Santo Tomás de Mylapur (SANCTI THOMIE DE MELIAPOR), Diócesis de, sufragánea de la Sede primacial de Goa en las Indias Orientales; deriva su nombre del sitio de su catedral, en la que el apóstol Santo Tomás fue enterrado en su martirio, y la palabra tamil Mailapur (es decir, la ciudad de los pavos reales), que los griegos tradujeron como Maliarpha, el portugués Meliapor y el inglés Mylapore.
Historia temprana.—La tradición india local, corroborada en gran medida por evidencia colateral, es que el apóstol Santo Tomás, después de predicar en la costa occidental de India, pasó a la costa este y fijó su sede en Mylapur, que entonces era una ciudad floreciente. El número de conversos que hizo despertó la hostilidad de los sacerdotes paganos, y huyó de su ira a la cima de lo que hoy se conoce como el Monte de Santo Tomás (situado en línea directa a cuatro millas al suroeste de Mylapur). Allí fue seguido por sus perseguidores, quienes lo traspasaron con una lanza mientras oraba arrodillado sobre una piedra, año 68 d.C. Breviario declara que Santo Tomás “coronó la gloria de su Apostolado con el martirio en Calamina” y que no existen rastros de ninguna Calamina, se han propuesto varias teorías, algunas de ellas probablemente absurdas, para identificar a Calamina con Mylapur o con San Pedro. Monte de Tomás. El autor de este artículo sugirió una vez que Calamina podría ser una modificación de Cholamandalam (es decir, el reino de los Cholas, como lo era el país circundante a principios del siglo XIX). Cristianas era). Tras una reflexión más madura, ha encontrado mucho más razonable creer que Calamina era una antigua ciudad al pie de la colina de St. Thomas's Mount, que ha desaparecido por completo, como han desaparecido muchas ciudades indias históricas más recientes, construidas como lo eran de barro, excepto sus templos y palacios que eran de piedra exquisitamente labrada. Lo cierto es que hasta que los europeos se establecieron en el lugar, ni siquiera existía un nombre indio para la colina. Esto lo demuestra el actual nombre indio, Faranghi Malai (es decir, la colina de la Franks), solía denotar tanto la colina como la ciudad alrededor de su base, un servicio que el nombre en inglés: St. Thomas's Mount: igualmente rinde. Su cuerpo fue llevado a Mylapur y enterrado en la casa en la que había vivido y que se utilizaba como lugar de culto. Una porción notable de las reliquias del Apóstol fue obtenida para la iglesia de Edesa, en un período temprano, por Cristianas comerciantes de Persia. Con el tiempo, las reliquias de Edessene fueron trasladadas a Chios, y finalmente a Ortona en Italia, donde todavía son venerados.
IndiaEl comercio marítimo de Laos languideció y desapareció alrededor del siglo IV. Aunque el país quedó así aislado de toda comunicación con el mundo exterior, la sucesión de obispos se mantuvo hasta el resurgimiento de brahminismo en Mylapur en el siglo VII, cuando hubo una masacre despiadada de unidos y cristianos. El Obispa de Mylapur y sus sacerdotes fueron ejecutados, y el resto de su rebaño huyó a través del país hacia las montañas del oeste. Como las sedes en la costa occidental estaban vacantes en ese momento, la sucesión apostólica fue interrumpida, y a la muerte de los sacerdotes entonces vivos, los cristianos mantuvieron encendida la luz de su fe mediante el bautismo laico, la recitación de sus oraciones, vistiendo una cruz y visitas subrepticias a la tumba del Apóstol en la iglesia en ruinas de Mylapur; En esto les ayudó el hecho de que poco después de la masacre, Mylapur había sido arrasada por el mar, que volvió a su lecho después de destruir la ciudad y provocar que los brahmanes huyeran y construyeran un nuevo Mylapur una milla más tierra adentro. Este nuevo Mylapur es hasta el día de hoy casi puramente brahmán. El sitio del antiguo Mylapur es ahora una duna de arena y habría sido completamente olvidado de no ser por el interés que poseía para los primeros cristianos indios y sus sucesores.
Período nestoriano. -IndiaEl comercio marítimo comenzó a resurgir en el siglo IX. Los comerciantes nestorianos de Persia, encontrando que había cristianos en India, trajeron a sus propios sacerdotes y posteriormente obispos para ministrarlos, a quienes los cristianos indios, por falta de instrucción, no sabían que estaban en herejía. En ese momento, una nueva ciudad nestoriana comenzó a levantarse sobre la duna de arena que cubría el antiguo Mylapur, cuyo elemento más destacado era una capilla sobre el lugar de la tumba del Apóstol. De ahí que los comerciantes persas y árabes llamaran a la ciudad Betumah (es decir, casa, iglesia o ciudad de Tomás. Pero los cristianos indios la llamaron Tirumailapur (es decir, Santa Mylapur). Es esta capilla la que los embajadores de Alfredo el Grande of England se supone que visitó (883 d.C.), y que Juan de Monte Corvino (1200), Marco Polo (1220) Bendito Oderic di Perdone (1318) y Conti (1400) hicieron una visita de certeza. Más tarde, Betumah decayó y alrededor de 1500 era sólo un montón de ruinas.
