Diócesis (Lat. diócesis), el territorio o iglesias sujetos a la jurisdicción de un Obispa (qv).
I. ORIGEN DEL TÉRMINO.—Originalmente el término diócesis (Gramo. dioik?sis) significaba gestión de un hogar, de ahí administración o gobierno en general. Este término pronto se utilizó en el derecho romano para designar el territorio dependiente para su administración de una ciudad (civitas). Como se llamaba en latín irao territorio, es decir, un distrito sujeto a una ciudad, era conocido habitualmente en el Oriente romano como diócesis. Pero como el cristianas El obispo generalmente residía en una civitas, el territorio administrado por él, siendo habitualmente contiguo al territorio jurídico de la ciudad, pasó a ser conocido eclesiásticamente por su término civil habitual, diócesis. Este nombre también se le dio a la subdivisión administrativa de algunas provincias gobernadas por legados (conexo) bajo la autoridad del gobernador de la provincia. Finalmente, Diocleciano Designó con este nombre las doce grandes divisiones que estableció en el imperio, y sobre cada una de las cuales colocó un vicario (Pauly-Wissowa, Real-Encyclopädie der classischen Altertumswissenschaft, Stuttgart, 1903, V, 1, 716 ss.). El término original para los grupos locales de fieles sujetos a un obispo era ekkl?sia (iglesia), y en una fecha posterior, paroikia, es decir, el barrio (Lat. paroecia, parochia). La Cánones apostólicos (xiv, xv), y el Consejo de Nicea en 325 (can. xvi) aplicó este último término al territorio sujeto a un obispo. Este término se mantuvo en Oriente, donde el Consejo de Constantinopla (381) reservó la palabra diócesis para el territorio sujeto a un patriarca (can. ii). En Occidente también parroquia Se utilizó durante mucho tiempo para designar una sede episcopal. Alrededor de 850 León IV y alrededor de 1095 Urbano II, todavía empleados parroquia para denotar el territorio sujeto a la jurisdicción de un obispo. Alexander III (1159-1181) designado con el nombre de parroquiano los súbditos de un obispo (c. 4, C. X, qu. 1; c. 10, C. IX, qu. 2; c. 9, X, De testibus, II, 20). Por otra parte, el significado actual de la palabra diócesis se encuentra en África a finales del siglo IV (cc. 50, 51, C. XVI, qu. 1), y posteriormente en España, donde el término parroquia, ocurriendo en el noveno canon del Concilio de Antioch, celebrada en el año 341, fue traducida por “diócesis” (c. 2, C. IX, qu. 3). Véase también el noveno canon del Sínodo de Toledo, en 589 (Hefele, ad h. an. y c. 6, C. X, qu. 3). Este uso finalmente se generalizó en Occidente, aunque diócesis A veces se usaba para indicar parroquias en el sentido actual de la palabra (ver Parroquia). En Galia, las palabras término, territorio, civitas, pagus, también se encuentran.
II. ORIGEN HISTÓRICO.—Es imposible determinar qué reglas se siguieron en el origen de la Iglesia en limitar el territorio sobre el cual cada obispo ejercía su autoridad. La universalidad de la jurisdicción eclesiástica era una prerrogativa personal del Apóstoles; sus sucesores, los obispos, gozaban sólo de una jurisdicción limitada a un determinado territorio: así Ignacio fue Obispa of Antiochy Policarpo, de Esmirna.
