Distracción (Lat. distraerse, alejar, por lo tanto distraer) se considera aquí en la medida en que suele suceder en el tiempo de oración y en la administración de los sacramentos. No es necesario señalar que la idea de la oración mental y la de divagar la mente se destruyen mutuamente. En lo que respecta a la oración vocal, la falta de atención interior real, si es voluntaria, restará perfección a ella y será moralmente reprensible. Sin embargo, las distracciones, según la enseñanza comúnmente aceptada, no privan a la oración de su carácter esencial. Sin duda, uno debe haber tenido la intención de orar y, por lo tanto, al principio alguna advertencia formal; de lo contrario, un hombre no sabría lo que está haciendo y su oración no podría describirse ni siquiera como un acto humano. Sin embargo, mientras no se haga nada exteriormente que sea incompatible con cualquier grado de atención a la función de la oración, la falta de aplicación mental explícita no invalida, por así decirlo, la oración. En otras palabras, mantiene su valor sustancial como oración, aunque, por supuesto, cuando la disipación del pensamiento es intencionada, nuestros discursos al trono de la misericordia pierden mucho en eficacia y aceptabilidad. Esta doctrina tiene aplicación, por ejemplo, en el caso de aquellos que están obligados a recitar el Oficio canónico y de quienes se estima que han cumplido sustancialmente su obligación aunque sus distracciones hayan sido abundantes y absorbentes. Voluntario Las distracciones, es decir, la entrega consciente y deliberada de la mente a pensamientos ajenos a las oraciones, son pecaminosas debido a la obvia irreverencia hacia Dios con Quien en esos momentos pretendemos tener relaciones sexuales. La culpa, sin embargo, se considera venial. En la administración de los sacramentos, su validez no puede ser cuestionada simplemente porque quien los confiere no piensa, aquí y ahora, en lo que está haciendo. Siempre que tenga la intención requerida y plantee lo esencial del rito externo propio de cada sacramento, por muy dominado que esté por reflexiones externas, su acto es claramente humano y, como tal, su valor no puede ser impugnado. Sin embargo, tal estado de ánimo, cuando es voluntario, es pecaminoso, pero la culpa no es mortal, a menos que uno se exponga al peligro de cometer un error en lo que se considera esencial para la validez del sacramento en cuestión. .
JOSÉ F. DELANY