Didaché (DOCTRINA DE LOS DOCE APÓSTOLES), un breve tratado que algunos Padres consideraban casi tan importante como la Sagrada Escritura . Fue redescubierto en 1883 por Bryennios, metropolitano ortodoxo griego de Nicomedia , en el códice del cual, en 1875, había publicado el texto completo de las Epístolas de San Clemente. El título en el manuscrito es Didache kuriou dia ton dodeka apostolon ethnesis , pero antes de este aparece el encabezado Didache ton dodeka apostolon . La antigua traducción latina del cc. iv, hallada por el Dr. J. Schlecht en 1900, tiene el título más largo, omitiendo «doce», y tiene una rúbrica De doctrind Apostolorum . Para mayor comodidad, el contenido puede dividirse en tres partes: la primera es «Los dos caminos», el Camino de la Vida y el Camino de la Muerte; La segunda parte es un ritual que trata sobre el bautismo, el ayuno y la Santa Comunión ; la tercera habla del ministerio. Se presupone la enseñanza doctrinal, pero no se imparte ninguna.
La Didaché es mencionada por Eusebio después de los libros de las Escrituras (HE, III, xxv, 4): «Que se coloquen entre las espurias los escritos de los Hechos de Pablo, el llamado Pastor y el Apocalipsis de Pedro, y además de estos la Epístola conocida como la de Bernabé, y lo que se llama las Enseñanzas de los Apóstoles , y también… el Apocalipsis de Juan, si esto se considera oportuno». San Atanasio y Rufino añaden la «Enseñanza» a los libros sapienciales y otros deuterocanónicos. (Rufino da el curioso título alternativo «Judicium Petri»). Tiene un lugar similar en las listas de Nicéforo, Pseudo-Anastasio y Pseudo-Atanasio (Synopsis). El «Adversus Aleatores» de Pseudo-Cipriano la cita por su nombre. Las citas no reconocidas son muy comunes, aunque menos seguras. Los “Dos Caminos” aparecen en Bernabé, cc. xviii-xx, a veces palabra por palabra, a veces añadido, dislocado o abreviado, y Barn., iv, 9 es de Didache, xvi, 2-3, o viceversa. Hermas , Irenio, Clemente de Alejandría y Orígenes parecen utilizar la obra, y lo mismo hacen en Occidente Optato y la “Gesta apud Zenophilum”. Las Didascalia Apostolorum (qv) se basan en la Didaché. La Ordenanza de la Iglesia Apostólica ha utilizado una parte, las Constituciones Apostólicas han incorporado la Didascalia. Hay ecos en Justino, Taciano , Teófilo, Cipriano y Lactancio.
CONTENIDO. Primera parte. —El camino de la vida es el amor a Dios y al prójimo. Solo de este último se habla extensamente. Primero encontramos la Regla de Oro en forma negativa (cf. el texto «occidental» de Hechos, xv, 19 y 29). Luego, breves extractos del Sermón de la Montaña, junto con un curioso pasaje sobre dar y recibir, citado con variaciones por Hermas (Maud., ii, 4-6). El latín omite los capítulos i, 3-6 y ii, 1, y estas secciones no tienen paralelo en Bernabé; por lo tanto, podrían ser una adición posterior, y Hermas y el presente texto de la Didaché podrían haber utilizado una fuente común, o Hermas podría ser el original. El segundo capítulo contiene los mandamientos contra el asesinato, el adulterio, el robo, la codicia y el falso testimonio —en este orden— y recomendaciones adicionales según estos. En el capítulo iii se nos dice cómo un vicio lleva a otro: la ira al asesinato, la concupiscencia al adulterio, y así sucesivamente. Esta sección muestra algunas similitudes con el Talmud babilónico . El capítulo completo se omite en Bernabé. Se añaden varios preceptos en el cap. iv, que termina: «Este es el Camino de la Vida ». El Camino de la Muerte es una mera lista de vicios que deben evitarse (v). El cap. vi exhorta a permanecer en el Camino de esta Enseñanza: «Si puedes soportar todo el yugo del Señor, serás perfecto; pero si no puedes, haz lo que puedas. En cuanto a la comida, soporta lo que puedas; pero evita estrictamente lo que se ofrece a los ídolos, porque es un culto a dioses muertos». Muchos interpretan esto como una recomendación para abstenerse de la carne, como algunos explican en Rom. 14, 2. Pero el «que coma hierbas» de San Pablo es una expresión hiperbólica como 1 Cor. 8, 13: «Jamás comeré carne, para no escandalizar a mi hermano», y no respalda la noción de vegetarianismo en la Iglesia Primitiva . La Didaché se refiere a las carnes judías. La versión latina sustituye el capítulo VI por un final similar, omitiendo toda referencia a las carnes y a la idolatría , y concluyendo con «per dn JC. in scecula sceculorum, amen» . Este es el final de la traducción. Vemos que el traductor vivió en una época en que la idolatría había desaparecido y el resto de la Didaché estaba desactualizado. No tenía ninguna razón para omitir los capítulos I, 3-6, por lo que presumiblemente no figuraban en su copia.
