Orvieto, Diócesis de (URBEVETANA), en Centro Italia. La ciudad se levanta sobre una masa escarpada de toba, cerca de los ríos Paglia y Chiana, cuyos pantanos fueron drenados por Sixto V. Algunos creen que esta ciudad es la antigua Hebanum u Oropitum; otros, por ejemplo Muller y Gamurrini, sostienen que fue el puerto primitivo (por lo tanto Urbs vetus, o ciudad vieja) de la ciudad etrusca de Volsinii, destruida por los romanos en fecha incierta y reconstruida en el sitio de la actual Bolsena que da debe su nombre al lago más grande de la península italiana. En los alrededores de Orvieto hay muchas tumbas etruscas. El nombre de Urbs Vetus aparece por primera vez en Procopio, corrompido en Urbebentum; también se encuentra en los escritos de San Gregorio Magno.
Durante el gótico Guerra, Orvieto estuvo defendida durante mucho tiempo por los godos. Posteriormente cayó en manos de los lombardos (606). Desde finales del siglo X la ciudad estuvo gobernada por cónsules, quienes, sin embargo, prestaban juramento de fidelidad al obispo; pero a partir de 1201 se gobernó a través de un podestŒ¨ (en ese año, el Obispa Dick) y un capitán del pueblo. Debido a su posición, Orvieto fue elegida a menudo por los papas como lugar de refugio y Adriano IV la fortificó. Un "Studium Generale" fue concedido a la ciudad por Gregorio XI en 1337. A mediados del siglo XIII, surgieron amargas disputas entre las familias Filipeschi y Monaldeschi, que no fueron sofocadas hasta que la ciudad quedó bajo el gobierno de Ermanno Monaldeschi, quien Cardenal Albornoz reducido a la obediencia a la Santa Sede. Uno de los primeros conventos de la Orden Dominicana se construyó en Orvieto (1220); y en 1288 se fundó en la ciudad un monasterio de monjes armenios. En 1199 tuvo lugar en Orvieto el martirio de San Pietro Parenzo; era un romano a quien Inocencio III había enviado a gobernar esa ciudad con miras a reprimir el movimiento patariano que Ermanno de Parma y Gottardo de Marsi habían suscitado en la ciudad.
La catedral de Orvieto es una de las iglesias más bellas de Italia; fue iniciada en 1285, y es de estilo gótico, de tres naves; su fachada tripartita fue una concepción de Lorenzo Maitani, y está adornada en su parte inferior con escenas del Antiguo y Nuevo Testamento, y en su parte superior con mosaicos y estatuas del Bendito Virgen, los Profetas y los Apóstoles. Las paredes del interior del edificio están construidas con capas de mármol travertino y basalto; El coro está adornado con frescos que ilustran la vida del Bendito Virgen; son de Ugolino di Prete Ilario, Peter di Puccio y Antonio de Viterbo; la sillería del coro es de marquetería. La capilla de la derecha, llamada Nuestra Señora de San Brizio, fue pintada por el Bendito Angelico de Fiesole (“Cristo Glorificado”, “El Juicio Final” y “Los Profetas”, realizado en 1447) y por luca signorelli ("Caída de Anticristo","Resurrección de los Muertos”, “Malditos y Bendito", etc.); Miguel Ángel se inspiró en estas pinturas para su “Juicio Final” de la Sixtina. Capilla; está, también de Signorelli, el “Entierro de Jesús”, y varias esculturas de Scalza (1572), entre ellas el grupo de la Piedad, cincelado en un solo bloque de mármol. La capilla del lado opuesto, llamada “de la Corporal“, contiene el gran relicario en el que se conserva el corporal del milagro de Bolsena (ver más abajo). Este receptáculo fue hecho por orden de Obispa Bertrand dei Monaldeschi, del sienés Ugolino di Maestro Vieri (1337); es de plata, adornada con esmaltes que representan la Pasión de Jesús y el milagro; los frescos de las paredes, de Ugolino (1357-64), también representan el milagro. En el palacio de los papas, construido por Bonifacio VIII, se encuentra el museo cívico, que contiene antigüedades etruscas y obras de arte que proceden, en su mayor parte, de la catedral. Entre las otras iglesias notables de Orvieto se encuentran San Giovenale, que contiene restos de antiguos frescos, y San Andrea, que tiene una torre dodecágono; En 1220 Pierre d'Artois fue consagrado rey de Jerusalén por Honorio III en esta iglesia.
