Corazon de maria, DEVOCIÓN AL.—Como en el artículo sobre la devoción al Sagrado Corazón de Jesús, este tema será considerado bajo dos encabezados: (I) la naturaleza, y (2) la historia de la devoción.
Así como la devoción al Sagrado Corazón de Jesús es sólo una forma de devoción a la adorable Persona de Jesús, así también lo es la devoción al Sagrado Corazón de María pero una forma especial de devoción a María. Para que, propiamente hablando, haya devoción al Corazón de María, la atención y el homenaje de los fieles deben dirigirse al mismo corazón físico. Sin embargo, esto por sí solo no es suficiente; los fieles deben leer en él todo lo que sugiere el corazón humano de María, todo lo cual es símbolo expresivo y recordatorio vivo: la vida interior de María, sus alegrías y sus dolores, sus virtudes y perfecciones escondidas y, sobre todo, su amor virginal. para ella Dios, su amor maternal por su Divino Hijo, y su amor maternal y compasivo por sus hijos pecadores y miserables aquí abajo. La consideración de la vida interior de María y de las bellezas de su alma, sin pensar en su corazón físico, no constituye nuestra devoción; Menos aún consiste en considerar el Corazón de María simplemente como parte de su cuerpo virginal. Los dos elementos son esenciales a la devoción, así como el alma y el cuerpo son necesarios para la constitución del hombre.
Todo esto queda suficientemente claro en las explicaciones dadas en otros lugares (ver Devoción al Corazón de Jesús), y, si nuestra devoción a María no debe confundirse con nuestra devoción a Jesús, por otro lado, es igualmente cierto que nuestra veneración del Corazón de María es, como tal, análoga a nuestra adoración del Corazón de Jesús. . Sin embargo, es necesario indicar algunas diferencias en esta analogía, para explicar mejor el carácter de Católico devoción al Corazón de María. Algunas de estas diferencias son muy marcadas, mientras que otras son apenas perceptibles. Devoción al Corazón de Jesús Se dirige especialmente al Divino Corazón como desbordante de amor por los hombres, y nos presenta este amor como despreciado y ultrajado. En la devoción al Corazón de María, en cambio, lo que parece atraernos sobre todo es el amor de este Corazón por Jesús y por Dios. Su amor por los hombres no se pasa por alto, pero no es tan evidente ni tan dominante. A esta diferencia se une otra. El primer acto de la devoción al Corazón de Jesús es el amor deseoso de responder al amor; En la devoción al Corazón de María no hay un primer acto tan claramente indicado: en esta devoción, tal vez, el estudio y la imitación ocupan un lugar tan importante como el amor. Porque, aunque este estudio e imitación estén impregnados de afecto filial, la devoción no se presenta sin objeto suficientemente visible para suscitar nuestro amor, que, por el contrario, se despierta y aumenta naturalmente con el estudio y la imitación. De ahí que, con exactitud, el amor sea más el resultado que el objeto de la devoción, siendo el objeto más bien amar. Dios y a Jesús mejor uniéndonos a María para este fin e imitando sus virtudes. También parecería que, si bien en la devoción al Corazón de María el corazón tiene una parte esencial como símbolo y objeto sensible, no destaca tanto como en la devoción al Corazón de Jesús; pensamos más bien en lo simbolizado, en el amor, en las virtudes y en los sentimientos, en la vida interior de María.
La historia de la devoción al Corazón de María está conectada en muchos puntos con la del Corazón de Jesús; sin embargo, tiene su propia historia que, aunque muy sencilla, no carece de interés. La atención de los cristianos fue atraída tempranamente por el amor y las virtudes del Corazón de María. El mismo Evangelio invitaba a esta atención con exquisita discreción y delicadeza. Lo primero que suscitó fue la compasión por la Virgen Madre. Fue, por así decirlo, al pie de la Cruz donde Cristianas corazón conoció por primera vez el Corazón de María. SimeónLa profecía abrió el camino y dotó a la devoción de una de sus fórmulas favoritas y representaciones más populares: el corazón traspasado por una espada. Pero María no permaneció simplemente pasiva al pie de la Cruz; “ella cooperó mediante la caridad”, como dice san Agustín, “en la obra de nuestra redención”.
Otro pasaje de las Escrituras que ayudó a resaltar la devoción fue el dicho de San Lucas, repetido dos veces, de que María guardaba todos los dichos y hechos de Jesús en su corazón, para allí poder reflexionar sobre ellos y vivir de acuerdo con ellos. Algunas palabras de la Virgen, también recogidas en el Evangelio, en particular la Magníficat, revelan novedades en la psicología mariana. Algunos de los Padres también arrojan luz sobre la psicología de la Virgen, por ejemplo, San Ambrosio, cuando en su comentario sobre San Lucas presenta a María como el ideal de la virginidad, y San Efrén, cuando canta tan poéticamente sobre la venida del Los reyes magos y la acogida que les brindó la humilde Madre. Poco a poco, como consecuencia de la aplicación de la Himno a las relaciones amorosas entre Dios y Bendito Virgen, el Corazón de María vino a ser para el Cristianas Iglesia el Corazón de la Esposa de los Cánticos así como el Corazón de la Virgen Madre. Algunos pasajes de los otros Libros Sapienciales, entendidos también como referidos a María, en quien personifican la sabiduría y sus dulces encantos, reforzaron esta impresión. Tales son los textos en los que la sabiduría se presenta como madre del amor elevado, del temor, del conocimiento y de la santa esperanza. En el El Nuevo Testamento Elizabeth proclama a María bienaventurada porque ha creído las palabras del ángel; el Magníficat es una expresión de su humildad; y respondiendo a la mujer del pueblo, que para exaltar al Hijo proclamaba bienaventurada a la Madre, ¿no dijo el mismo Jesús: “Bendito Más bien son los que oyen la palabra de Dios y guárdalo”, invitándonos así a buscar en María aquello que tanto la había hecho querer Dios y provocó que ella fuera elegida como la Madre de Jesús? Los Padres comprendieron su significado y encontraron en estas palabras un nuevo motivo para alabar a María. San León dice que por la fe y el amor concibió espiritualmente a su Hijo, incluso antes de recibirlo en su vientre, y San Agustín nos dice que fue más bienaventurada al haber llevado a Cristo en su corazón que al haberlo concebido en la carne.