El Primer cristianas En las ciudades se establecieron comunidades, muy parecidas a las judías. Los conversos que vivían en el barrio se unieron naturalmente a la comunidad del pueblo para la celebración de los Sagrados Misterios. Las limitaciones exactas del territorio episcopal no podrían haber atraído mucha atención a principios de siglo. Cristianismo; habría sido bastante impracticable. De hecho, la extensión de la diócesis estaba determinada por el dominio mismo sobre el cual el obispo ejercía su influencia. Por otra parte, parece seguro que, al menos en Oriente, a mediados del siglo III cada cristianas comunidad de alguna importancia se había convertido en residencia de un obispo y constituía una diócesis. Había obispos tanto en las zonas rurales como en las ciudades. El corepiscopi (en chora episkopoi), o obispos rurales, eran obispos, se piensa generalmente, así como los de las ciudades; aunque aproximadamente desde la segunda mitad del siglo III sus poderes fueron restringidos poco a poco y pasaron a depender de los obispos de las ciudades. a esta regla Egipto fue una excepción; Alejandría fue durante mucho tiempo la única vista en Egipto. Sin embargo, el número de diócesis egipcias se multiplicó rápidamente durante el siglo III, de modo que en el año 320 había alrededor de cien obispos presentes en el Concilio de Alejandría. El número de diócesis también era bastante grande en algunas partes del oeste. Iglesia, es decir, en el sur Italia y en África. En otras regiones de Europa, ya sea Cristianismo todavía tenía un pequeño número de seguidores, o los obispos se reservaban la autoridad suprema sobre extensos distritos. Así, en este primer período existían pocas diócesis en el norte Italia, Galia, Alemania, Gran Bretaña y España. Sin embargo, en el último siglo su número aumentó rápidamente. El aumento de fieles en las pequeñas ciudades y en las zonas rurales pronto hizo necesario determinar exactamente los límites del territorio de cada iglesia. Las ciudades del imperio, con sus distritos suburbanos claramente definidos, ofrecían límites fácilmente aceptables. A partir del siglo IV en adelante se admitió generalmente que cada ciudad debía tener su obispo y que su territorio estaba delimitado por el de la ciudad vecina. Esta regla se aplicó estrictamente en Oriente. Aunque Inocencio I declaró en 415 que el Iglesia no estaba obligado a conformarse a todas las divisiones civiles que el gobierno imperial decidió introducir, la Concilio de Calcedonia ordenó (451) que si un civitas fueron desmembrados por la autoridad imperial, la organización eclesiástica también debía ser modificada (can. xvii). En Occidente, el Concilio de Sárdica (344) prohibió en su sexto canon el establecimiento de diócesis en ciudades no lo suficientemente pobladas como para hacer deseable su elevación a la dignidad de residencias episcopales. Al mismo tiempo, muchas sedes occidentales incluían los territorios de varios civita.
Del siglo IV tenemos constancia documental de la forma en que se crearon las diócesis. De acuerdo con la Concilio de Sárdica (can. vi), éste pertenecía al sínodo provincial; el Concilio de Cartago, en 407, exigió además el consentimiento del primado y del obispo de la diócesis para ser dividida (cánones IV y V). No se requería el consentimiento del Papa ni del emperador. En 446, sin embargo, Papa León I dictaminó que no se deberían establecer diócesis excepto en ciudades grandes y centros poblados (c. 4, Dist. lxxx). En el mismo periodo el Sede apostólica participó activamente en la creación de diócesis en el reino de Borgoña y en Italia. En este último país muchas de las sedes no tenían otro metropolitano que el Papa y, por tanto, estaban más estrechamente relacionadas con él. Aún más claro es su papel en la formación del sistema diocesano en los países del norte recientemente convertidos a Cristianismo. Después de los primeros éxitos de San Agustín en England, Gregorio el Grande dispuso el establecimiento de dos sedes metropolitanas, cada una de las cuales incluía dos diócesis. En Irlanda, el sistema diocesano fue introducido por San Patricio, aunque el territorio diocesano solía ser coextensivo con las tierras tribales, y el sistema en sí pronto fue peculiarmente modificado por la extensión general del monaquismo (ver Irlanda). En EscociaSin embargo, la organización diocesana data sólo del siglo XII. Hacia Sede apostólica también se debió el establecimiento de diócesis en esa parte del Alemania que había sido evangelizada por San Bonifacio. En el Imperio franco, los límites de las diócesis seguían el anterior sistema municipal galorromano, aunque los reyes merovingios nunca dudaron en cambiarlos mediante autoridad real y sin intervención pontificia. En la creación de nuevas diócesis no se hace mención de la autoridad papal. Los reyes carovingios y sus sucesores, los emperadores occidentales, en particular los Otones (936-1002), buscaron la autoridad papal para la creación de nuevas diócesis. Desde el siglo XI ha sido regla que el establecimiento de nuevas diócesis es peculiarmente un derecho del Sede apostólica. San Pedro Damián proclamó (1059-60) esto como principio general (c. 1, Dist. xxii), y lo mismo se afirma en el conocido “Dictatus” de Gregorio VII (1073-1085). Las decretales papales (ver Decretales Papales) consideran la creación de una nueva diócesis como una de las causante mayor, es decir, asuntos de especial importancia, reservados únicamente al Papa (c. 1, X, De Translatione episcopi, I, 7; c. 1, X, De officio legati, I, 30) y de los cuales él es el único juez ( c.5, Extray comunas, De praebendis et dignitatibus, III, 2). Cabe mencionar aquí a los obispos misioneros o regionales, episcopi gentium, episcopi (archiepiscopi) en gentibus, todavía encontrado en el siglo XI. No tenían territorio fijo ni diócesis, sino que eran enviados a un país o distrito con el propósito de evangelizarlo. Así eran San Bonifacio en Alemania, San Agustín en England, y San Willibrord en el Países Bajos. Ellos mismos fueron los organizadores de la diócesis, después de que sus labores apostólicas hubieran producido felices resultados. Los obispos se reunieron en algunos monasterios de la Galia en los primeros tiempos. Edad Media, probablemente imitando las condiciones irlandesas, no tenía funciones administrativas (ver Bellesheim, Gesch. d. kath. Kirche in Irland, I, 226-30, y Loning, más abajo).