Primeros misioneros portugueses.—Poco después del descubrimiento de la ruta del Cabo hacia India, carabelas de franciscanos y dominicos portugueses se propusieron evangelizar las tierras de Oriente que ya no estaban selladas y atravesaron sus costas batidas por el oleaje en busca de centros adecuados para sus operaciones. Cuenta una leyenda que, cuando una carabela con unos misioneros franciscanos dedicados a tal búsqueda navegaba por la costa de Coromandel, un día, al anochecer, les llamó la atención una luz que había en la orilla y decidieron desembarcar allí. Lo hicieron, sin saber entonces ni durante algún tiempo después, que habían desembarcado en las ruinas de Betumah. Pero cuando intentaron acercarse a la luz, ésta los precedió tierra adentro, a través de las ruinas de la ciudad nestoriana, por una extensión de terreno vacía, más allá del (nuevo) Mylapur y hacia un bosque, donde la luz desapareció. Aquí los franciscanos establecieron una misión y construyeron una iglesia (aún existente) en honor de Nuestra Señora de la Luz en 1516, por lo que la localidad, que ya no es un bosque sino un rico barrio residencial, todavía se conoce como La Luz, en honor a Nossa Senhora da Luz (es decir, Nuestra Señora de la Luz). Los dominicos siguieron su estela y en 1520 Fre. Ambrosio, OP, fue consagrado obispo de las misiones dominicanas en Cranganore y Mylapur.
Al año siguiente, el rey Juan III de Portugal ordenó que se iniciara una búsqueda de la tumba del apóstol Santo Tomás. Mientras se buscó la tumba, con la contraparte de las reliquias de Ortona, no se encontró nada; sin embargo, cuando se abandonó la búsqueda, ambos fueron descubiertos accidentalmente. La comisión real encontró restos de la antigua capilla nestoriana, pero nada de la tumba. Pero mientras dirigía las operaciones para construir un oratorio conmemorativo del lugar, y excavaba profundamente en el suelo arenoso para poner sus cimientos, encontró una tumba de mampostería, que contenía lo que se podía esperar encontrar en la tumba del Apóstol: unos huesos de nívea blancura. , la punta de una lanza, un cayado de peregrino y una vasija de barro. Esto fue en 1522. El hecho hizo que la ruinosa Betumah ganara popularidad entre los portugueses, quienes se establecieron aquí en gran número y llamaron a la nueva ciudad europea San Thorne (en honor a Santo Tomás) y San Thorne de Meliapor, cuando quisieron distinguirla de Sao. Thorne, la isla africana, aunque el pueblo estaba algo alejado de Mylapur.
Los agustinos portugueses fueron los siguientes misioneros a seguir; se hicieron cargo del oratorio construido sobre la tumba del Apóstol y construyeron su priorato y su iglesia contigua. Mientras tanto, las misiones dominicanas en el país circundante ganaron tanta importancia que en 1540 Fre. Bernardo da Cruz, OP, fue consagrado y enviado a cuidarlos. No hay nada que mostrar cuando los Padres de la Sociedad de Jesús Se establecieron en Santo Tomás, pero en 1648 tenían un colegio en el lugar y una iglesia y residencia en Mylapur, mientras que San Francisco Javier pasó tres meses en 1545 en Santo Tomás orando ante la tumba del Apóstol pidiendo luz con respecto a su proyecto. misión a Japón. Todos estos misioneros, y los que vinieron después de ellos, no tenían esferas de trabajo definidas, sino que trabajaban codo a codo y en dependencia de los ordinarios locales, cuando éstos eran nombrados a su debido tiempo. A finales del siglo XVI habían extendido sus operaciones a Bengala y Birmania. En 1552 el Diócesis de Cochin fue erigido, y hecho para incluir, entre otros lugares, Ceilán y los países ribereños de la Bahía de Bengala. Santo Tomás quedó así constituida como parroquia de la Diócesis de Cochin; y la iglesia agustina contigua a la capilla sobre la tumba del Apóstol fue designada iglesia parroquial de Santo Tomás.
contenido SEO del Diócesis.—A instancias del rey Felipe II de Portugal , Pablo V, el 9 de enero de 1606, separó el Reino de Tanjore y los territorios al norte del río Cauvery y limítrofes con la Bahía de Bengala, del Diócesis de Cochin y los constituyó una diócesis distinta con Santo Tomás de Mylapur como ciudad episcopal y la iglesia parroquial de Santo Tomás como catedral. Al mismo tiempo el Papa nombró a Dom Sebastiao de San Pedro, OSA, que había sido presentado por el Rey de Portugal , para ser el primer obispo de Santo Tomás de Mylapur, y concedió a Felipe y a sus herederos y sucesores a perpetuidad el derecho de patrocinio y presentación a la sede, y los beneficios que en ella pudieran crearse, por el mero hecho de su creación y dotación. . Este derecho y obligación la Corona de Portugal ha ejercido y desempeñado hasta el presente, otorgando a los obispos una asignación principesca, pagando un cierto número de salarios a los sacerdotes, con aumentos periódicos, permisos con pasajes gratuitos y pensiones, en la línea del Código de la Función Pública portuguesa, y contribuyendo a la apoyo de un número aún mayor de sacerdotes en escala gradual. Obispa Sebastiao de San Pedro llegó a Santo Tomás en 1611, pero en 1614 fue ascendido a la Sede de Cochin. En 1615 fue sucedido por Luiz de Brito e Menezes, también agustino, que fue trasladado en 1628 a la sede de Cochin. Su sucesor fue Luiz Paulo Paulo de Estrella, OSF, designado en 1534, quien murió en Santo Tomás el 9 de enero de 1637. Durante los siguientes cincuenta y seis años la sede permaneció vacante; porque, aunque la Corona seleccionó no menos de nueve personajes para el honor, o lo rechazaron, o fueron ascendidos, o murieron antes de que su elección fuera confirmada por la Corona. Santa Sede. Así, en el intervalo, la diócesis estuvo gobernada por administradores seleccionados principalmente de las diversas órdenes religiosas y nombrados por los arzobispos o vicarios capitulares. sede vacante de Goa. Pero era natural que los miembros de las órdenes religiosas, así como también los sacerdotes seculares de otras naciones, hubieran deseado participar en la obra de predicar el Evangelio a los paganos; por lo tanto en 1622 Gregorio XV creó la Sagrada Congregación propaganda fide distribuir regiones infieles entre las órdenes religiosas y sociedades misioneras de otras nacionalidades como asistentes de los ordinarios locales, donde los hubiera, y supervisar sus operaciones. Pero en ocasiones la Congregación era engañada (cosa que era bastante fácil cuando el conocimiento geográfico no era ni tan correcto ni tan extenso como en la actualidad) y esto ocasionó problemas.
