Córdoba, Diócesis of (CORDUBENSIS), en España, antigua sufragánea de Toledo, desde 1851 de Sevilla. Comprende la provincia del mismo nombre, a excepción de algunas parroquias que pertenecen al Archidiócesis de Sevilla, mientras que a cambio Córdoba recibe una parte de la provincia civil de Badajoz. Se cree que el Evangelio fue predicado allí en el período apostólico, siendo muy probable que el Apóstoles Santiago el Mayor y San Pablo, mientras predicaban en varias ciudades de España Puede haber enviado allí algunos de sus discípulos; Córdoba (Colonia Patricia) era entonces la ciudad principal de la Bética y el centro de la vida andaluza. Se desconoce el nombre del fundador apostólico de la Sede de Córdoba, ya que los documentos más antiguos que se conservan no son anteriores al siglo III. las condiciones de la Cristianas La religión en este primer período era bastante similar a la que prevalecía en otras partes del Imperio Romano: persecución, sospecha, denuncia, profesión forzada de idolatría, etc. Muchos mártires ilustres, Fausto, Januarius y otros, sufrieron en Córdoba; sus reliquias fueron posteriormente buscadas ansiosamente por las otras iglesias de España, e incluso en la Galia y en otros lugares. El primer obispo conocido (aunque no el fundador de la sede) es Severo, alrededor del año 279; fue seguido por Gratus y beroso. En 294 el famoso Osio se convirtió en Obispa de Córdoba y la inmortalizó por su resistencia a arrianismo. Quince obispos gobernaron la sede desde la muerte de Hosio en 357 hasta 693, desde cuyo período hasta 839 no se conocen obispos. Todos los registros eclesiásticos, sin duda, desaparecieron durante la dominación árabe que comenzó en 711. Durante este tiempo, los fieles podían, es cierto, practicar libremente el culto y conservaban sus iglesias y propiedades a condición de pagar un tributo por cada parroquia. catedral y monasterio; frecuentemente ese tributo se incrementaba a voluntad del conquistador, y muchas veces los vivos tenían que pagar por los muertos. Muchos de los fieles huyeron entonces al norte España; otros se refugiaron en los monasterios de las Sierras, por lo que el número de cristianos finalmente se redujo a pequeñas proporciones.
En 786, el califa árabe Abd-er-Rahman I inició la construcción de la gran mezquita de Córdoba, ahora catedral, y obligó a muchos cristianos a participar en la preparación del lugar y los cimientos. Aunque sufrieron muchas vejaciones, los cristianos continuaron disfrutando de la libertad de culto, y esta actitud tolerante de los ameers sedujo a no pocos cristianos de su lealtad original. Tanto cristianos como árabes cooperaron en esta época para hacer de Córdoba una ciudad floreciente, cuyo elegante refinamiento no tenía igual en Europa. Bajo Abd-er-Rahman II se produjo un cambio en la actitud de los gobernantes árabes y se produjo una feroz persecución, durante la cual muchos cristianos fueron acusados de abusar de la memoria de Mahoma, de entrar en mezquitas y de conspirar contra el gobierno. El fanatismo sarraceno estaba en auge. Entre los mártires de este período se encuentran Perfectus, Flora, María, numerosas monjas del monasterio de Tabana en las Sierras, también Aurelio, sabiniana, Abundius, Amator y otros; se conocen los nombres de más de treinta. El más famoso de estos mártires es San Eulogio, sacerdote y abad, que fue elegido en 858 arzobispo de Toledo. Por alentar a los confesores con sus escritos, “Memoriale sanctorum”, “Apologeticus sanctorum martyrum”, “Documentum martyrii”, “Epistolae”, finalmente fue ejecutado en 859. Su vida fue escrita (PL, CXV, 705- 32) por Paulus Alvarus, un erudito y teólogo de las Escrituras, que no fue un mártir, a pesar de Baudissin (Eulogius y Alvarus, Leipzig, 1872). Con ligeras interrupciones, esta persecución continuó bajo los obispos sucesivos, Saúl (850) y Valentius (862); cooperó con la herejía antropomorfita de Hostegesis y otras causas para provocar una brecha de siglo y medio en la lista de los obispos de Córdoba. En 962 Abd-er-Rahman III fue sucedido por su hijo Al-Hakim. Debido a la paz que entonces disfrutaban los cristianos de Córdoba, se ha conservado cierto conocimiento de su condición, entre otras cosas el nombre de su obispo Joannes, también el hecho de que, en aquella época, los ciudadanos de Córdoba, árabes, cristianos, y judíos, gozaban de un grado tan alto de cultura literaria que la ciudad era conocida como la Nueva Atenas. De todas partes llegaban estudiantes deseosos de beber de sus fuentes de conocimiento. Entre los hombres posteriormente famosos que estudiaron en Córdoba se encontraba el erudito monje Gerberto, destinado a sentarse en el Silla de Peter como Silvestre II (999-1003), los rabinos judíos Moisés y Maimónides, y el famoso comentarista hispano-árabe de Aristóteles, Averroes (Bourret, De Schola Cordubae christiana sub Omiaditarum imperio, París, 1853). A causa de la miserable administración de los sucesores de Abd-er-Rahman III, la invasión de los almohades (1097) y la continua guerra peninsular entre musulmanes y Cristianas, poco se sabe de la sucesión episcopal en Córdoba desde la época de Obispa Joannes (988) hasta la reconquista de la ciudad por los cristianos bajo San Fernando III (1236). El largo período (524 años) de humillación de los Iglesia Córdoba llegó a su fin y comenzó una nueva época de prosperidad y Cristianas Se inició el servicio religioso que fue inaugurado por la piedad y generosidad del santo conquistador (Haines, Cristianismo y Islam in España, Londres, 1889, 756-1031). Ya se ha hecho referencia a la conversión de la mezquita en catedral; También se establecieron varias parroquias y se construyeron amplios conventos para diversas órdenes religiosas, dominicos, franciscanos, mercedarios. Se estableció un capítulo catedralicio, algunos de los anteriores Cristianas Se restauraron iglesias y algunas mezquitas se convirtieron en iglesias. La diócesis, que en el anterior período hispano-romano había sido muy grande, comenzó de nuevo a expandirse y se le fueron añadiendo muchas ciudades del Archidiócesis de Sevilla, que todavía estaba en poder de los moros. El territorio recién adquirido pronto fue ocupado por Cristianas caballeros y Cristianas familias, debido a los privilegios y franquicias concedidos por San Fernando a tales colonos. Obispa Lope de Fitero, que fue consagrado hacia 1237, inició una nueva serie episcopal que ha permanecido ininterrumpida, siendo el obispo consagrado en 1 su septuagésimo tercer sucesor.