Segunda parte. —Esta (vii-x) comienza con una instrucción sobre el bautismo, que debe conferirse “en el Nombre del Padre, y del Hijo y del Espíritu Santo ” en agua viva, si es posible; de lo contrario, en agua fría o incluso caliente. El bautizado y, si es posible, el bautizador y otras personas deben ayunar uno o dos días antes. Si el agua es insuficiente para la inmersión, se puede verter tres veces sobre la cabeza. Bigg afirma que esto indica una fecha tardía; pero parece una concesión natural para los países cálidos y secos, cuando el bautismo aún no se celebraba exclusivamente en Pascua y Pentecostés ni en las iglesias, donde no faltaría una columba y un suministro de agua. Los ayunos no deben ser los lunes y jueves “con los hipócritas” (es decir, los judíos), sino los miércoles y viernes (viii). Los cristianos tampoco deben orar con los hipócritas, sino que deben rezar el Padrenuestro tres veces al día. El texto de la oración no es exactamente el de San Mateo, y se presenta con la doxología "porque tuyo es el poder y la gloria por siempre", mientras que casi todos los manuscritos de San Mateo tienen esta interpolación con "el reino y el poder", etc.
El cap. ix dice así: “Acerca de la Eucaristía , así daréis gracias: ‘Te damos gracias, Padre nuestro, por la santa Vid de David, tu Hijo, que nos has dado a conocer por medio de Jesús, tu Hijo; a ti sea la gloria por siempre’. Y del Pan partido: ‘Te damos gracias, Padre nuestro, por la Vida y el conocimiento que nos has dado a conocer por medio de Jesús, tu Hijo; a ti sea la gloria por siempre. Porque como este Pan partido se dispersó por los montes, y al ser recogido se convirtió en uno solo, así sea reunida tu Iglesia desde los confines de la tierra en tu reino, porque tuya es la gloria y el poder por medio de Jesucristo por siempre’. Y que nadie coma ni beba de vuestra Eucaristía sino aquellos que han sido bautizados en el Nombre de Cristo; porque de esto dijo el Señor: ‘No deis lo santo a los perros’”. Estas son claramente oraciones después de la Consagración y antes de la Comunión. Cap. x ofrece una acción de gracias después de la Comunión, un poco más larga, en la que se menciona el “alimento y la bebida espirituales y la Vida eterna por medio de Tu Hijo”. Después de una doxología, como antes, vienen las notables exclamaciones: “¡Venga la gracia, y pase este mundo! ¡Hosanna al Hijo de David! Si alguno es santo, venga; si alguno no lo es, arrepiéntete. Maranatha. Amén ”. No solo se nos recuerda el hosanna y el Sancta sanctis de las liturgias, sino también el Apocalipsis xxii, 17, 20 y 1 Corintios 16, 22. En estas oraciones encontramos una profunda reverencia y el efecto de la Eucaristía para la Vida eterna , aunque no hay una mención explícita de la Presencia Real. Las palabras de acción de gracias por el cáliz son repetidas por Clemente de Alejandría , “Quis div.”, 29: “Es Él [Cristo] quien ha derramado el vino, la sangre de la vid de David, sobre nuestras almas heridas”; y por Orígenes, “In i Judie.”, Hom. vi: “Antes de que nos embriaguemos con la sangre de la verdadera vid que asciende de la raíz de David”. La mención del cáliz antes del pan está de acuerdo con San Lucas, xxii, 17-19, en el texto “occidental” (que omite el versículo 20), y aparentemente proviene de una bendición judía del vino y el pan, con la cual las oraciones del cap. ix tienen una estrecha afinidad.