Los cimientos del actual Imperio Británico de la India fueron puestos, por así decirlo, por Sir Francis Day en el delta arenoso de un pequeño río, a unas tres millas y media al norte de Saint Thomas, con los inicios del Fuerte St. George. . Los británicos invitaron a los portugueses de ascendencia pura y mestiza a establecerse en el nuevo municipio; y como los portugueses eran católicos, eran atendidos por el clero de Santo Tomás. En 1642, la Congregación de Propaganda envió a dos capuchinos franceses para establecer una misión en Birmania. Pero, cuando desembarcaron en Surat y viajaron por tierra, llegaron al Fuerte St. George, los británicos los persuadieron de no ir más lejos, ya que consideraron prudente tener clérigos de nacionalidad diferente e independientes del ordinario portugués en Saint Thomas. ministrar a los católicos en su asentamiento. En consecuencia, RP Ephraim, uno de los dos, escribió a la Sagrada Congregación de propaganda fide manifestando que había perspectivas de cosechar una cosecha mayor en Fort St. George y en la ciudad natal de Madras, en rápido crecimiento, que estaba al lado, que en Birmania; y en nombre de Urbano VIII se estableció una prefectura apostólica a tres millas y media de la catedral de Santo Tomás. Quizás sea innecesario decir que desde entonces hubo continuas disputas entre los ordinarios locales y los capuchinos franceses, insistiendo los primeros en que los capuchinos reconocieran su jurisdicción, reclamación que los segundos, basándose en su Breve papal, se negaron a reconocer.
Tanto los portugueses como los británicos habían obtenido sus cartas para sus respectivos fuertes de Santo Tomás y San Jorge de los jefes hindúes locales. Pero los mahometanos estaban ahora extendiendo su poder hacia el sur; y antes de sitiar el Fuerte San Jorge, con la ayuda de los holandeses que bombardearon el lugar desde el mar, tomaron Santo Tomás y comenzaron los trabajos de demolición de sus murallas en enero de 1697. Los gobernadores mahometanos se establecieron entonces en el terreno baldío. , que separaba Saint Thomas de Mylapur, que pronto quedó cubierta por las residencias de los colonos mahometanos. En el inmutable Oriente estos tres municipios todavía existen: como barrio europeo, como barrio mahometano y como barrio brahmm, mientras que el observador casual no logra ver dónde termina Santo Tomás y comienza Mylapur y utiliza los nombres como términos convertibles. Sin embargo, después de haber reducido a Santo Tomás y despojarlo de sus almenas, los mahometanos no molestaron más a los portugueses residentes, que consideraban el lugar todavía como una posesión portuguesa y administraban sus asuntos con un consejo elegido, del cual era el ordinario del lugar, para el momento, era el presidente.
Dom Gaspar Alfonso Álvares, SJ, fue el cuarto Obispa de Santo Tomás. Su presentación fue confirmada por el Santa Sede en 1691, y fue consagrado en Goa en 1693. Mientras tanto, los capuchinos de la prefectura apostólica francesa de Fort St. George se extendieron rápidamente y se hicieron cargo del asentamiento francés de Pondicherry. Para no ofender a los franceses, Dom Gaspar les permitió ministrar a los europeos y a sus descendientes, pero para hacer valer su derecho, puso a los cristianos indios de Pondicherry bajo el cuidado de miembros de su propia comunidad. Sociedades Desde Francia. Esto dio lugar a que se dirigieran varias quejas a Roma sobre la interferencia del Obispa de Santo Tomás de Mylapur con la obra de los misioneros apostólicos, con el resultado, sin embargo, de que Clemente XI, mediante sus cartas “Gaudium in Domino” de 1704, emitió un mandato que impedía a los misioneros invadir los derechos de la diócesis. Pero la congregación propaganda fide parece haber seguido un rumbo completamente diferente. En 1706 emitió un Decreto en apoyo de sus propios misioneros, que revirtieron lo que el obispo había ordenado. En estas circunstancias, el obispo apeló nuevamente al Papa, quien, mediante el Breve “Non sine gravi” de 1711, anuló la Decreto de la Congregación y reafirmó el derecho del diocesano a hacer los arreglos que quisiera en Pondicherry, que estaba situado dentro de los límites de su diócesis. Ahora Cardenal de Tournon, que se dirigía a China como legado de la Santa Sede, habiendo tocado en Pondicherry, al enterarse de los hechos de los capuchinos, puso bajo interdicto la Prefectura Apostólica francesa de Madrás, nombre por el cual el Fuerte St. George y sus alrededores estaban llegando a ser más conocidos. Los Capuchinos debieron haberse sometido inmediatamente y entonces el interdicto fue levantado, ya que no consta ningún registro de su remoción.
