Dídimo el Ciego, de Alejandría, b. alrededor de 310 o 313; d. alrededor de 395 o 398, a la edad de ochenta y cinco años. Dídimo perdió el uso de la vista cuando tenía cuatro años, pero se convirtió en uno de los hombres más eruditos de su época. Rufino nos dice que oró fervientemente en su juventud, no por la vista de sus ojos corporales, sino por la iluminación del corazón. Admitió ante San Antonio que la pérdida de la vista era un dolor para él; El santo respondió que se preguntaba cómo un hombre sabio podía lamentar la pérdida de lo que tenía en común con las hormigas, las moscas y los mosquitos, y no más bien alegrarse de poseer una vista espiritual como la de los santos y Apóstoles. De hecho, San Jerónimo habitualmente hablaba de él no como “el ciego” sino como “el Vidente”. Dídimo estudiaba con ardor y sus vigilias eran largas y frecuentes, no para leer sino para escuchar, para poder ganar con el oído lo que otros obtienen con la vista. Cuando el lector se quedó dormido por el cansancio, Dídimo no descansó, sino que, por así decirlo, masticó (dice Rufino) lo que había oído, hasta que pareció haberlo escrito en las páginas de su mente. Así, en poco tiempo acumuló vastos conocimientos de gramática, retórica, lógica, música, aritmética y geometría, y una perfecta familiaridad con la Sagrada Escritura. Escritura. Pronto fue puesto a la cabeza de la famosa escuela catequética de Alejandría, que presidió durante aproximadamente medio siglo. San Atanasio lo tenía en gran estima. El orador Libanio escribió a un funcionario en Egipto: "Seguramente no puedes ignorar a Dídimo, a menos que ignores la gran ciudad en la que noche y día ha estado derramando su conocimiento por el bien de los demás". Sus contemporáneos y los historiadores del siglo siguiente lo ensalzan de manera similar. Rufinus fue su alumno durante seis años. Paladio Lo visitó cuatro veces en diez años (probablemente 388-398). Jerónimo acudió a él durante un mes para resolver sus dudas sobre pasajes difíciles del Escritura. Las épocas posteriores han descuidado a este hombre extraordinario. Fue seguidor de Orígenes y adoptó muchos de sus errores. En consecuencia, cuando San Jerónimo peleó con Rufino y le hizo la guerra al origenismo, dejó de jactarse de ser discípulo de Dídimo y se avergonzó de los elogios que antes había dado al "Vidente". Cuando Orígenes fue condenado por Justiniano y luego por el Quinto Concilio General, no se mencionó a Dídimo. Pero fue anatematizado junto con Evagrio Póntico en el edicto por el que Patriarca Eutiquio of Constantinopla dio efecto al decreto del concilio; y fue (quizás a consecuencia de esto) incluido en la condena de los origenistas por los concilios sexto y séptimo. Pero esta censura debe considerarse aplicada a su doctrina y no a su persona. Ha tenido el desafortunado efecto de causarnos la pérdida de la mayoría de sus numerosos escritos, que, como obras de un supuesto hereje, no fueron copiados en el Edad Media.
Didymus siempre fue un laico. La idea de que estuvo casado se basa en una identificación errónea de él con un Dídimo a quien una de las cartas de San Isidoro de Pelusio está dirigido. Parece, por el contrario, haber vivido una vida de asceta, aunque en la ciudad y no en el desierto. Una curiosa historia fue contada por él a Paladio. Un día, pensando en Julián como su perseguidor, y por eso no había comido, se quedó dormido en su silla y vio caballos blancos que corrían en diferentes direcciones, mientras sus jinetes gritaban: “Dile a Dídimo, hoy a las a la hora séptima murió Julián; levántate y come, e informa al obispo Atanasio, para que él también lo sepa”. Dídimo anotó la hora, el mes y la semana, y así fue.
Doctrina.—Dídimo fue uno de los principales oponentes de arrianismo. Su doctrina trinitaria y cristológica es perfectamente ortodoxa; Incluso se puede decir que es más explícito que San Atanasio en cuanto a la La Unidad in Trinity y la Divinidad del Espíritu Santo. Ha combinado el vocabulario teológico de San Atanasio con el de la generación más joven, Basilio y Gregorio Nacianceno. Utiliza continuamente la fórmula. tres hupostaseis, mia ousia, que San Atanasio admitió en sus últimos años, y que se ha convertido en el Católico lema. A Dídimo se le atribuye la invención de esta fórmula, y Leipoldt está a favor de la atribución, mientras que K. Holl la rechaza. Hasta el siglo IV los habitantes de habla griega Iglesia no tenía medios para expresar la doctrina de la Trinity. El uso de hupostasis para expresar el latín persona fue en sí mismo un recurso torpe, porque Dídimo está de acuerdo con San Jerónimo (quien rechazó la expresión) en que filosóficamente ousía y hupostasis son sinónimos. Dídimo, sin embargo, protegió cuidadosamente su doctrina de cualquier interpretación errónea. Su trabajo sobre el Santo Spirit Se conserva únicamente en la traducción latina realizada por San Jerónimo. Está libre del reproche de “economía” que se atribuye a la obra más famosa de San Basilio, quien evitó (como él mismo admite) llamar al Espíritu Santo "Dios“. Una obra aún más importante es el “De Trinitate”, cuyos tres libros se conservan casi completos; fue compuesto después del 379. También está casi completo un tratado contra los maniqueos. De los fragmentos exegéticos, los del Salmos son los más importantes. Un comentario sobre el Católico Epístolas nos es conocida por la traducción latina hecha por un tal Epifanio for Casiodoro. Dídimo comenta sobre II Pedro, y en otros lugares cita con frecuencia que Epístola, aunque en un lugar lo declara espurio (falsata—la El griego se pierde). En sus comentarios, Dídimo se muestra muy influenciado por Orígenes, tanto en su cuidado del texto y la gramática como en sus amplias alegorizaciones, pero de las herejías origenistas las huellas en las obras existentes son leves. Parece haber sostenido la preexistencia del alma. San Jerónimo le atribuye la doctrina de la “restitución de todas las cosas”; pero habla muy a menudo del castigo eterno, aunque parece enseñar que los ángeles caídos e incluso el mismo Satanás son salvados por Cristo. Le gusta explicar que DiosLos castigos son reparadores. Rechaza deliberadamente algunos de los puntos de vista de Orígenes, y en su enseñanza trinitaria y cristológica no está en absoluto influido por su gran predecesor. El estilo de Didymus es pobre y descuidado. Es gentil en la controversia. Su seriedad y piedad a veces reemplazan la elocuencia y energía que le faltan.
JOHN CHAPMAN