Didascalia Apostolorum, un tratado que pretende haber sido escrito por el Apóstoles en la época del Consejo de Jerusalén (Hechos, xv), pero en realidad es una composición del siglo tercero. Se publicó por primera vez en 1854, en siríaco. En 1900 se descubrió una traducción latina, quizás del siglo IV, de la que más de la mitad ha desaparecido. El original estaba en griego, y esto puede restaurarse hasta cierto punto comparándolo con el Constituciones apostólicas, cuyos primeros ocho libros son simplemente una edición revisada y ampliada de la Didascalia. El intento de restauración realizado por Lagarde fue un fracaso, pero ahora disponemos de una excelente guía en la nueva edición (1906) de Funk, en la que el griego del Constituciones apostólicas está impreso al lado del latín de la Didascalia, una traducción del siríaco que llena las lagunas de la antigua versión latina. Todo en el Constituciones apostólicas que no se encuentra en la Didascalia está subrayado, de modo que las relaciones entre los dos documentos, y en gran medida el original griego de la Didascalia, pueden verse de un vistazo.
El título completo dado en siríaco es “Didascalia, es decir, la Católico doctrina de los doce Apóstoles y los santos discípulos de nuestro Señor”. Los contenidos son los mismos que los de los libros correspondientes de la Constituciones apostólicas. Especialmente notable es el trato que los obispos deben dar a los penitentes. Incluso los grandes pecadores, al arrepentirse, deben ser recibidos con bondad. No se exceptúan los pecados. La penitencia canónica será de dos a siete semanas. Esta legislación es obviamente posterior al novacianismo; no está tan ciertamente dirigido contra el novacianismo. Los funcionarios de la iglesia son obispos, diáconos, sacerdotes, viudas (y huérfanos); También se añaden diaconisas, en un lugar lectores, y en otro lugar subdiáconos. Es posible que estos últimos hayan sido interpolados. Esta organización está detrás de la de Roma bajo Papa Cornelio en 251; de ahí que Funk en 1891 situara la fecha de la obra en la primera mitad del siglo III. Pero todo el sistema occidental nunca se extendió hacia el Este y el desarrollo fue desigual. Por lo tanto, Funk retiró esta opinión en 1901, dando la segunda mitad del siglo como fecha verdadera. Las herejías mencionadas son las de Simón el Mago y Cleobio (este nombre también lo da Hegesipo), con ‚Ä¢ Gnósticos y Ebionitas. Frente a estos, los cristianos deben creer en la Trinity, las Escrituras y la Resurrección. El original Ley of Moisés debe observarse, pero no la Segunda Leyo Deuterosis, que fue dado a los judíos a causa de la dureza de su corazón. El El Antiguo Testamento se cita con frecuencia y, a menudo, con gran extensión. El Evangelio se cita por su nombre, generalmente el de San Mateo, los demás con menos frecuencia y el de San Juan menos que todos, ya que tradicionalmente se consideraba que fue escrito en una fecha mucho posterior a la que la Didascalia afirma. sí mismo. Hechos y casi todas las Epístolas se emplean libremente, incluido Hebreos, pero la apocalipsis no se cita. Nona de estos podrían nombrarse. Harnack se ha equivocado bastante al argumentar que el único lugar en el que se cita formalmente el Cuarto Evangelio como Evangelio es una interpolación, con la inferencia (ante la cual naturalmente expresa su sorpresa) de que el autor no conocía o no estimaba ese Evangelio. . (Una cita del perícope de adulterio, Juan, viii, es importante.) Harnack sostiene además que el trato amable de los pecadores es una interpolación destinada contra el novacianismo, y que tanto las diaconisas como el subdiácono son una adición posterior. Data la forma original en la primera mitad del siglo III y las adiciones en el último cuarto del mismo; pero las razones dadas son muy débiles, Achelis deja abierto todo el siglo, pero dice que cuanto más tarde se coloque la obra en él, mejor siente que la comprende.