Mientras tanto, Dom Gaspar había muerto (1708). Debido a su avanzada edad, se le había asignado un coadjutor con derecho de sucesión, Dom Francisco Laynes, SJ, de la misión de Madura, en el Diócesis de Cochin. Dom Laynes fue consagrado en Lisboa el 19 de marzo de 1708, como Obispa of Sozópolis en partibus. Él salió a India el mismo año, pero no tomó posesión de su sede hasta 1710. Aunque Obispa Laynes era portugués, los agustinos portugueses de Bandel desafiaron su autoridad como su diocesano. Por lo tanto, puso a Bandel bajo interdicto el 14 de julio de 1714; a petición de los agustinos, el interdicto fue levantado (8 de octubre de 1714). Obispa Laynes murió en Chandernagore (Bengala) en 1715, y le sucedió Manoel Sanches Golâo, que fue nombrado en 1717 y alcanzó India en 1719. Fue Dom Manoel quien dio la bienvenida a los italianos. Barnabitas como cooperadores invaluables en la obra de predicar el Evangelio en Birmania, aunque había servido regularmente en estaciones misioneras allí. Estas relaciones amistosas con los italianos Barnabitas siempre se mantuvieron, ya que reconocían la autoridad de los diocesanos. Obispa A Golao lo sucedió José Penheiro, SJ, quien fue consagrado en 1726. Sancionó el acuerdo por el cual los jesuitas franceses tendrían la responsabilidad espiritual de Chandernagore, en Bengala. Durante su tiempo la misión barnabita en Birmania Se creó un Vicariato Apostólico. Obispa Pinheiro murió el 15 de marzo de 1744 y fue sucedido por Antonio da Incarnacâo”, OSA, que fue consagrado en Goa en 1747.
Fue por esta época (1746) que los franceses marcharon sobre Madrás y, haciendo de Santo Tomás su cuartel general, atacaron y tomaron el Fuerte St. George, que mantuvieron y mejoraron hasta agosto de 1749, cuando se lo devolvieron al almirante Boscawen bajo el mando del
Tratado de Aix-la-Chapelle. Santo Tomás había sido nominalmente una posesión portuguesa desde 1697, sin la apariencia de una fuerza militar para resistir su ocupación por parte de una potencia extranjera, como lo hicieron los franceses cuando operaron contra Madrás. Para evitar que tal eventualidad se repita, el almirante Boscawen anexó el lugar y construyó un reducto al sureste del mismo, convirtiéndolo así en parte de Madrás, como todavía lo es. Los británicos ahora lamentaban haber albergado a los capuchinos franceses, ya que sospechaban que la captura del Fuerte St. George por los franceses se debía en gran medida a la información proporcionada por ellos. En consecuencia, RP René, sobre quien recaía mayormente la sospecha, fue deportado a Europa, y los demás fueron expulsados del fuerte y se establecieron en lo que hoy es Georgetown (Madras), donde ahora se encuentra la catedral de Madrás, a cuatro millas de la catedral de Santo Tomás.
A la muerte de Obispa da Incarnacâo el 22 de noviembre de 1752, Fre. Theodoro de Santa María, OSA, fue presentado a la sede y confirmado por la Santa Sede. Pertenecía al priorato de Santo Tomás, pero dudaba en recibir la consagración episcopal. dos italianos Barnabitas destinado al Vicariato Apostólico en Birmania Llegó con cartas de recomendación al obispo electo, quien los recibió y los llevó rápidamente a su destino. Por fin Fre. Thedoro, el obispo electo, renunció a la sede en manos de Fre. Bernardo de San Caetano, OSA, quien entonces fue consagrado obispo. Obispa Bernardo a su vez consagró uno de los dos Barnabitas Acabo de mencionar, Dom Percotto, Obispa y Vicario Apostólico of Birmania, en 1768. Pero Obispa Percotto no llegó al campo de sus labores, ya que en su viaje de regreso a Birmania el barco se hundió.