El primero conocido Obispa de Orvieto era Juan (hacia 590), y en 591 aparece un Obispa Cándido; entre sus otros prelados estaban Constantino Medici, OP, enviado por Alexander IV en 1255 a Grecia, donde murió; Francesco Monaldeschi (1280), quien hizo mucho por la construcción de la catedral. En 1528 Clemente VII buscó refugio en Orvieto, y mientras estaba allí ordenó la construcción del "Pozzo di San Patrizio" (el pozo de San Patricio), por Sangallo. Obispa Sebastiano Vanzi (1562) se distinguió en la Consejo de Trento y construyó el seminario, que fue ampliado posteriormente por Cardenal Fausto Polo (1645) y Giacomo Silvestri, este último le cedió el colegio y otras propiedades de los jesuitas (1773); Cardenal Paolo Antamori (1780) hizo que Guglielmo della Valle escribiera la historia de la catedral de Orvieto; y por último UB Lambruschini (1807).
A la sede de Orvieto está unida desde tiempo inmemorial la de Bolsena (la antigua Volsinii), de cuyas ruinas aún quedan restos del templo de Nortia, de las “Thermae”, o baños calientes de Sejanus, de la mausoleo de L. Canuelius, etc. Según Plinio, se llevaron 2000 estatuas a Roma de Volsinii, cuando este último fue destruido en 254 aC En el Edad Media, Bolsena tuvo mucho que sufrir por parte de los señores vecinos (Vito, Bisenzo, Cerbara, etc.), y de los orvietanos, que reclamaban dominio sobre ella; mientras que, en 1377, el pueblo fue saqueado por el aventurero Hawkwood (Acuto). En la isla de Martana, en el lago cercano, fue estrangulada Amalasunta (risa de Teodorico y esposa de Teodato). A esta isla, en el siglo VI, fue trasladado el cuerpo de Santa Cristina, virgen y mártir de Bolsena. (297?), pero luego fue devuelta a la ciudad; la iglesia de esta santa contiene una estatua reclinada de ella de Luca della Robbia anexa a la iglesia; Cristianas cementerio y antiguo Cristianas Las inscripciones son numerosas en Bolsena. Se conocen tres obispos de Volsinii: Gaudencio (499), Cándido (601), quien, al parecer, no es el Obispa de Orvieto de ese nombre, y Agnellus (680).
La Milagro de Bolsena no está respaldada por pruebas históricas sólidas y su tradición no es del todo consistente; porque en primer lugar Urbano IV no hace mención de ello en la Bula por la cual estableció la fiesta del Corpus Christi, aunque se dice que el milagro tuvo lugar en su día y lo determinó en su propósito de establecer esa fiesta; Asimismo, los dos biógrafos de Papa Urbano impugna la verdad de esta tradición con su silencio, es decir, Muratori, “Rerum Italicarum scriptores”, III, pt. yo, 400 mXNUMX; y especialmente Thierricus Vallicoloris, quien, en su vida del Papa en verso latino, describe detalladamente todos los actos del pontífice durante su estancia en Orvieto, refiriéndose también en otros lugares a la devoción de Urbano en la celebración de la Misa y a la institución. del Fiesta del Corpus Christi, sin hacer alusión en ningún momento al milagro de Bolsena. Este último está relacionado con la inscripción en una losa de mármol rojo en la iglesia de Santa Cristina, y es posterior a la canonización de St. Thomas Aquinas (1328). El registro histórico más antiguo del milagro está contenido en las “historias” esmaltadas que adornan el frente del relicario (1337-39). Cabe señalar que en las narraciones del milagro citadas por Fumi (Il Santuario, 73) sólo el relicario se llama “tabernaculum DNJC” o “tab… pro DNJC” o, nuevamente, “tabernacolo del Corpo di Xpo”.
En 1344 Clemente VI, refiriéndose a este asunto en un Breve, utiliza sólo las palabras “propter miraeulum ali-quod” (Pennazzi, 367); Gregorio XI, en un Breve del 25 de junio de 1337, da un breve relato del milagro; y abundante referencia a él se encuentra posteriormente (1435), en los sermones del predicador dominico Leonardo Mattei de Udine (“In festo Corp. Christi”, xiv, ed.
Venice, 1652, 59) y por San Antonino de Florence (“Chronica”, III, 19, xiii, 1), este último, sin embargo, no dice (como recita la leyenda local) que el sacerdote dudara de la Presencia Real de Cristo en el Lugar Santo. Eucaristía, sino simplemente que unas gotas del cáliz cayeron sobre el corporal. Por lo demás, una leyenda similar del “corporal manchado de sangre” es bastante frecuente en las leyendas incluso anteriores al siglo XIV, y coincide con las grandes polémicas eucarísticas de los siglos IX al XII. Las manchas rojizas del cabo de Bolsena, observadas de cerca, muestran el perfil de un rostro del tipo con el que tradicionalmente se representa al Salvador.
U. BENIGNI