Dies Irae.—nombre por el que se conoce comúnmente la secuencia en las Misas de réquiem. Son las palabras iniciales del primer versículo: Dies irae, dies illa.
Las rúbricas del Misal Romano prescriben la recitación de la secuencia por el celebrante en las siguientes ocasiones: (1) en la Misa del Día de los Difuntos ( In commemorations Omnium Fidelium Defunctorum ); (2) en las Misas de funeral ( In die obitus seu depositions defuncti ); y (3) siempre que en las Misas de réquiem, solo se deba decir una oración , o colecta, a saber, en la Misa de aniversario, y cuando la Misa se celebra solemnemente el tercer, séptimo o trigésimo (mes) día después de la muerte o el entierro. Su recitación en otras Misas de réquiem ( In Missis quotidianis defunctorum) es opcional para el celebrante. Cabe señalar que el decreto de la Congregación de los Sagrados Ritos (12 de agosto de 1854), que permitía al coro omitir las estrofas que no contenían una oración, no figura en la nueva edición de las «Decreta Authentica SRC» ( Roma , 1898-1900). De este hecho se deduce que la norma más antigua sigue vigente y que toda la secuencia debe ser cantada por el coro o recitada con voz aguda y clara acompañada de órgano (véase American Ecclesiastical Review, agosto de 1907, p. 201).
Tal como se encuentra en el Misal Romano , el Dies Irw es un poema latino de cincuenta y siete versos en metro trocaico, rimado y acentual (no cuantitativo). Consta de diecinueve estrofas, de las cuales las primeras diecisiete siguen el tipo de la primera estrofa:
Dies irae, dies illa,
Solvet saecum en favilla:
Teste David cum Sibylla.
Las estrofas restantes descartan el esquema de rimas triples en favor de coplas rimadas, mientras que las dos últimas líneas utilizan asonancia en lugar de rima y son, además, catalécticas:
Lacrimosa muere illa,
Qua resurget ex favilla,
Judicandus homo reus.
Huic ergo parce Deus:
Pie Jesús Domine,
Dona eis requiem. Amén.
Así, las dos últimas estrofas aparecen impresas en la edición típica (1900) del Misal y en la edición de Ratisbona de la melodía del canto llano. Sin embargo, la edición vaticana (1907) de la melodía del canto llano parece tener en cuenta que, con toda probabilidad, los últimos seis versos no pertenecían originalmente a la secuencia, y los divide en tres pareados.
Este texto del Misal de la secuencia se encuentra, con ligeras variaciones verbales, en un manuscrito del siglo XIII en la Biblioteca Nazionale de Nápoles (cf. Haberl, Magister Choralis, Ratisbon, 1900, pp. 237-238). El padre Eusebio Clop, OFM, en la “Revue du Chant Gregorien” (noviembre-diciembre de 1907, p. 49) argumenta que el MS. data de entre 1253 y 1255; se trata de un Misal Franciscano cuyo calendario no contiene el nombre de Santa Clara, canonizada en 1255, y cuyo nombre se habría insertado si el MS. fuera posterior. El mismo autor asignaría (pp. 48, 49) una fecha aún anterior (1250) a una copia del Dies Irae insertada al final de un llamado “ Breviario de Santa Clara” que data de alrededor de 1228. No es necesario entrar aquí en sus argumentos; pero es importante notar que estas fechas son mucho anteriores a las fechas de los manuscritos que, hasta hace poco, los himnólogos conocían cuando intentaban fijar la probable autoría de la secuencia. Así, Mone no encontró ninguno anterior al siglo XV; Chevalier menciona solo un Misal de Magdeburgo de 1480 y un Misal Franciscano manuscrito de 1477; la primera edición del “Diccionario de Himnología” de Julian (1892) declaró que la “forma más antigua conocida hasta el momento” se encontraba en un Misal dominico “escrito a finales del siglo XIV y aparentemente para su uso en Pisa ”; Warren, en su “Dies Irae” ( Londres , 1902, p. 5), no conoce ningún manuscrito anterior.
La segunda edición de Julian (1907) menciona el manuscrito de Nápoles en su suplemento (pág. 1629), pero no el « Breviario de Santa Clara». El padre Clop describe también un tercer manuscrito contemporáneo (pág. 49), italiano, como los demás: «Toutes trois enfin appartenant egalement a, la liturgie des Freres Mineurs». Todo esto hace muy probable la conjetura generalmente aceptada por los himnólogos, de que el Dies Irae fue compuesto por un franciscano en el siglo XIII.