La Diócesis de Santo Tomás de Mylapur fue ministrada en este período de la siguiente manera: por los franciscanos portugueses, los dominicos portugueses, los agustinos portugueses y los jesuitas portugueses. Además de estos, estaban los jesuitas franceses y los italianos. Barnabitas trabajando en la diócesis en armonía con los ordinarios, y los capuchinos franceses desafiando su autoridad, al menos ocasionalmente. Un inconveniente de esta dotación total de la diócesis con las órdenes religiosas fue la absoluta negligencia en formar un clero indígena para hacer frente a la emergencia que se presentó en ese momento. Porque fue en esta época cuando el Marqués de Pombal suprimió las casas de los Sociedad de Jesús in Portugal y cortó así el suministro de jesuitas portugueses a la diócesis. La emergencia se agudizó aún más cuando, en 1773, Clemente XIV suprimió la Sociedad de Jesús. Sin embargo, la situación no era tan desesperada como para exigir medidas drásticas con respecto a la diócesis desde fuera. Porque no fue hasta 1834 que las casas de las otras órdenes religiosas en los dominios portugueses fueron suprimidas. Y como la diócesis de Santo Tomás de Mylapur estaba situada totalmente fuera del territorio portugués, nada impedía que las órdenes religiosas portuguesas prosperaran allí. Sin embargo, a medida que las vocaciones en casa disminuyeron, las casas de India se fue extinguiendo gradualmente, siendo los últimos en estar representados en la diócesis los agustinos portugueses en Bengala, muriendo el último miembro de la orden en 1869.
Al extinguirse una casa religiosa en cualquier lugar, los bienes y derechos del religioso revierten al Iglesia, representado por los diocesanos locales. Pero todo Católico Europa estaba tan indignado contra Portugal por la iniciativa tomada por el Marqués de Pombal contra la Sociedad de Jesús, que sin esperar a sopesar la justicia de su acción, las represalias se convirtieron en la orden del día en la Diócesis de Santo Tomás de Mylapur, la Congregación propaganda fide apoyando a los misioneros de otras nacionalidades contra los portugueses. Sobre la supresión de la Sociedad de Jesús según el Santa Sede, los Padres de las Misiones Extranjeras de París fueron enviados para hacerse cargo de la SociedadesLas misiones en las diócesis de Santo Tomás de Mylapur y de Cochin, de las cuales Mons. Champeñois, Obispa de Dolichum en partibus, fue nombrado vicario apostólico. Obispa A San Caetano le molestaba esto, ya que estaba llenando los lugares de los jesuitas con misioneros seculares indios de Goa; pero sus protestas fueron de poco resultado. En curso de
XIII.—25 vez, al extinguirse los miembros de las otras órdenes religiosas, estos mismos misioneros indios de Goa asumieron el cargo de sus iglesias bajo la orden de sus diocesanos, aunque la mayoría de las veces hubo disputas entre ellos y los misioneros apostólicos. Estos últimos no dudaron en tergiversar a los misioneros de Goa como ignorantes e inmorales en su conjunto, aunque el seminario diocesano de Goa fue dirigido por los jesuitas hasta su supresión, y posteriormente por miembros de otras órdenes religiosas hasta 1835. Por otra parte , entre 1652 y 1843, no menos de siete de sus compatriotas fueron considerados dignos de la consagración episcopal por la Corona de Portugal , Santa Sede, y la Sagrada Congregación de Propaganda Fide, por no hablar del Venerable joseph vaz, que era de su raza. Sin embargo, desde entonces y hasta la actualidad la mayoría de los sacerdotes que trabajan en la diócesis han sido misioneros seculares indios de Goa.
Obispa San Caetano murió en 1780 y fue sucedido por Fre. Manoel de Jesús María José, OSA, natural de Goa y prior del convento agustino de allí. Fue consagrado en 1788 y murió en Saint Thomas en 1800. Fue sucedido por Fre. Joaquim de Menezes e Athalde, OSA, que fue consagrado y se hizo cargo de su sede por procuración en 1805, pero antes de poder salir fue trasladado a la Diócesis de Funchal. Como resultado, Fre. José de Graca, quien a la muerte de Obispa Jesús María José había sido nombrado administrador, continuó como tal hasta su muerte el 14 de julio de 1817, cuando Fre. Clemente de Espíritu Santo, OSF, fue nombrado administrador. Durante el mandato de este último, Madrás recibió la visita de Dom Pedro d'Alcántara, OC, Obispa de Antífeles en partibus y Vicario Apostólico del gran magnate [sic] y visitador Apostólico de las misiones capuchinas francesas, quien “según el sentir de la Sagrada Congregación de Propaganda Fide declaró a los Capuchinos de Madrás independientes del Obispa de Santo Tomás de Mylapur no sólo en lo temporal sino también en lo espiritual”. Pero el administrador se negó a aceptar su decisión, por considerarla una reafirmación de la Decreto de la misma Sagrada Congregación, que había sido anulada. Fre. Clemente renunció a la administración de la diócesis a Fre. Manoel de Ave María, OSA, en 1820.
El poder británico era ahora supremo en la costa de Coromandel, y la población indoeuropea que constituía el pilar de la dinastía hablaba inglés universalmente. Católico congregación de Madrás, como siempre fue y sigue siendo en todas partes India. Sin embargo, los capuchinos franceses no se adaptaron a los tiempos, sino que continuaron predicando en portugués (que había degenerado en Madrás hasta convertirse en patois) y tamil, el idioma de los cristianos indios. Como resultado, muchas familias indoeuropeas abandonaron la práctica de su religión y con el tiempo se convirtieron en protestantes. Al encontrar desatendidos sus reclamos al prefecto apostólico capuchino, un grupo de jóvenes presentó el asunto al Santa Sede. En respuesta a este llamamiento la Sagrada Congregación de Propaganda Fide elevó la prefectura de los capuchinos franceses a vicariato apostólico y envió al Dr. O'Connor, OSA, con sacerdotes irlandeses, en 1828 para hacerse cargo del trabajo de los franceses.