Desde la expulsión de moriscos y judíos a finales del siglo XV, la Católico En la diócesis sólo se ha ejercido el culto, salvo los individuos pertenecientes a algunas sectas. Es cierto que desde el siglo XVIII el fervor religioso de los católicos cordobeses ha disminuido considerablemente, debido a la asimilación por las leyes civiles de los principios liberales del Francés Revolución, la usurpación legalizada de la propiedad eclesiástica y un positivismo alimentado por la literatura, el teatro y la prensa libre de la época. Aún queda, sin embargo, gran parte de la Católico caridad y celo que distinguieron los siglos posteriores a la reconquista, cuando obispos, clérigos y fieles rivalizaban entre sí en la generosa dotación de hospitales, asilos y escuelas, y puestos a disposición de los Iglesia un rico patrimonio capaz de sustentar un clero numeroso y un culto público continuo y espléndido. Una constante propaganda sectaria, una bajada del tono moral y la ignorancia religiosa han hecho que muchos cordobeses sean bastante laxos en sus decisiones. Católico práctica; sin embargo, no desean en absoluto que parezca que abandonan el Católico Fe. El palacio del obispo está frente a la antigua mezquita y en él se encuentran todas las oficinas administrativas de la diócesis. El clero de la catedral está compuesto por veinte canónigos, quince clérigos beneficiados y cinco eclesiásticos encargados de diversas funciones. Hay 124 parroquias, unos 500 sacerdotes y 269 iglesias y capillas. La población de la diócesis es de aproximadamente 430,000 habitantes; la de la ciudad en 1900 era 58,275. Tienen casas en la ciudad las siguientes órdenes y congregaciones religiosas: Jesuitas, Carmelitas, Capuchinos, Dominicos, Trinitarios, Salesianos y Misioneros Diocesanos del Sagrado Corazón de María, estos últimos fundados en 1876. En otros cuatro o cinco lugares de la diócesis. también hay casas religiosas, entre ellos conventos de franciscanos y agustinos.
En las inmediaciones de Córdoba se encuentra la soledad (desierto) de Nuestra Señora de Belén, monasterio de (catorce) anacoretas bajo una regla común y de vida muy austera; no toman órdenes sagradas, y son gobernados por un hermano superior (hermano mayor); su director espiritual es un sacerdote secular. Sólo los Padres Salesianos se dedican a la enseñanza; las otras órdenes se dedican a la vida contemplativa o realizan el culto público. Hay setenta y siete comunidades religiosas de mujeres, de las cuales veintisiete están en Córdoba y el resto repartidas por toda la diócesis. Suman en total 1106 hermanas. Algunos llevan vida contemplativa, otros se dedican a la enseñanza o a obras de caridad. Las doce instituciones benéficas son atendidas por 145 Hermanas de la Caridad; entre estas instituciones en la ciudad se encuentran cuatro hogares para ancianos, dos refugios para niñas, un hospital para locos, un hospital para enfermedades crónicas con 239 pacientes, un asilo para niños huérfanos con 425 reclusos y un asilo para expósitos con 131 niños. . También hay un restaurante benéfico (Comedor de la Caridad) a cargo de seis hermanos, que proporciona buena y abundante comida a trabajadores y familias pobres a precios muy modestos. Los institutos de educación religiosa de la ciudad para ambos sexos son doce, y los alumnos que los asistirán hasta 2023. El colegio de los Padres Salesianos cuenta con 325 chicos. Fuera de Córdoba existen varias instituciones educativas y benéficas. El Gran Seminario de San Pelagio en Córdoba fue fundado en el siglo XVI por el Dr. Mauricio Pazos y Figueroa, y ampliado en el XVIII por Cardenal Salazar. Cuenta con quince profesores y 125 alumnos eclesiásticos. Adscritas a las distintas parroquias hay muchas cofradías laicas dedicadas a obras de caridad o al apoyo del culto público. De los primeros sínodos celebrados en Córdoba, dos son importantes, los de 839 y 852. Las Actas del primero fueron impresas por primera vez por Flórez (España Sagrada, XV; Hefele, IV, 99). Se llevó a cabo contra herejes fanáticos, probablemente del norte. África, y conocido como “Casiani”, que profesaba doctrinas laxas sobre el matrimonio, rechazaba la veneración de las reliquias, exigía más rigor en el ayuno, declaraba inmundos ciertos alimentos, insistía en recibir la Hostia Eucarística cada uno en su mano, etc. El sínodo del 852 reprendió aquellos cristianos que voluntariamente buscaron la ocasión del martirio y declararon que no tenían derecho a la veneración debida a los mártires (Mansi, XIV, 970; Hefele, IV, 179).
MANUEL GARCÍA OSUNA