III. CREACIÓN Y MODIFICACIÓN DE LAS DIOCESIS.—Hemos observado anteriormente que después del siglo XI el soberano pontífice se reservó la creación de las diócesis. En la disciplina actual, como ya hemos dicho, todo lo que toca a la diócesis es una causa mayor, es decir, uno de esos asuntos importantes en los que el obispo no posee autoridad alguna y que el Papa se reserva exclusivamente para sí. Dado que el episcopado es de institución divina, el Papa está obligado a establecer diócesis en el Católico Iglesia, pero él sigue siendo el único juez del tiempo y la manera, y es el único que determina qué rebaño se confiará a cada obispo. En general, la diócesis es una circunscripción territorial, pero a veces el obispo sólo posee autoridad sobre determinadas clases de personas que residen en el territorio; este es principalmente el caso en distritos donde se siguen tanto el rito occidental como el oriental. Por lo tanto, todo lo relacionado con la creación o supresión de diócesis, cambios en sus límites y cosas similares es competencia exclusiva del Papa. Por regla general, los trabajos preparatorios son realizados por la Congregación del Consistorio, por Propaganda cuando la cuestión se refiere a territorios sujetos a esta congregación, y por la Congregación para Asuntos Eclesiásticos Extraordinarios cuando el establecimiento de una diócesis se rige por Concordato (qv), o cuando el poder civil del país tiene derecho a intervenir en su creación. Nos ocuparemos sucesivamente de (I) la creación de nuevas diócesis; (2) las diversas modificaciones a las que están sujetos, incluidas por los canonistas bajo el término Innovación.
contenido SEO de Diócesis.—Estrictamente hablando, sólo en los países de misión se puede plantear la creación de una diócesis, ya sea porque el país nunca se convirtió a Cristianismo o porque su antigua jerarquía fue suprimida, debido a conquistas de infieles o al progreso de la herejía. Regularmente, antes de convertirse en diócesis, el territorio es sucesivamente misión, prefectura apostólica y finalmente vicariato apostólico. La Congregación de Propaganda hace un estudio preliminar de la cuestión y juzga la oportunidad de la creación de la diócesis en cuestión. Considera principalmente si el número de católicos, sacerdotes y establecimientos religiosos, es decir, iglesias, capillas, escuelas, es suficientemente grande para justificar el establecimiento de la diócesis propuesta. Estos asuntos son objeto de un informe a Propaganda, al que hay que sumar el número de pueblos o asentamientos incluidos en el territorio. Si hay una ciudad apta para sede episcopal, se hace constar el hecho, así como los recursos económicos de que dispone el obispo para las obras de religión. Se añade, finalmente, un croquis, si es posible acompañado de un mapa, que indica el territorio de la futura diócesis. Como regla general, una diócesis no debe incluir distritos cuyos habitantes hablen lenguas diferentes o estén sujetos a poderes civiles distintos (ver Instrucciones de Propaganda, 1798, en Collectanea SC de PF, Roma, 1907, núm. 645). Además, las condiciones generales para la creación de una diócesis son las mismas que las requeridas para dividir o “desmembrar” una diócesis. De esto hablaremos a continuación.
Modificación (Innovatio) de las Diócesis.—Bajo este encabezado viene la división (desmembración) de las diócesis, su unión, supresión y cambios de sus respectivos límites.
(a) División o Desmembramiento de una Diócesis.—Está reservado a la Santa Sede. Dado que el Papa es el poder supremo en el Iglesia, no está obligado a actuar conforme a las disposiciones canónicas que regulan la desmembración de los beneficios eclesiásticos. Las siguientes reglas, sin embargo, son las que generalmente observa, aunque es libre de desviarse de ellas.—Primero, para dividir una diócesis, debe existir una razón suficiente (causa justa). Debe demostrarse la necesidad, o al menos la utilidad, de la división. Hay razones suficientes para la subdivisión de una diócesis si es demasiado extensa, o el número de fieles demasiado grande, o los medios de comunicación demasiado difíciles, para permitir al obispo administrar la diócesis adecuadamente. El beneficio que resultaría para la religión (incremento del culto divino) también puede presentarse como motivo del cambio. En general, estas razones se resumen en una: la esperanza de favorecer los intereses del catolicismo. También pueden considerarse motivo suficiente las disensiones entre habitantes de una misma diócesis o el hecho de pertenecer a naciones diferentes. Antiguamente, el mero hecho de que la dotación de una diócesis fuera muy grande (caso algo raro en la actualidad) constituía una razón legítima para su división.
