Córdoba, diócesis de Córdoba (Cordubensis), en España , antiguamente sufragánea de Toledo, desde 1851 de Sevilla. Comprende la provincia homónima, con la excepción de algunas parroquias pertenecientes a la Archidiócesis de Sevilla , mientras que a su vez Córdoba recibe una parte de la provincia civil de Badajoz. Se cree que el Evangelio fue predicado allí en la época apostólica, siendo muy probable que los apóstoles Santiago el Mayor y San Pablo, predicando en diversas ciudades de España , enviaran allí a algunos de sus discípulos; Córdoba ( Colonia Patricia ) era entonces la capital de la Bética y el centro de la vida andaluza. Se desconoce el nombre del fundador apostólico de la Sede de Córdoba, ya que los documentos más antiguos que se conservan no son anteriores al siglo III. Las condiciones de la religión cristiana en este período inicial eran bastante similares a las que prevalecían en otras partes del Imperio Romano: persecución, sospecha, denuncia, imposición de la idolatría, etc. Muchos mártires ilustres, como Fausto, Januario y otros, sufrieron en Córdoba; sus reliquias fueron posteriormente codiciadas por las demás iglesias de España , e incluso en la Galia y otros lugares. El primer obispo conocido (aunque no el fundador de la sede) es Severo, alrededor del año 279; le sucedieron Grato y Beroso . En el año 294, el célebre Osio se convirtió en obispo de Córdoba y la inmortalizó con su resistencia al arrianismo . Quince obispos gobernaron la sede desde la muerte de Osio en el año 357 hasta el 693, período del cual hasta el 839 no se conocen obispos. Sin duda, todos los registros eclesiásticos perecieron durante la dominación árabe que comenzó en 711. Durante este tiempo, los fieles podían practicar su culto libremente y conservaban sus iglesias y propiedades a cambio de un tributo por cada parroquia, catedral y monasterio; con frecuencia, dicho tributo se incrementaba a voluntad del conquistador, y a menudo los vivos tenían que pagar por los muertos. Muchos fieles huyeron entonces al norte de España ; otros se refugiaron en los monasterios de las sierras, y así el número de cristianos se redujo finalmente a proporciones ínfimas.
En 786, el califa árabe Abd-er-Rahman I inició la construcción de la gran mezquita de Córdoba, ahora catedral, y obligó a muchos cristianos a participar en la preparación del lugar y los cimientos. Aunque sufrieron muchas vejaciones, los cristianos continuaron disfrutando de la libertad de culto, y esta actitud tolerante de los ameers sedujo a no pocos cristianos de su lealtad original. Tanto cristianos como árabes cooperaron en esta época para hacer de Córdoba una ciudad floreciente, cuyo elegante refinamiento no tenía igual en Europa. Bajo Abd-er-Rahman II se produjo un cambio en la actitud de los gobernantes árabes y se produjo una feroz persecución, durante la cual muchos cristianos fueron acusados de abusar de la memoria de Mahoma, de entrar en mezquitas y de conspirar contra el gobierno. El fanatismo sarraceno estaba en auge. Entre los mártires de este período se encuentran Perfectus, Flora, María, numerosas monjas del monasterio de Tabana en las Sierras, también Aurelio, sabiniana, Abundius, Amator y otros; se conocen los nombres de más de treinta. El más famoso de estos mártires es San Eulogio, sacerdote y abad, que fue elegido en 858 arzobispo de Toledo. Por alentar a los confesores con sus escritos, “Memoriale sanctorum”, “Apologeticus sanctorum martyrum”, “Documentum martyrii”, “Epistolae”, finalmente fue ejecutado en 859. Su vida fue escrita (PL, CXV, 705- 32) por Paulus Alvarus, un erudito y teólogo de las Escrituras, que no fue un mártir, a pesar de Baudissin (Eulogius y Alvarus, Leipzig, 1872). Con ligeras interrupciones, esta persecución continuó bajo los obispos sucesivos, Saúl (850) y Valentius (862); cooperó con la herejía antropomorfita de Hostegesis y otras causas para provocar una brecha de siglo y medio en la lista de los obispos de Córdoba. En 962 Abd-er-Rahman III fue sucedido por su hijo Al-Hakim. Debido a la paz que entonces disfrutaban los cristianos de Córdoba, se ha conservado cierto conocimiento de su condición, entre otras cosas el nombre de su obispo Joannes, también el hecho de que, en aquella época, los ciudadanos de Córdoba, árabes, cristianos, y judíos, gozaban de un grado tan alto de cultura literaria que la ciudad era conocida como la Nueva Atenas. De todas partes llegaban estudiantes deseosos de beber de sus fuentes de conocimiento. Entre los hombres posteriormente famosos que estudiaron en Córdoba se encontraba el erudito monje Gerberto, destinado a sentarse en el Silla de Peter como Silvestre II (999-1003), los rabinos judíos Moisés y Maimónides, y el famoso comentarista hispano-árabe de Aristóteles, Averroes (Bourret, De Schola Cordubae christiana sub Omiaditarum imperio, París, 1853). A causa de la miserable administración de los sucesores de Abd-er-Rahman III, la invasión de los almohades (1097) y la continua guerra peninsular entre musulmanes y Cristianas, poco se sabe de la sucesión episcopal en Córdoba desde la época de Obispo Joannes (988) hasta la reconquista de la ciudad por los cristianos bajo San Fernando III (1236). El largo período (524 años) de humillación de los Iglesia Córdoba llegó a su fin y comenzó una nueva época de prosperidad y Cristianas Se inició el servicio religioso que fue inaugurado por la piedad y generosidad del santo conquistador (Haines, Cristianismo y Islam in España, Londres, 1889, 756-1031). Ya se ha hecho referencia a la conversión de la mezquita en catedral; También se establecieron varias parroquias y se construyeron amplios conventos para diversas órdenes religiosas, dominicos, franciscanos, mercedarios. Se estableció un capítulo catedralicio, algunos de los anteriores Cristianas Se restauraron iglesias y algunas mezquitas se convirtieron en iglesias. La diócesis, que en el anterior período hispano-romano había sido muy grande, comenzó de nuevo a expandirse y se le fueron añadiendo muchas ciudades del Archidiócesis de Sevilla, que todavía estaba en poder de los moros. El territorio recién adquirido pronto fue ocupado por Cristianas caballeros y Cristianas familias, debido a los privilegios y franquicias concedidos por San Fernando a tales colonos. Obispo Lope de Fitero, que fue consagrado hacia 1237, inició una nueva serie episcopal que ha permanecido ininterrumpida, siendo el obispo consagrado en 1 su septuagésimo tercer sucesor.