Civil portugués Guerra de 1826, y sus consecuencias.—Al estallar las guerras peninsulares, el rey Joao VI de Portugal , con su hijo mayor Dom Pedro, buscó refugio en Brasil. Pronto se puso en marcha un movimiento para proclamar rey a su hijo menor, Dom Miguel, movimiento que contó con el apoyo de las órdenes religiosas, pero no de los obispos ni del clero secular. Sin embargo, Joâo volvió a Portugal y sofocó la insurrección. Mientras tanto Brasil proclamó su independencia con Dom Pedro como emperador, acuerdo al que Joao accedió. A la muerte de Joâo VI los leales en Portugal proclamó Dom Pedro de Brasil Rey de Portugal ; pero como Dom Pedro prefirió quedarse en Brasil, cedió sus derechos a Doña María da Gloria, su hija menor, nombrando regente a su hermano, Dom Miguel, hasta que ella creciera, cuando el regente se casaría con ella y así sanaría la ruptura entre los leales y los partidarios de Dom. Miguel. Los seguidores de Don Miguel, sin embargo, lo proclamaron rey. Dom Pedro se acercó a Portugal en 1826 para hacer valer los derechos de su hija, y finalmente derrotó a su hermano en 1834. Dom Miguel fue desterrado perpetuamente y quienes se pusieron de su lado fueron castigados, entre los que sufrieron se encontraban las órdenes religiosas, cuyas casas fueron suprimidas y sus propiedades confiscadas.
Como consecuencia de esta última medida principalmente, las relaciones diplomáticas entre los Santa Sede y Portugal fueron rotos. La Sagrada Congregación de Propaganda Fide consideró oportuno ampliar la competencia de la Vicario Apostólico de Madrás hasta Santo Tomás de Mylapur y sus misiones hacia el sur hasta el río Palar (las del sur del Palar están asignadas a la Vicario Apostólico de Pondicherry), declarar Birmania ser un vicariato independiente y crear en la parte norte de la diócesis (Bengala y los países vecinos) un vicariato apostólico independiente bajo el mando del Dr. St. Leger, con un personal de sacerdotes británicos. Desde cierto punto de vista, esta acción fue desafortunada, ya que dadas las circunstancias, hizo que los portugueses leales consideraran estas medidas como una represalia y no como impulsadas por a. deseo por el bienestar espiritual de las regiones en cuestión. Y, en efecto, nada más que esto demostraba que Portugal había eludido sus responsabilidades respecto de la diócesis, o que los sucesivos ordinarios de la diócesis habían sido encontrados deficientes, más allá de la mera acusación de aquellos misioneros apostólicos que fueron enviados a sus territorios y, no reconociendo su autoridad, habían recibido escasa cortesía. Sin embargo, cuando fue convocado por el Vicario Apostólico de Madrás para entregar sus iglesias y someterse a él, el administrador respondió que lo haría con gusto cuando se lo ordenara la autoridad que lo colocó allí. El vicario apostólico pidió entonces a los sacerdotes y a los súbditos de la diócesis de Santo Tomás de Mylapur que se sometieran a él, pero todos respondieron en los mismos términos. Lo mismo sucedió en las partes de la diócesis entre los ríos Palar y Cauvery, y en Bengala; tras lo cual el vicario apostólico declaró cismáticos al administrador, a los sacerdotes y al pueblo de la diócesis de Santo Tomás de Mylapur, y por el hecho de que un gran número de sacerdotes de la diócesis eran de Goa, definió su acción como el “cisma de Goa”. sin embargo, el Santa Sede Parece no haber prestado mucha atención al “cisma”, y se reanudaron las relaciones diplomáticas con Portugal en 1841. Luego siguió una serie de actos indignos de la Iglesia, cuando ambos bandos se esforzaron por capturar o recapturar las iglesias que reclamaban; cuando se construía iglesia contra iglesia, se levantaba altar contra altar, y la violencia y los tribunales de policía eran un recurso común.
El 14 de marzo de 1836, Dom Antonio Tristâo Vaz Teixeira fue presentado por la Corona de Portugal En el correo electrónico “Su Cuenta de Usuario en su Nuevo Sistema XNUMXCX”. Santa Sede as Obispa de Santo Tomás de Mylapur, y salió de Lisboa para India un mes después. como el Santa Sede Mientras tanto se había negado a confirmar la presentación, el Vicario Capitular de Goa lo nombró administrador de la diócesis en lugar de Fre. Ave María, que había fallecido el 5 de agosto del mismo año. Dom Antonio asumió el cargo el 15 de octubre siguiente y murió el 3 de septiembre de 1852. Le sucedió el Padre Miguel Francisco Lobo, indio de Goa (como lo fueron todos los administradores de la diócesis hasta 1886), quien fue nombrado el 3 de octubre. , 1852.