La segunda condición es la idoneidad del lugar (locus congruus). Debe existir en la diócesis a crearse una ciudad o pueblo apto para la residencia episcopal; Todavía se observa la antigua disciplina que dicta que se debe establecer sólo en localidades importantes.
En tercer lugar, una dotación adecuada (dos congruas) es requisito. El obispo debe tener a su disposición los recursos necesarios para su propio sostenimiento y el de los eclesiásticos ocupados en la administración general de la diócesis, y para el establecimiento de una iglesia catedral, los gastos del culto divino y la administración general de la diócesis. . Antiguamente era necesario que en parte, al menos, esta dotación consistiera en tierras; Actualmente esto no siempre es posible. Basta con que exista la posibilidad de que el nuevo obispo pueda hacer frente a los gastos necesarios. En algunos casos, el gobierno civil otorga un subsidio al obispo; en otros casos, debe depender de la liberalidad de los fieles y de una contribución de las parroquias de la diócesis, conocida como la Catedrático (qv).
Cuarto, generalmente para la división de una diócesis se requiere el consentimiento del titular real del beneficio; pero el Papa no está obligado a observar esta condición. Juan XXII dictaminó que el Papa tenía derecho a proceder a la división de una diócesis a pesar de la oposición del obispo (c. 5, Extray. commun., De praebendis, III, 2). De hecho, el Papa pide consejo al arzobispo y a todos los obispos de la provincia eclesiástica en la que se encuentra la diócesis que se va a dividir. De hecho, a menudo la división se produce a petición del propio obispo.
Quinto, teóricamente no se requiere el consentimiento del poder civil; esto sería contrario a los principios de distinción e independencia mutua de la autoridad eclesiástica y civil. En muchos países, sin embargo, el consentimiento de la autoridad civil es indispensable, ya sea porque el gobierno se ha comprometido a dotar a los ocupantes de las sedes episcopales, ya sea porque los concordatos han regulado esta materia, ya sea porque un gobierno desconfiado no permitiría a un obispo administrar la nueva diócesis si fuera creada sin intervención civil (ver Nussi, Conventiones de rebus ecclesiasticis, Roma, 1869, págs. 19 y ss.). Actualmente, la creación o división de una diócesis se hace mediante un Breve pontificio, remitido por el Secretario de Breves. Como ejemplo, podemos mencionar el Informe del 11 de marzo de 1904, que dividió la Diócesis de Providence y estableció la nueva Diócesis de Fall River. El motivo que impulsó esta división fue la religión incremental hasta majus bonum animarum; El Obispa El propio Providencia solicitó la división, y esta solicitud fue aprobada por el arzobispo de Boston y por todos los obispos de esa provincia eclesiástica. El examen de la cuestión fue sometido a Propaganda y al Delegado Apostólico en Washington. El Papa entonces creó, motu pro prio, la nueva diócesis, indicó su título oficial en latín y en inglés, determinó sus límites, que corresponden a divisiones políticas y, finalmente, fijó los ingresos del obispo. En el caso que nos ocupa, estos consisten en un cathedraticum moderado que será determinado por el obispo (discreto arbitrio episcopi imponendum). Según la práctica de Propaganda, todos los sacerdotes que en el momento de la división ejercían el ministerio en el territorio desmembrado pertenecen al clero de la nueva diócesis (Rescripto del 13 de abril de 1891, en Collectanea SC de PF, nueva ed., núm. 1751).