La tercera parte habla primero de los maestros o doctores ( didaskaloi ) en general. Estos deben ser recibidos si enseñan la doctrina anterior; y si añaden la justicia y el conocimiento del Señor, deben ser recibidos como el Señor. Todo apóstol debe ser recibido como el Señor, y puede quedarse uno o dos días, pero si se queda tres, es un falso profeta. Al irse, no debe llevarse nada más que pan. Si pide dinero, es un falso profeta. De igual manera con el orden de los profetas: juzgarlos cuando hablan en el espíritu es el pecado imperdonable; pero deben ser conocidos por su moral. Si buscan lucro, deben ser rechazados. Todos los viajeros que vienen en nombre del Señor deben ser recibidos, pero solo por dos o tres días; y deben ejercer su oficio, si lo tienen, o al menos no deben estar ociosos. Cualquiera que no trabaje es un cristemporos —uno que se lucra con el nombre de Cristo—. Los maestros y profetas son dignos de su alimento. Las primicias se darán a los profetas, «porque ellos son vuestros sumos sacerdotes; pero si no tenéis profeta, dad las primicias a los pobres». La fracción del pan y la acción de gracias [ la Eucaristía ] se celebran el domingo , «después de haber confesado vuestras transgresiones, para que vuestro sacrificio sea puro», y los que estén en discordia deben ponerse de acuerdo, pues esta es la ofrenda pura profetizada por Malaquías , 1, 11, 14. «Ordenad, pues, obispos y diáconos dignos del Señor… porque también os servirán como profetas y maestros». Nótese que es para el sacrificio que se ordenan obispos y diáconos. El último capítulo (xvi) exhorta a la vigilancia y anuncia las señales del fin del mundo.
Sounces.—Muchos críticos sostienen que la obra «Dos Caminos» es anterior al resto de la Didaché y que, en su origen, es una obra judía destinada a la instrucción de los prosélitos. El uso de los Oráculos Sibilinos y otras fuentes judías puede ser probable, y la concordancia del cap. ii con el Talmud puede ser cierta; pero, por otro lado, Funk ha demostrado que (aparte del cap. i, 3-6, de carácter cristiano , y las citas ocasionales del NT) el AT a menudo no se cita directamente, sino a través de los Evangelios. Bartlet sugiere una catequesis judía oral como fuente. Pero el uso de tal material nos sorprendería en alguien cuyo nombre para los judíos es «hipócritas», y aún más en el vehementemente antijudío Bernabé. Toda la base de esta teoría se desmorona por el hecho de que el resto de la obra, vii-xvi, aunque de temática totalmente cristiana , presenta una concordancia igualmente notable con el Talmud en el cap. ix y x. Sin duda, debemos considerar que el autor vivió en una época muy temprana, cuando la influencia judía aún era importante en la Iglesia . Advierte a los cristianos que no ayunen ni oren con los judíos; sin embargo, los dos ayunos y los tres momentos de oración se basan en la costumbre judía. De igual modo, los profetas ocupan el lugar del Sumo Sacerdote.