Desde la expulsión de los moriscos y los judíos a finales del siglo XV, solo se ha practicado el culto católico en la diócesis, con la excepción de algunos individuos pertenecientes a confesiones. Es cierto que, desde el siglo XVIII, el fervor religioso de los católicos de Córdoba ha disminuido considerablemente, debido a la asimilación por las leyes civiles de los principios liberales de la Revolución Francesa , la usurpación legalizada de bienes eclesiásticos y un positivismo alimentado por la literatura, el teatro y la prensa libre de la época. Sin embargo, se conserva gran parte de la caridad y el celo católicos que caracterizaron los siglos posteriores a la Reconquista, cuando obispos, clérigos y fieles competían entre sí en la generosa dotación de hospitales, asilos y escuelas, y ponían a disposición de la Iglesia un rico patrimonio capaz de sustentar un numeroso clero y un culto público continuo y espléndido. Una constante propaganda sectaria, un descenso del nivel moral y la ignorancia religiosa han provocado que muchos cordobeses se relajen bastante en su práctica católica ; sin embargo, no desean en absoluto parecer que abandonan la fe católica . El palacio del obispo se encuentra frente a la antigua mezquita, y en él se ubican todas las oficinas administrativas de la diócesis. El clero catedralicio está compuesto por veinte canónigos, quince clérigos con beneficios y cinco eclesiásticos encargados de diversas funciones. Hay 124 parroquias, unos 500 sacerdotes y 269 iglesias y capillas. La población de la diócesis es de unos 430,000 habitantes; la de la ciudad en 1900 era de 58,275 . Las siguientes órdenes y congregaciones religiosas tienen casas en la ciudad: jesuitas, carmelitas, capuchinos, dominicos, trinitarios, salesianos y misioneros diocesanos del Sagrado Corazón de María, estos últimos fundados en 1876. En otros cuatro o cinco lugares de la diócesis también hay casas religiosas, entre ellas conventos de franciscanos y agustinos.
En las cercanías de Córdoba se encuentra el desierto de Nuestra Señora de Belén, un monasterio de catorce anacoretas bajo una regla común que llevan una vida muy austera; no toman órdenes sagradas y son gobernados por un hermano superior ; su director espiritual es un sacerdote secular. Solo los Padres Salesianos se dedican a la enseñanza; las demás órdenes se dedican a la vida contemplativa o a la liturgia pública. Hay setenta y siete comunidades religiosas femeninas, de las cuales veintisiete están en Córdoba y el resto dispersas por toda la diócesis. En total suman 1106 hermanas. Algunas llevan la vida contemplativa, otras se dedican a la enseñanza o a las obras de caridad. Las doce instituciones caritativas son atendidas por 145 Hermanas de la Caridad . Entre las instituciones de la ciudad se encuentran cuatro residencias para ancianos, dos albergues para jóvenes, un hospital psiquiátrico, un hospital para enfermedades crónicas con 239 pacientes, un orfanato para niños con 425 internos y un orfanato con 131 niños. También hay un comedor social ( Comedor de la Caridad ) a cargo de seis hermanos, que ofrece comida buena y abundante a trabajadores y familias pobres a precios muy módicos. Los institutos religiosos de la ciudad para ambos sexos suman doce, con 2023 alumnos matriculados. El colegio de los Padres Salesianos tiene 325 alumnos. Fuera de Córdoba existen varias instituciones educativas y benéficas. El Gran Seminario de San Pelagio de Córdoba fue fundado en el siglo XVI por el Dr. Mauricio Pazos y Figueroa y ampliado en el siglo XVIII por el Cardenal Salazar. Cuenta con quince profesores y 125 estudiantes de teología. Afiliadas a las distintas parroquias se encuentran numerosas cofradías laicas dedicadas a obras de caridad o al sostenimiento del culto público. De los primeros sínodos celebrados en Córdoba, dos son importantes: los de 839 y 852. Las actas del primero fueron impresas por primera vez por Flórez (España Sagrada, XV; Hefele, IV, 99). Se celebró contra herejes fanáticos, probablemente procedentes del norte de África , conocidos como «casianíes», que profesaban doctrinas laxas sobre el matrimonio, rechazaban la veneración de las reliquias, exigían mayor rigor en el ayuno, declaraban impuros ciertos alimentos e insistían en recibir la Eucaristía en la mano de cada uno, etc. El sínodo de 852 reprendió a aquellos cristianos que buscaban voluntariamente el martirio y declaró que tales personas no tenían derecho a la veneración debida a los mártires (Mansi, XIV, 970; Hefele, IV, 179).
MANUEL GARCÍA OSUNA