(b) Unión de diócesis.—Como en el caso de la división de una diócesis, la unión de varias diócesis debe justificarse por motivos de utilidad pública, v.g., el pequeño número de fieles, la pérdida de recursos. Como en el caso de la división, el Papa se deja influenciar por los consejos de personas familiarizadas con la situación; a veces pide el consejo del Gobierno, etc. Es un principio generalmente reconocido en la unión de beneficios, que tal unión sólo tiene efecto después de la muerte del actual ocupante de la sede que se va a unir a otra; al menos cuando no haya dado su consentimiento a esta unión. Aunque el Papa no está obligado por esta regla, en la práctica debe tenerse en cuenta. La unión de las diócesis se produce de varias maneras. Existe, primero, el unión aeque principalis or aequalis cuando las dos diócesis están confiadas para su administración a un solo obispo, aunque sean distintas en todo lo demás; cada una de ellas tiene su propio cabildo catedralicio, rentas, derechos y privilegios, pero el obispo de una sede se convierte en obispo de la otra por el solo hecho de ser nombrado en una de las dos. No puede renunciar a uno sin ipso facto renunciando al otro. Esta situación difiere de aquella en la que un obispo administra por un tiempo, o incluso perpetuamente, otra diócesis; en este caso no hay unión entre las dos sedes. Se trata en realidad de un caso de pluralidad de beneficios eclesiásticos; el obispo tiene dos sedes distintas y su nombramiento debe realizarse según las reglas establecidas para cada una de las dos diócesis. Por el contrario, en el caso de dos o más diócesis unidas, la elección o designación del candidato deberá realizarse por acuerdo de aquellas personas que en ambas diócesis posean el derecho de elección o de designación. Además, en el caso de diócesis unidas, el Papa a veces establece reglas especiales para la residencia del obispo, por ejemplo, que residirá en cada diócesis durante una parte del año. Si el Papa no toma ninguna decisión sobre este asunto, el obispo puede residir en la diócesis más importante, o en la que le parezca más conveniente a los efectos de la administración, o incluso en la diócesis que prefiera como residencia. Si el obispo reside en una de sus diócesis se le considera presente en cada una de ellas para aquellos actos jurídicos que requieran su presencia. También podrá convocar, a su discreción, dos sínodos diocesanos separados para cada una de las dos diócesis o sólo uno para ambas. En otros aspectos, la administración de cada diócesis sigue siendo distinta. Hay dos clases de uniones desiguales de diócesis (uniones desiguales): el unión subjetiva or por accesorio, rara vez se pone en práctica, y el unión por confusión. En el primer caso, una diócesis conserva todos sus derechos y la otra pierde los suyos, obtiene los de la diócesis principal y pasa a ser así una dependencia. Cuando una diócesis está así unida a otra, no puede haber cuestión de derecho de elección o designación, porque tal diócesis dependiente se confiere por el hecho mismo de que la diócesis principal posee un titular. Pero la administración de los bienes de cada diócesis sigue siendo distinta y el titular de la diócesis principal debe asumir todas las obligaciones de la diócesis unida. El segundo tipo de unión (por confusión) suprime las dos diócesis preexistentes para crear una nueva; las antiguas diócesis simplemente dejan de existir. Para perpetuar los nombres de las primeras sedes, el nuevo obispo a veces asume los títulos de ambas, pero en la administración no se tiene en cuenta el hecho de que anteriormente eran sedes separadas. Tal unión equivale a la supresión de las diócesis.
Supresión de Diócesis. La supresión de las diócesis propiamente dichas, de manera distinta a la unión, sólo se produce en los países donde los fieles y el clero han sido dispersos por la persecución, convirtiéndose las antiguas diócesis en misiones, prefecturas o vicariatos apostólicos. Esto ha ocurrido en Oriente, en England, el Países Bajos, etc. Los cambios de esta naturaleza no están regulados por el derecho canónico.
Cambio de límites.—Este último modo de innovacion está hecho por el Santa Sede, generalmente a petición de los obispos de las dos diócesis vecinas. Entre las razones suficientes para esta medida se encuentran la dificultad de comunicación, la existencia de una alta montaña o de un gran río, disputas entre los habitantes de una parte de la diócesis, también el hecho de que pertenecen a países diferentes. A veces es necesario reajustar los límites de dos diócesis porque los límites de cada una no están claramente definidos. Tal acuerdo se realiza mediante un escrito, a veces también mediante una simple decreto o decisión de la Congregación del Consistorio aprobada por el Papa, sin la formalidad de Bula o Breve.
