Diodoro de Tarso, fecha de nacimiento incierta; d. alrededor del año 392 d.C. Era de familia noble, probablemente de Antioch. San Basilio lo llama "niño" de Silvano, Obispa of Tarso, pero si este discipulado estaba en Antioch o en Tarso no es conocido. Estudió en Atenas y luego abrazó el estado monástico. Se convirtió en jefe de un monasterio en o cerca de Antioch, y San Crisóstomo fue su discípulo. Cuando Antioch gimió bajo los obispos arrianos, no se unió al pequeño partido de irreconciliables encabezado por Paulino, sin embargo, cuando Obispa Leoncio hizo Aecio Como diácono, Diodoro y Flaviano amenazaron con abandonar su comunión y retirarse a Occidente, y el obispo cedió. Estos dos santos varones, aunque no eran sacerdotes, enseñaron al pueblo a cantar la Salmos en coros alternos (una práctica que rápidamente se extendió por todo el Iglesia), primero en las capillas de los mártires y luego, por invitación de Leoncio, en las iglesias. Cuando finalmente, en 361, el partido arriano nombró un obispo ortodoxo en la persona de San Melecio, Diodoro fue nombrado sacerdote. Parece haber escrito algunas de sus obras contra los paganos ya en el reinado de Juliano, pues ese emperador declaró que Diodoro había utilizado el conocimiento y la elocuencia de Atenas contra los dioses inmortales, que lo habían castigado con enfermedades de la garganta, demacración. , arrugas y una vida dura y amarga. En la persecución de Valente (364-78), Flaviano y Diodoro, ahora sacerdotes, durante el exilio de Melecio mantuvieron unidos a los católicos, reuniéndolos en la orilla norte del Orontes, ya que el emperador arriano no permitía Católico culto dentro de la ciudad. Muchas veces desterrado, Diodoro, en el año 372, conoció a San Basilio en Armenia, adonde aquel santo había venido a visitar a Melecio. Al regresar este último a su rebaño, hizo que Diodoro Obispa of Tarso y Metropolitano de Cilicia. Poco después Teodosio, en un decreto, nombró a Diodoro y a San Pelagio de Laodicea como normas de ortodoxia para todo Oriente. Diodoro estaba en el Asociados of Antioch en 379 y de Constantinopla en 381. Sozomen lo hace responsable en este último concilio de la propuesta de Nectario como obispo de esa ciudad, y lo representa como uno de los principales impulsores en el nombramiento de San Flaviano como sucesor de Melecio, por lo que el infeliz cisma en Antioch fue prolongado.
Diodoro llegó a Antioch en 386 o después, cuando San Crisóstomo ya era sacerdote. En un sermón habló de Crisóstomo como de un San Juan Bautista, la Voz del Iglesia, la vara de Moisés. Al día siguiente, Crisóstomo subió al púlpito y declaró que cuando el pueblo aplaudió, él gimió; fue Diodoro, su padre, que era Juan el Bautista; los antioquenos pudieron dar testimonio de cómo había vivido sin bienes, teniendo su alimento de las limosnas y perseverando en la oración y la predicación; al igual que el Bautista al que había enseñado al otro lado del río, a menudo lo habían encarcelado; más aún, a menudo lo habían decapitado, al menos en su testamento, por Fe. En otro sermón compara a Diodoro con los mártires: “Mira sus miembros mortificados, su rostro, que tiene forma de hombre, pero la expresión de un Angel! "
San Basilio en 375 pidió a Diodoro que repudiara una carta ficticia que circulaba en su nombre, permitiendo el matrimonio con la hermana de una esposa fallecida. Al año siguiente, critica el estilo retórico del más largo de los dos tratados que le envió Diodoro, pero elogia calurosamente el más corto. Crisóstomo elogia el estilo de Diodoro, teodoretoy Focio, pero de sus numerosos escritos sólo se han conservado unos pocos fragmentos sin importancia, principalmente en catenas (qv). Escribió contra algunas de las herejías y aún más contra la filosofía pagana. Focio ofrece un resumen detallado de sus ocho libros “de Fato”; evidentemente eran muy aburridos desde un punto de vista moderno. Según Leoncio compuso comentarios sobre el conjunto Biblia. San Jerónimo dice que eran imitaciones de las de Eusebio de Emitida, pero menos distinguido por el aprendizaje secular. Diodoro rechazó la interpretación alegórica de los alejandrinos y se adhirió al sentido literal. En esto fue seguido por su discípulo Teodoro de Mopsuestia, y por Crisóstomo en sus inigualables exposiciones. La Escuela Antioquena de la que era líder quedó desacreditada por las herejías posteriores de Nestorio, de quien su discípulo Teodoro de Mopsuestia fue el precursor. teodoreto escribió para exculpar a Diodoro, pero San Cirilo lo declaró hereje. Los pasajes condenatorios citados por Marius Mercator y Leoncio parece, sin embargo, pertenecer a una obra de Teodoro, no de Diodoro; ni este último fue condenado cuando Teodoro y pasajes de teodoreto y ibas (la Tres capítulos) fueron condenados por el Quinto Concilio General (553). Parece seguro que Diodoro fue demasiado lejos en su oposición al (joven) Apolinar de Laodicea, según quien el alma racional en Cristo fue suministrada por el logotipos. Diodoro, al enfatizar la plenitud de la Sagrada Humanidad, parece haber afirmado dos hipóstasis, no necesariamente en un sentido herético. Si los acontecimientos de Teodoro arrojan una sombra sobre la reputación de Diodoro, los elogios de todos sus contemporáneos y especialmente de su discípulo Crisóstomo tienden aún más a exculparlo. Será mejor considerar a Diodoro como la fuente inocente del nestorianismo (qv) sólo en el sentido de que San Cirilo de Alejandría Es cierto que el origen involuntario del monofisismo se debe a algunas expresiones erróneas. En contra de esta opinión están Julicher [en Theol. iluminado. Z. (1902), 82-86] y Funk [en “Rev. de historia. eccl.”, III (1902), 947-71; reimpreso con mejoras en “Kirchengesch. Abhandl”. (Paderborn, 1907), III, 323].
Los fragmentos de sus Comentarios sobre la El Antiguo Testamento se recogen en Migne, PG, XXXIII, de la Catena de Nicéforo y la publicada por Corderius (Amberes, 1643-6), también de Mai, “Nova Patrum Bibl.”, VI. Algunos más se encuentran en Pitra, “Spicilegium Solesmense” (París, 1852), I. Una larga lista de las obras perdidas se encuentra en Fabricius, “Bibl. Gr.”, V, 24 (reimpreso en Migne, loc. cit.). Algunos fragmentos dogmáticos siríacos se encuentran en Lagarde, “Analecta Syriaca” (Leipzig y Londres, 1858). Cuatro tratados de Pseudo-Justin Mártir Harnack ha atribuido a Diodoro (“Texte und 'Linters.”, NF, VI, 4, 1901).
JOHN CHAPMAN