FECHA.—Hay otros signos de fecha temprana: la sencillez del rito bautismal, que aparentemente no está precedido por exorcismos ni por la admisión formal al catecumenado; la sencillez del Eucaristía, en comparación con la elaborada oración cuasi-eucarística en Clem., I Cor., lix-lxi; el permiso a los profetas para improvisar su acción de gracias eucarística; la expectativa inmediata de la segunda venida. Como encontramos el Cristianas domingo ya sustituido por el judío Sábado como el día de asamblea en Hechos, xx, 7 y I Cor., xvi, 2, y llamado el día del Señor (Apoc., i, 10), no hay dificultad en suponer que el paralelo y consecuente cambio de los ayunos a Es posible que el miércoles y el viernes se hayan producido en una fecha igualmente temprana, al menos en algunos lugares. Pero el punto principal es el ministerio. Es doble: (I) local y (2) itinerante.—(I) Los ministros locales son obispos y diáconos, como en San Pablo (Fil., i, 1) y San Clemente. No se menciona a los presbíteros, y los obispos son claramente presbíteros-obispos, como en Hechos, xx, y en las Epístolas Pastorales de San Pablo. Pero cuando San Ignacio escribió en 107, o a más tardar en 117, los tres órdenes de obispos, presbíteros y diáconos ya se consideraban necesarios para el nombre mismo de un Iglesiaen Siria, Asia Menor, y Roma. Si es probable que en tiempos de San Clemente no hubiera todavía ningún obispo "monárquico" en CorintoSin embargo, tal estado de cosas no puede haber durado mucho en ningún país importante. Iglesia. Por lo tanto, sobre esta base, la Didaché debe ubicarse en el primer siglo o en algún lugar apartado de la vida de la iglesia. El ministerio itinerante es evidentemente aún más arcaico. En el siglo II la profecía era sólo un carisma y no un ministerio, excepto entre los Montanistas.—(2) Clemente o Ignacio no mencionan a los ministros itinerantes. Los tres órdenes son apóstoles, profetas y maestros, como en I Cor., xii, 28 ss.: “Dios ha puesto algunos en el Iglesia; primeramente apóstoles, luego profetas, en tercer lugar doctores [maestros]; después los milagros, luego las gracias de curaciones, ayudas, gobiernos, clases de lenguas, interpretaciones de discursos. ¿Son todos apóstoles? ¿Todos son profetas? ¿Todos son médicos? La Didaché sitúa a los maestros por debajo de los apóstoles y los profetas, las dos órdenes que San Pablo constituye el fundamento de la Iglesia. Iglesia (Efesios, ii, 20). El término apóstol es aplicado por San Pablo no sólo a los Doce, sino también a él mismo, a Bernabé, a sus parientes, Andrónico y Junias, que se habían convertido antes que él, y a una clase de predicadores de primer rango. Pero los apóstoles deben haber “visto al Señor” y haber recibido un llamado especial. No hay ningún caso en Santo Escritura o en la literatura antigua de la existencia de una orden llamada apóstoles posterior a la era apostólica. No tenemos ningún derecho a suponer un orden de apóstoles del siglo II, que no habían visto a Cristo en persona, con el fin de reforzar una noción preconcebida de la fecha de la Didaché. Dado que en esa obra la visita de un apóstol o de un pretendido apóstol se contempla como un acontecimiento no improbable, no podemos situar el libro más allá del año 80. Los límites parecerían ser de 65 a 80. Harnack da 131-160, sosteniendo que Bernabé y la Didaché emplean independientemente una forma cristianizada de los “Dos Caminos” judíos, mientras que Did., xvi, cita a Bernabé, una hipótesis algo indirecta. Coloca a Bernabé en el año 131, y la Didaché después. Aquellos que fechan a Bernabé bajo Vespasiano en su mayoría hacen de la Didaché el prestatario en cc. iv y xvi. Muchos, con Funk, sitúan a Bernabé bajo Nerva. La opinión más común es la que sitúa la Didaché antes de 100. Bartlet está de acuerdo con Ehrhard en que 80-90 es la década más probable. Sabatier, Minasi, Jacquier y otros han preferido una fecha incluso anterior al 70.
En cuanto al lugar de composición, muchos sugieren Egipto porque creen que la « Epístola de Bernabé » fue escrita allí. El trigo en las montañas no encaja con Egipto , aunque podría tratarse de una oración tomada de Palestina. En realidad, no existen elementos que permitan siquiera conjeturar sobre el tema.
JOHN CHAPMAN