DIFERENTES CLASES DE DIOCESIS.—Hay varias clases de diócesis. Hay diócesis propiamente dichas y arquidiócesis (qv). La diócesis es la circunscripción territorial administrada por un obispo; la arquidiócesis está bajo la jurisdicción de un arzobispo. Consideradas como una circunscripción territorial, no existe diferencia entre ellas; sólo el poder de sus pastores es diferente. Generalmente, en una provincia eclesiástica se agrupan varias diócesis y están sujetas a la autoridad del arzobispo metropolitano. Algunos, sin embargo, se dice que están exentos, es decir, de cualquier jurisdicción arzobispal, y están directamente bajo la autoridad del Santa Sede. Tales son las diócesis de la provincia eclesiástica de Roma, y varias otras diócesis o arquidiócesis, especialmente en Italia, también en otros países. Los arzobispos exentos se denominan arzobispos titulares, es decir, poseen únicamente el título de arzobispo, no tienen obispos sufragáneos y administran una diócesis. Cabe señalar que el término “arzobispo titular” se aplica también a los obispos que no administran una diócesis, pero que han recibido con la consagración episcopal un arzobispado titular. Para la mejor comprensión de esto hay que recordar que las arquidiócesis y diócesis se dividen en titulares y residenciales. El obispo de una sede residencial administra personalmente su diócesis y está obligado a residir en ella, mientras que los obispos titulares sólo tienen un título episcopal; no están sujetos a ninguna obligación para con los fieles de las diócesis cuyos títulos ostentan. Estos antiguamente se llamaban obispos o arzobispos in partibus infidelio, es decir, de una diócesis o archidiócesis caída en poder de los infieles; pero desde 1882 se les llama obispos o arzobispos titulares. Tales son los vicarios apostólicos, obispos auxiliares, administradores apostólicos, nuncios, delegados apostólicos, etc. (ver Titular Obispa). También hay que mencionar las diócesis suburbicarias (dioeceses suburbicariae), yo. mi. las seis diócesis situadas en las inmediaciones de Roma y cada uno de los cuales es administrado por uno de los seis cardenales-obispos. Estos forman una clase especial de diócesis, cuyos titulares u ocupantes poseen ciertos derechos y obligaciones especiales (ver Diócesis Suburbicarianas).
NOMBRAMIENTO, TRADUCCIÓN, RENUNCIA Y DEPOSICIÓN DE UN OBISPO.—Las reglas generales relativas al nombramiento de un obispo residencial se encontrarán en el artículo Obispa. Son aplicables cualquiera que haya sido la causa de la vacancia de la diócesis, salvo orden contraria del Santa Sede. Iglesia Admite el principio de la perpetuidad de los beneficios eclesiásticos. Una vez investido con una sede, el obispo continúa ostentándola hasta su muerte. Hay, sin embargo, excepciones a esta regla. El Papa puede permitir que el obispo renuncie a su sede cuando lo impulsen motivos que no surjan de la conveniencia personal, sino de la preocupación por el bien público. Algunas de estas razones están expresadas en el derecho canónico; por ejemplo, si un obispo ha sido culpable de un delito grave (conciencia criminal), si tiene problemas de salud (debilitas corporales), si no tiene los conocimientos necesarios (defecto científico), si encuentra una oposición seria por parte de los fieles (malicia plebis), si ha sido causa de escándalo público (escándalo populi), si es irregular (irregularitas)—c. 10, X, De renuntiatione, I, 9; C. 18, X, De regularibus, III, 32. Sólo el Papa puede aceptar esta renuncia y juzgar la suficiencia de las razones alegadas. La autorización pontificia también es necesaria para un intercambio de diócesis entre dos obispos, que no está permitido salvo por razones graves. Los mismos principios se aplican a la transferencia (traducción) de un obispo de una diócesis a otra. La legislación canónica compara con el vínculo matrimonial indisoluble el vínculo que une al obispo con su diócesis. Sin embargo, esta comparación no debe entenderse literalmente. El Papa tiene el poder de romper el vínculo místico que une al obispo con su Iglesia, para concederle otra diócesis o ascenderle a sede arzobispal. Un obispo también puede ser destituido de sus funciones por un delito grave. En tal caso, el Papa generalmente invita al obispo a dimitir por su propia voluntad y sólo lo depone si se niega. como el Santa Sede Sólo el Papa es competente para juzgar el crimen de un obispo, de lo que se sigue que sólo el Papa, o la congregación a la que ha encomendado el proceso del obispo (Congregación de los Obispos y Regulares, la propaganda, a veces la Inquisición), puede imponer esta pena o pronunciar la sentencia declarativa exigida cuando la ley impone la deposición como sanción de una determinada delincuencia. Finalmente, el Papa siempre tiene el derecho, estrictamente hablando, de privar a un obispo de su diócesis, incluso si éste no es culpable de ningún delito; pero para este acto debe haber causa grave. Después de la conclusión de El Concordato francés de 1801 (qv) con Francia, Pío VII expulsó de sus diócesis a todos los obispos de Francia. Se trataba, por supuesto, de una medida extraordinaria, pero estaba justificada por la gravedad de la situación.