Su autoría se ha atribuido generalmente a Tomás de Celano , amigo, compañero fraile y biógrafo de San Francisco. Keyser (Beitrage zur Geschichte und Erklarung der alten Kirchenhymnen, Paderborn y Münster , 1886, II 194-196 y 230-235) da razones para esta particularidad de la atribución; también Duffield (Latin Hymn Writers and Their Hymns, Nueva York , 1889, 245-247), un ferviente defensor de la atribución a Tomás; también en “The Dolphin ” (noviembre de 1904, 514-516), que corrige un error fundamental en uno de los principales argumentos de Duffield. Varios autores han sugerido otros diez nombres como probables autores del Dies Ire: (I) San Gregorio Magno (m. 604); (2) San Bernardo de Claraval (m. 1153); (3) San Buenaventura (m. 1274); (4) Cardenal Mateo de Acquasparta (m. 1302); (5) Inocencio III (m. 1216); (6) Thurstan, arzobispo de York (m. 1140); (7) Cardenal Latino Orsini o Frangipani, dominico (m. 1296); (8) Humberto, general de los dominicos (m. 1277); (9) Agostino Biella, agustino (m. 1491); (10) Félix Haemmerlein, sacerdote de Zúrich (m. 1457). La atribución a Haemmerlein se debió al descubrimiento, después de su muerte, de un texto variante de la secuencia entre sus papeles. Sus estrofas dieciocho y diecinueve son:
Lacrimosa muere ilia,
Cum resurgir ex favilla
Tanquam ignis ex centelleo,
Judicandus homo reus:
Huic ergo parce, Deus;
Fsto semper adjutor meus.
A éstas se añaden cinco estrofas de la misma forma. Este texto de Haemmerlein está proporcionado por Keyser (op. cit., 211), Warren (op. cit., 11) y otros. Otro texto más, conocido como el texto “Mármol de Mantuan” (impreso por primera vez en 1594), antecede el Dies Irae con cuatro estrofas similares y reemplaza las estrofas 17 a 19 con una estrofa única:
Ut consors beatitatis
Vivam cum justificatis
En aevum wternitatis.
Daniel incluye ambos textos en su “Thesaurus Hymnologicus” (II, 103-105), excepto las dos estrofas finales del texto de Haemmerlein. Coles (Dies Irw in Thirteen Original Versions, Nueva York , 1868) incluye (xv-xxi) ambos textos junto con una traducción al inglés en verso.
Todas estas estrofas adicionales restan valor a la vigorosa belleza del himno original, cuya forma más antigua conocida es, con ligeros cambios verbales, la que se encuentra en el Misal Romano . Parece muy probable que este texto terminara originalmente con la decimoséptima estrofa, ya que los primeros cuatro de los seis versos finales se encontraron entre una serie de versos sobre el responsorio “Libera me, Domine” en un manuscrito de finales del siglo XII o principios del XIII (cf. Mone, Lateinische Hymnen des Mittelalters, Friburgo de Bretaña, 1863, I, 406). Es muy probable que la secuencia estuviera destinada inicialmente a la devoción privada y que posteriormente se le añadieran los seis versos para adaptarla al uso litúrgico. El compositor encontró su texto bíblico en Sófocles (i. 15, 16): “Dies irae dies ilia … dies tubae et clangoris”; y puede que haya obtenido una sugerencia para su maravilloso ritmo (cf. Trench, Sacred Latin Poetry, 3.ª ed., Londres , 1874, p. 302, nota al pie) de un himno de juicio del siglo X (presentado en dos formas por Dreves, Analecta Hymnica, Leipzig , 1896, XXIII, pp. 53, 54) que contiene este texto rítmico de Sophonias :
Dies irae, dies ilia,
Dies nebulae et turbinis, Dies tubae et clangoris,
Dies nebulosa valde, Quando tenebrarum pondus Cadet super peccatores.
La secuencia ha sido traducida muchas veces a varios idiomas, siendo el mayor número registrado (234) traducciones al inglés. Entre los nombres de quienes han dado traducciones completas o fragmentarias se encuentran los de Crashaw (1646); Dryden (1696); Scott (1805); Macaulay (1819); Padre Caswall (1849). Entre los traductores estadounidenses encontramos al Dr. Abraham Coles, médico de Newark, a quien se le atribuyen dieciocho versiones; WW Nevin, con nueve; y el Reverendo Dr. Samuel W. Duffield, con seis. El espacio no permite aquí un análisis del Dies Irae ni ninguna cita de la riqueza de elogios que le han dedicado himnólogos de todas las convicciones religiosas, salvo fragmentos de las apreciaciones de Daniel : “Sacrae poeseos summum decus et Ecclesiae Latin ae keimelion est pretiosissimum” (Es la gloria principal de la poesía sagrada y el tesoro más preciado de la Iglesia Latina ); de Orby Shipley, en la “Dublin Review” de enero de 1883, quien, después de enumerar algunos himnos “que no son inspirados, o que, más verdaderamente, lo son en su grado”, dice: “Pero más allá de todos ellos, y antes de todos ellos, y por encima de todos ellos, tal vez se pueda colocar Dies irm, de Tomás de Celano ”; de Coles: “Entre las gemas es el diamante. Es solitario en su excelencia”; del Dr. Schaff: “Este maravilloso himno es la reconocida obra maestra de la poesía latina, y el más sublime de todos los himnos no inspirados”; del Dr. Neale: “… el Dies irae en su gloria inigualable”.
HT HENRY