La primera mención de la obra es de St. Epifanio, quien creía que era apostólico. Lo encontró en uso entre los Audiani, herejes sirios. Los pocos extractos que da no concuerdan del todo con nuestro texto actual; pero es notoriamente inexacto en sus citas. A continuación encontramos toda la obra incorporada al Constituciones apostólicas, a finales del siglo IV, y poco después se cita en el “Opus Imperfectum in Matt” del Pseudo-Crisóstomo. Pero la obra nunca tuvo gran boga y fue sustituida por la Constituciones apostólicas. El lugar de composición fue Siria, aunque no se puede determinar qué parte. El autor era aparentemente un obispo, y presumiblemente un Católico. Su libro está mal elaborado, sin lógica, pero no sin algo de sentido común. Nunca toca el dogma sino que se ocupa enteramente de la práctica. Se le ha llamado el primer intento de compilar un Corpus enrolla canonici.
Algunos ejemplares del texto en alemán fueron publicados en 1843 por BICKELL en su Gesch. des Kirchenrechts; todo en siríaco por LAGARDE (bajo su nombre anterior de BOTTICHER), Didascalia Apostolorum Siriace (Leipzig, 1854). Su intento de restauración del texto griego fue publicado en BUNSEN, Analecta Anteniccena (Londres, 1854), con el título didascalia purior, porque omitió gratuitamente gran parte de la interpolación. Otra edición siríaca. de otros manuscritos. por GIBSON, La Didascalia Ap. en siríaco, tr. EADM, El Didasc. Ap. en Inglés (ambos en Cambridge Univ. Press, 1903, como Horce semítica, I y II); traducción francesa. por NAU, Ancienne litterature syriaque (extrait du Canoniste Contemporain), febrero de 1901, mayo de 1902). La versión latina, de un palimpsesto en Verona, fue publicada por HAULER, Didascalice Apostolorum fragmenta Veronensia latina (Leipzig, 1900). Los escritos de FUNK sobre el tema incluyen la monografía Die apostolischen Konstitutionen (Rotemburgo, 1891), La date de la Didascalie des Apotres (Rev. d'hist. eccl., 1891, octubre), reimpreso en alemán en su Kirchengesch. abhandlungen (Paderborn, 1907), III, 13, artículos en el El OL. Libro de cuartos (1893 y 1903-4), y la gran edición ya mencionada, Didascalia et Constitutions Apostolorum editado FX Funk (2 vols., Paderborn, 1906). Las opiniones de HARNACK se encuentran en Texte y Untersuchungen, II, i, 2 (1884) y v (1886), IX, ii, 2 (1893), y en Gesch. der altchr. iluminado, yo, 515, y II, 2 (i. mi. Cronol., II), 488, donde se encontrará una buena bibliografía; HOLZHEY, Die Abhangigkeit der Syr. Didasc. enfermedad venérea Didache (Compterendu du Sine Congres sc. internat. des Cath., 1898, I), Die beiden Rezensionen der Ian. Breve u. morir ap. Didasc. (Theol. Quartalschr., 1898, 380), y Dionys contra Alex. y muere Didase. (Theol.—práctica. onatschr., 1901, 515: intenta distinguir tres recensiones; la primera la conoce Dionisio, pero no ha convencido a Funk ni a Harnack). ACHELIS Y FLEMING, Die syrische Didascalia ubersetzt y erklart (Texte y Unters., XXV, ii, 1904, una contribución importante). Véase también BARDENHEWER, Gesch. der altkirchl. Lit., II, y EHRHARD, Altchr. Iluminado. hasta 1900, para mayor bibliografía. La llamada La didascalia árabe es simplemente una versión del Constituciones apostólicas. Sólo se han publicado fragmentos del mismo; se encontrarán en FUNK'S ed. del Constituciones apostólicas, II (1906), 120, véase también p xxviii, y su monografía anterior (1901), 207; RIEDEL, Die Kirchenrechts Quellen des Patriarchats Alex. (1900). Recientemente se encontró una variedad de esta versión en la biblioteca de Propaganda, de BAUMSTARK. Él lo describe en Orien.s Christianus, III, 201 (1903). Sobre este descubrimiento ver FUNK en Th. cuartoschr. (1904), 233, reimpreso en su Kirchengesch. Abh. (1907), III, XVIII.
JOHN CHAPMAN