ADMINISTRACIÓN DE LA DIOCESIS.—El obispo es el regente general de la diócesis, pero en su administración debe ajustarse a las leyes generales de la diócesis. Iglesia (consulta: Obispa). De acuerdo con la Consejo de Trento está obligado a dividir el territorio de su diócesis en parroquias, con Jurisdicción ordinaria (qv) para sus titulares (Sess. XXIV, c. xiii, De ref.), a menos que las circunstancias hagan imposible la creación de parroquias o a menos que la Santa Sede ha arreglado el asunto de otra manera (Tercer Pleno del Consejo de Baltimore, núms. 31-33). El obispo necesita también algún servicio auxiliar en la administración de una diócesis. Es costumbre que cada diócesis posea un Capítulo (qv) de canónigos en la iglesia catedral; son los consejeros del obispo. La catedral en sí es la iglesia donde el obispo tiene su sede (catedral). El Papa se reserva el derecho de autorizar su establecimiento así como el de un capítulo de cánones. En muchas diócesis, principalmente fuera de Europa, el Papa no establece cánones, pero da como auxiliares al obispo otros funcionarios conocidos como consultores cleri dioecesani, es decir, los miembros más distinguidos del clero diocesano, elegidos por el obispo, a menudo de acuerdo con su clero o con algunos miembros del mismo. El obispo está obligado a pedir consejo a aquellos consejeros, canónigos o consultores, en los asuntos más importantes. Los cánones poseen, en algunos casos, el derecho de anular las acciones episcopales tomadas sin su consentimiento. El consultores cleri dicecesani, sin embargo, sólo poseen una voz consultiva (Tercer Consejo Plenario de Baltimore, núms. 17-22; Plenario Conc. Américas Latina, núm. 246.—Ver Consultores Diocesanos). Después del obispo, la autoridad principal en una diócesis es el vicario general (vicarius generalis en espiritualibus); es el sustituto del obispo en la administración de la diócesis. La oficina data del siglo XIII. Originalmente al vicario general se le llamaba "oficial" (oficialis); aún así los funcionarios y vicarius generalis en espiritualibus son sinónimos. Estrictamente hablando, en cada diócesis debe haber sólo un vicario general. Sin embargo, en algunos países la costumbre local ha autorizado el nombramiento de varios vicarios generales. El encargado especialmente de los pleitos canónicos (jurisdicción contentiva), por ejemplo en acciones penales contra eclesiásticos o en casos matrimoniales, todavía se conoce como “oficial”; cabe señalar que, no obstante, es libre de ejercer las funciones de vicario general en otros departamentos de la administración diocesana. Una costumbre contraria prevalece en ciertas diócesis de Alemania, donde el “funcionario” posee sólo la jurisdicción contentiva, pero esto es una excepción al derecho común. Para la administración temporal de la iglesia el obispo puede nombrar un economista, es decir, un administrador. Como tales funciones no requieren jurisdicción eclesiástica, este administrador puede ser un laico. La elección de un lego plenamente familiarizado con el derecho civil del país puede ofrecer a veces muchas ventajas (Segunda Pleno del Consejo de Baltimore, núm. 75). En ciertas diócesis muy extensas el Papa nombra un vicarius generalis en pontificalibus, u obispo auxiliar, cuyo deber es suplir el lugar del obispo diocesano en el ejercicio de aquellas funciones del sagrado ministerio que exigen el orden episcopal. En el nombramiento de este obispo, el Papa no está obligado a observar las reglas especiales para el nombramiento de un obispo residencial. Estos obispos titulares no poseen jurisdicción por derecho de su cargo; el obispo diocesano, sin embargo, puede concederles, por ejemplo, poderes de vicario general.
El derecho eclesiástico común no contiene disposiciones relativas a los derechos y poderes del canciller, un funcionario con el que se reúne en muchas diócesis (ver Cancillería Diocesana). El segundo Pleno del Consejo de Baltimore (n° 71) aconseja el establecimiento de una cancillería en cada diócesis de los Estados Unidos. El canciller está especialmente encargado de colocar el sello episcopal en todas las actas emitidas en nombre del obispo, para demostrar su autenticidad. Aparece también en la dirección de procesos eclesiásticos, por ejemplo en casos matrimoniales, para probar la autenticidad de los documentos alegados, para dar fe de las declaraciones de los testigos, etc. Debido a la importancia de sus funciones, el canciller ocupa a veces el cargo de vicario. -general en el autobús espiritual. Por cancillería episcopal se entiende a veces la oficina donde se redactan los documentos expedidos en nombre del obispo y a la que se dirige la correspondencia relativa a la administración de la diócesis; a veces también el término significa las personas empleadas en el ejercicio de estas funciones. Los impuestos o derechos que la cancillería episcopal podía reclamar por la expedición de documentos fueron fijados por el Consejo de Trento (Sess. XXI, c. i, De ref.); posteriormente por Inocencio XI (de ahí su nombre Taxa inocente), 8 de octubre de 1678; finalmente por León XIII, el 10 de junio de 1896. El fiscal del obispo, también conocido como promotor or procurador fiscal, es el eclesiástico encargado de atender los intereses de la diócesis en todos los juicios y especialmente de esforzarse por asegurar el castigo de todos los delitos reconocibles en los tribunales eclesiásticos. Un asistente, que se llama defensor fiscal (defensores fiscales), podrá ser designado para ayudar a este funcionario.