Sólo en el siglo XII, o hacia finales del XI, se perciben ligeros indicios de una devoción regular en un sermón de San Bernardo (De duodecim stellis), del que ha sido tomado un extracto por el Iglesia y utilizado en los Oficios de la Compasión y de los Siete Dolores. Se pueden discernir evidencias más fuertes en las piadosas meditaciones sobre el Ave María y el Salve Regina, generalmente atribuido a San Anselmo de Lucca (m. 1080) o San Bernardo; y también en el gran libro “De laudibus B. Mariae Virginis” (Douai, 1625) por Dick de Saint-Laurent, Penitenciaría de Rouen en el siglo XIII. En Santa Matilde (m. 1298) y Santa Gertrudis (m. 1302), la devoción tenía dos seguidores fervientes. Un poco antes había sido incluido por Santo Tomás Becket en la devoción a los gozos y dolores de María, por Bendito Hermann (m. 1245), uno de los primeros hijos espirituales de Santo Domingo, en sus otras devociones a María, y algo más tarde apareció en el “Libro de las Revelaciones” de Santa Brígida. Tauler (m. 1361) contempla en María el modelo de un alma mística, así como San Ambrosio percibió en ella el modelo de un alma virginal. San Bernardino de Siena (m. 1444) estaba más absorto en la contemplación del corazón virginal, y es de él que el Iglesia ha tomado prestadas las lecciones del Segundo Nocturno para la fiesta del Corazón de María. Calle. Francis de Sales habla de las perfecciones de este corazón, modelo de amor por Dios, y le dedicó su “Teótimo”.
Durante este mismo período se encuentran menciones ocasionales de prácticas devocionales al Corazón de María, por ejemplo en el “Antidotarium” de Nicolas du Saussay (muerto en 1488), en Julio II y en la “Pharetra” de Lanspergius. En la segunda mitad del siglo XVI y la primera mitad del XVII, los autores ascéticos se explayaron sobre esta devoción. Sin embargo, estaba reservado a Bendito Jean Eudes (muerto en 1681) para propagar la devoción, hacerla pública y celebrar una fiesta en honor del Corazón de María, primero en Autun en 1648 y luego en varias diócesis francesas. Estableció varias sociedades religiosas interesadas en defender y promover la devoción, de las cuales su gran libro sobre la Corazón admirable (Corazón admirable), publicado en 1681, parece un resumen. Los esfuerzos de Pere Eudes por conseguir la aprobación de un Oficio y una fiesta fracasaron en Roma, pero, a pesar de esta desilusión, la devoción al Corazón de María progresó. En 1699 el Padre Pinamonti (muerto en 1703) publicó en italiano su hermoso pequeño trabajo sobre el Sagrado Corazón de María, y en 1725 Pere de Gallifet combinó la causa del Corazón de María con la del Corazón de Jesús para obtener RomaLa aprobación de las dos devociones y la institución de las dos fiestas. En 1729 su proyecto fue derrotado y en 1765 se separaron las dos causas para asegurar el éxito de la principal.
En 1799 Pío VI, entonces en cautiverio en Florence, concedió la Obispa of Palermo la fiesta del Purísimo Corazón de María para algunas de las iglesias de su diócesis. En 1805 Pío VII hizo una nueva concesión, gracias a la cual la fiesta pronto fue ampliamente observada. Tal era la situación existente cuando un doble movimiento, iniciado en París, dio un nuevo impulso a la devoción. Los dos factores de este movimiento fueron, en primer lugar, la revelación de la “medalla milagrosa” en 1830 y todos los prodigios que siguieron, y luego el establecimiento en Notre-Dame-des-Victoires de la Archicofradía del Inmaculado Corazón de María, Refugio de los Pecadores, que se extendió rápidamente por el mundo y fue fuente de innumerables gracias. El 21 de julio de 1855, la Congregación de Ritos aprobó finalmente el Oficio y la Misa del Purísimo Corazón de María, sin por ello imponerlos al Universal. Iglesia.
Ahora hay al menos tres fiestas del Corazón de María, todas con Oficios diferentes: la de Roma, observado en muchos lugares del Domingo después de la Octava del sistema Asunción y en otros el tercero Domingo después de Pentecostés o a principios de julio; la de Pere Eudes, celebrada entre los Eudistas y en varias comunidades el 8 de febrero; y el de Notre-Dame-des-Victoires, solemnizado poco antes Cuaresma. Sin embargo, todavía no se ha concedido ninguna fiesta a toda la Iglesia.
JEAN BAINVEL