace maravillas. San Pablo menciona a dos de sus líderes, Jannes y Mambres, y sus modalidades se denominan hechicerías (Vulg. venecia) en IV K., ix, 22 y (Vulg. maleficio) Miqueas, v, 11.
La palabra obh (AUB) significa el espíritu llamado y la persona que lo llama, el nigromante. En Deut., xviii, 11, se expresa “buscando la verdad entre los muertos” (el caso más conocido es el de la bruja de Endor) y en otros lugares mediante pitones (Is., viii, 19), espíritus adivinos (I K., xxviii, 7). La Septuaginta traduce las palabras como "ventrílocuo" porque cuando los nigromantes fallaban o deseaban engañar a la gente, murmuraban como si estuvieran bajo tierra, como si los espíritus hablaran así; recuerda el “chillido y balbuceo” de Shakespeare. (Cf. Is., xxix, 4.) Una botella o una bolsa de agua de piel es obh; el uso de la palabra aquí puede provenir del adivino que contiene el espíritu o está inflado por él.
El Yidde `onim (YD`NYM) eran adivinos a quienes generalmente encontramos relacionados con nigromantes, y los dos términos quizás sean prácticamente sinónimos (I K., xxviii, 3; IV K., xxi, 6; etc.).
Adivinando por Me`onen (M`UNN) incluía aparentemente muchos métodos: adivinación por palabras casuales, como cuando Abrahánel sirviente buscó una esposa para Isaac (Gen., xxiv, 14; I K., xiv, 9; III K., xx, 33); augurios (Is., xi, 6); observadores de sueños (Deut., xviii, 10), etc. También había modos mediante el encanto de serpientes (Jer., viii, 17), la astrología (Is., xlvii, 13) y la consulta de los efod (I K., XXIII, 9).
En el Nuevo Testamento no se menciona específicamente a los adivinos excepto en Hechos, xvi, 16, en relación con la muchacha que tenía un espíritu pitónico; pero es muy probable que Simón el Mago (Hechos, viii, 9), Elimas (Hechos, xiii, 6) y otros (II Tim., iii, 13), incluidos los poseedores de los libros mágicos quemados en Éfeso (Hechos, xix, 19), practicaba la adivinación y que está incluida entre las maravillas por las cuales Anticristo seducirá a muchos (Apoc., xix, 20). bajo el nuevo Ley toda adivinación está prohibida porque, colocada en un plano más alto que bajo el Antiguo Dispensa, se nos enseña a no preocuparnos por el mañana (Mat., vi, 34), sino a confiar perfectamente en Aquel que cuenta hasta los mismos cabellos de nuestra cabeza (Mat., x, 30). En la adivinación, aparte del fraude del Padre de las Mentiras, había mucho fraude meramente humano y engaños sin fin; las predicciones eran generalmente tan vagas y tan inútiles como las modernas adivinaciones, y el resultado general entonces, como ahora, favorecía el vicio y perjudicaba la virtud. (Ver Astrología.)
EP GRAHAM