Anteriormente, la diócesis estaba dividida en varios archidiáconos, cada uno administrado por un arcediano, que poseía una autoridad considerable en la parte de la diócesis bajo su jurisdicción. El Consejo de Trento restringió mucho su autoridad, y desde entonces el cargo de archidiácono ha ido desapareciendo gradualmente. Actualmente existe sólo como título honorífico, otorgado a un canónigo del cabildo catedralicio (ver Archidiácono). Por otra parte, el antiguo oficio de vicarii foranei, decani ruraleso archipresbíteros todavía existe en el Iglesia (consulta: Arcipreste; Profesora-Investigadora). La división de la diócesis en decanatos no es obligatoria, pero en las diócesis grandes el obispo suele confiar a ciertos sacerdotes conocidos como decanos o vicarios foráneos la supervisión del clero de una parte de su diócesis, y generalmente les delega poderes jurisdiccionales especiales (Tercera Plen. Consejo de Baltimore, núms. Finalmente, mediante el sínodo diocesano todo el clero participa en la administración general de la diócesis. Según el derecho común, el obispo está obligado a convocar cada año un sínodo, al que debe convocar al vicario general, a los decanos, a los canónigos de la catedral y al menos a un cierto número de párrocos. Aquí, sin embargo, los privilegios consuetudinarios y pontificios se han apartado en algunos puntos de la legislación general. En esta reunión se discuten y resuelven públicamente todas las cuestiones relativas a la moral y la disciplina eclesiástica de la diócesis. En el sínodo el obispo es el único legislador; los miembros pueden, a petición del obispo, dar su consejo, pero sólo tienen voz deliberativa en la elección del examinadores cleri dioecesani, es decir, los eclesiásticos encargados del examen de los candidatos a las parroquias (Tercer Concilio Plenario de Baltimore, núms. 23-26). Debido a que los estatutos diocesanos generalmente se elaboran y promulgan en un sínodo, a veces se les conoce como estatutos sinodales. Además de las leyes generales de la Iglesia y las disposiciones de los sínodos nacionales o plenarios y provinciales, el obispo puede regular mediante estatutos, que muchas veces son verdaderas leyes eclesiásticas, la disciplina particular de cada diócesis, o aplicar las leyes generales del Iglesia a las necesidades especiales de la diócesis. Puesto que el obispo es el único que posee todo el poder legislativo y no está obligado a proponer en un sínodo estos estatutos diocesanos, puede modificarlos o añadirles por su propia autoridad.
VACANTE DE LA DIOCESIS.—Ya hemos explicado cómo una diócesis queda vacante (ver V arriba); bastará aquí añadir algunas palabras sobre la administración de la diócesis durante tal vacante. En las diócesis donde exista un obispo coadjutor con derecho de sucesión, éste, por el hecho del fallecimiento del obispo diocesano, pasa a ser obispo residencial o Ordinario (qv) de la diócesis. En caso contrario, el gobierno de la diócesis durante el período vacante pertenece regularmente al capítulo de la iglesia catedral. El capítulo debe elegir en el plazo de ocho días un vicario capitular, cuyas facultades, aunque menos amplias, son similares a las de un obispo. Si el capítulo no cumple esta obligación, el arzobispo nombra de oficio un vicario capitular. En las diócesis donde no existe un capítulo, se nombra un administrador, designado por el propio obispo antes de su muerte o, en caso de negligencia, por el metropolitano o por el obispo principal de la provincia (ver Administrador (eclesiástico)) .
CONSPECTUS DEL SISTEMA DIOCESANO DE LA IGLESIA CATÓLICA.—Existen actualmente en todo el mundo: 9 patriarcados de la Latina, 6 de la Oriental Ritos; 6 diócesis suburbicarias; 163 (o 166 con los Patriarcados de Venice, Lisboa y Goa, en realidad arquidiócesis) arquidiócesis del latín y 20 del oriental Ritos; 675 diócesis de la Latina y 52 de la Oriental Ritos; 137 vicariatos apostólicos del latino y 5 del oriental Ritos; 58 prefecturas Apostólicas de Rito Latino; 12 delegaciones apostólicas; 21 abadías o prelaturas nulio dicecesis, es decir, exentos de la jurisdicción del obispo diocesano. También hay 89 arquidiócesis titulares y 432 diócesis titulares.
A. VAN CÓMO