Sobre la restauración de la Sociedad de Jesús Por Pío VII los jesuitas franceses regresaron a las partes del Diócesis de Cochin, que sus hermanos portugueses habían evangelizado, aunque con la oposición de las autoridades de esa diócesis; y en 1846, la Congregación de Propaganda Fide erigieron sus misiones en un vicariato apostólico. En 1850, los Salesianos de Annecy fueron enviados para hacerse cargo del país comprendido entre los ríos Godavery y Mahanuddy, en el que al mismo tiempo se creó un Vicariato Apostólico. En el mismo año, el país entre Chittagong y el río Kabudak fue creado como Vicariato Apostólico y comprometido al cuidado de los Padres de la Santa Cruz; mientras que casi al mismo tiempo los Padres de las Misiones Extranjeras de París reemplazó al italiano Barnabitas in Birmania. Por lo tanto, la Diócesis de Mylapur se dividió en seis vicariatos: Madura, Pondicherry, Madrás, Vizagapatam, Bengala Occidental y Bengala Oriental y Birmania.
En 1857 se firmó un concordato entre los Santa Sede y Portugal , hasta cuya ejecución tanto los vicarios apostólicos como las autoridades de la diócesis gozarían de posesión pacífica de los lugares que realmente ocupaban. Pero la Corona de Portugal ha asumido una carga manifiestamente demasiado grande, a saber, proveer para las necesidades espirituales de toda la India, y en consecuencia el concordato quedó letra muerta. En 1854 el Misionero Real Colegio de Bomjardim en Sernache, Portugal , fue fundada para la formación de sacerdotes seculares para las misiones portuguesas más allá de los mares. Mientras tanto, las misiones de la diócesis se habían visto muy debilitadas por las secesiones de los vicarios apostólicos. Las misiones estaban situadas en territorio británico y como más allá del clero apenas se encontraban súbditos portugueses en toda la diócesis, no había ningún incentivo particular para que la gente se aferrara a la sede.
En la propia Madrás, los vicarios apostólicos y misioneros irlandeses habían sido educados en Colegio Maynooth, y casi todos ellos eran doctores en teología. Estaban social e intelectualmente en igualdad de condiciones con los mejores talentos británicos. Tanto los protestantes como los católicos se agolpaban para escuchar sus sermones en las iglesias y sus conferencias sobre cuestiones científicas. Cuando el Dr. O'Connor salió por primera vez, trajo cartas de presentación para el gobernador y fue invitado a la Casa de Gobierno. La primera vez que condujo hasta Santa María de los Ángeles, la cuasi catedral de su vicariato, vestido con un tricornio, zapatos con hebillas, abrigo largo y pantalones hasta la rodilla, las ancianas protestaron que no podía ser más. Católico obispo sino emisario del Gobierno para hacerlos a todos protestantes. Estas cosas dieron prestigio a la Católico nombre. Una de las primeras cosas que hicieron los misioneros irlandeses fue abrir un seminario (al que se adjuntó un colegio) y ordenar sacerdotes indoeuropeos, quienes les resultaron de inestimable ayuda. También trajeron a las monjas de la Presentación Irlandesa, cuyas escuelas son aún las mejores de todo el Sur. India. Como resultado, casi todos los Católico Indoeuropeos e indios con pretensiones de respetabilidad acudieron en masa a los vicarios apostólicos, hasta que al final se consideró oprobio nombrar a uno como perteneciente a la Diócesis de Santo Tomás de Mylapur. Así, en el curso de las negociaciones preparatorias del nuevo concordato de 1886, el cardenal secretario de Estado pudo demostrar que de 1,167,975 católicos en Gran Bretaña India, las misiones portuguesas de la diócesis de Santo Tomás de Mylapur sólo podían contar con unos 30,000 súbditos, con un número proporcional de iglesias, un seminario en el que ocasionalmente se ordenaba un sacerdote, una escuela secundaria en Santo Tomás, dos escuelas secundarias en Tuticorin y Manapad y varias escuelas primarias; mientras que cualquier vicariato apostólico tenía un mejor equipamiento. Pero de estas 30,000 almas que eran todo lo que les quedaba a los portugueses de la otrora floreciente diócesis, se ha dicho con verdad, aunque no loablemente, que “amaban a los portugueses más que a sus propias almas inmortales”.
Presente Estado.—Tal era la situación cuando en 1886 se firmó un nuevo concordato entre los Santa Sede y Portugal , que se mostró dispuesta a adaptarse a las nuevas condiciones de los tiempos. El concordato estuvo precedido de negociaciones con England, para asegurarse de que el gobierno británico no se opusiera a la continuación del patrocinio real portugués en sus posesiones orientales. En consecuencia, el Primacía del Este de los arzobispos de Goa fue reafirmado, mientras que además se les concedió el título honorífico de Patriarcas de las Indias Orientales y el privilegio sustancial de presidir los consejos plenarios de las Indias Orientales, que ordinariamente debían reunirse en Goa, mientras las relaciones especiales que existen entre Arquidiócesis de Goa y sus diócesis sufragáneas continuarían. Pero los límites de las diócesis portuguesas originales se redujeron, asignándose a la Diócesis de Santo Tomás de Mylapur dos porciones distintas de territorio en la costa de Coromandel, separadas entre sí por una distancia de unas 150 millas. El primero es un triángulo de una superficie de unas 800 millas cuadradas, en cuyo ángulo norte está situado Santo Tomás; el otro es aproximadamente el antiguo Reino de Tanjore. Además, tanto por el concordato como por ciertos apéndices del mismo, la diócesis recibió cinco iglesias en el Arquidiócesis de Madrás—habiendo sido los antiguos vicariatos apostólicos convertidos en diócesis como secuela del concordato por la Constitución “Humanae salutis” de 1886, de León XIII—tres iglesias en el Arquidiócesis de Calcuta (Bengala Occidental), cinco iglesias en el Diócesis de Dacca (Bengala Oriental) y veinticuatro iglesias en el Diócesis de Triquinopolio (que originalmente perteneció a la Diócesis de Cochin), con sus congregaciones.
El primer obispo designado para Santo Tomás de Mylapur al concluir el nuevo concordato fue el principesco Dom Henrique José Reed da Silva, que en ese momento era coadjutor del arzobispo de Goa, y que tomó posesión de su sede en 1886. Fue el primero en firmar él mismo, en aras de la brevedad, Obispa de Mylapur, práctica que han adoptado sus sucesores. De ahí que la diócesis sea hoy más conocida en India como el Diócesis de Mylapur. Suya fue la ardua tarea de reunir los jirones rotos de la antigua diócesis histórica, unirlos y convertirla una vez más en la belleza que era. Su primera preocupación fue reformar el seminario diocesano, y para tener un cuerpo eficiente de sacerdotes europeos con el corazón en su trabajo, sacó a varios jóvenes de Portugal y les dio un curso universitario de inglés, en el colegio al que había elevado la escuela secundaria existente, antes de que comenzaran sus estudios eclesiásticos. Sus sucesores están cosechando los beneficios de su política. Abrió un convento de monjas europeas en Saint Thomas y otro de monjas indias en Mylapur, que desde entonces han abierto sucursales en varias partes de la diócesis. Invitó a sacerdotes de habla inglesa a unirse a su diócesis (llamado al que respondió el presente autor) y estableció la “Católico Regístrate”, periódico semanal. Sus modales cortesanos y su porte noble lo convirtieron en un favorito de la sociedad. Pronto el pueblo sintió que era un honor poder señalarlo como su obispo. Derribó la antigua catedral, la capilla sobre la tumba de Santo Tomás y el antiguo priorato agustino, que no tenía nada antiguo que destacar, y construyó la magnífica catedral actual en cuyo centro, entre la nave y el presbiterio, se encuentra la tumba de Santo Tomás. A pesar del bien que estaba realizando, se ganó la mala voluntad de ciertos partidos relacionados con las iglesias situadas en otras diócesis, y cuando descubrió que las acusaciones formuladas contra él las aceptó sin objeciones. Europa, renunció y se retiró a Portugal , como titular Obispa de Trajanópolis.
Fue sucedido por Dom Antonio José de Souza Barroso, quien, a los pocos meses de su llegada a Santo Tomás, fue ascendido a la Sede de Oporto. Obispa Barroso fue sucedido por el actual obispo, Dom Theotonio Manuel Ribeiro Vieira de Castro, quien fue presentado el 12 de junio de 1899 y confirmado por León XIII diez días después. Fue consagrado en Oporto el 15 de agosto de 1899 y llegó a Santo Tomás el 23 de diciembre. En enero de 1906 se cumplió el tricentenario de la creación de la diócesis, en la que casi todos los arzobispos y obispos del vasto territorio que constituía la diócesis original Participaron personalmente la diócesis de Santo Tomás de Mylapur, además del delegado apostólico y otros prelados, siendo en total quince obispos. Es instructivo observar que, con la única excepción de la Arquidiócesis de Madrás, todas las diócesis en las que se divide la Diócesis original de Santo Tomás de Mylapur son atendidas por clérigos no británicos, salvo los sacerdotes indios y algunos indoeuropeos, donde los hay. Pero incluso en el Arquidiócesis de Madrás, aunque es atendido por el misionero británico. Sociedades de San Joseph, la mayoría de los sacerdotes y el obispo coadjutor son del continente. Dacca es atendida por los Padres de la Santa Cruz de Notre Dame, Indiana, Estados Unidos de América.
Según las últimas estadísticas disponibles, en la diócesis hay unos 72,000 sacerdotes católicos, 20 sacerdotes europeos y 51 indios, y 1 seminario. Para los niños hay: 2 escuelas secundarias en Saint Thomas, una para indoeuropeos y otra para cristianos indios; 3 orfanatos, uno para indoeuropeos en Saint Thomas, otro para cristianos indios en Tanjore, gestionado por los salesianos, y el tercero en Calcuta para cristianos indios. Para niñas: 2 conventos de la Misionera Franciscana Monjas de María, en Saint Thomas y en St. Thomas's Mount, que mantienen escuelas y orfanatos adjuntos tanto para indoeuropeos como para indios, estos últimos son atendidos principalmente por Hermanas indias de la Tercera Orden de San Francisco; 6 conventos de monjas indias del Instituto diocesano Nuestra Señora del Socorro, en centros populosos, con escuelas e internados para niñas de casta india; también hay 8 escuelas intermedias y 57 escuelas primarias. Las conversiones para el año que terminó el 30 de septiembre de 1907 sumaron alrededor de 200, de las cuales 135 fueron del paganismo, 63 del protestantismoy 8 del mahometanismo. Los catecúmenos bajo instrucción al mismo tiempo eran 141. Así es Portugal a principios del siglo XX continuando la obra inaugurada en la costa de Coromandel a principios del siglo XVI, en los días en que Vasco de Gamas, Cabrals y de Albuquerques no eran meros héroes sombríos del pasado, sino que caminaban sobre la tierra. en carne viva y realizaron sus obras de audacia.
JAMES DOYLE