Erasmus, DESIDERIUS, el líder más brillante e importante del humanismo alemán, b. en Róterdam, Países Bajos, 28 de octubre, probablemente en 1466; d. en Basilea, Suiza, 12 de julio de 1536. Era hijo ilegítimo de Gerard, ciudadano de Gouda, y Margaretha Rogers, y posteriormente latinizó su nombre como Desiderius Erasmus. Con el tiempo, su padre se convirtió en sacerdote. Erasmo y su hermano mayor fueron criados en Gouda por su madre. Cuando tenía nueve años fue enviado a la escuela del célebre humanista Hegius en Deventer, donde se despertó su gusto por el humanismo y sus poderes mentales recibieron su orientación para la vida. Las cualidades más brillantes de su intelecto, una memoria maravillosa y una capacidad de comprensión extraordinariamente rápida, se manifestaron incluso en esta su primera formación. Su madre murió cuando él tenía trece años, y poco después también su padre; Sus tutores lo enviaron entonces a la escuela del monasterio de Hertogenbosch durante dos años, que luego llamó dos años perdidos. Luego, después de vagar sin rumbo durante un tiempo, se vio obligado, por la necesidad y la insistencia de sus tutores, a ingresar en 1486 en el monasterio de Emaús, cerca de Gouda, una casa de canónigos regulares. No sentía una verdadera vocación religiosa para dar ese paso y en años posteriores caracterizó este acto como la mayor desgracia de su vida. De hecho, los inicios de su indiferencia religiosa y de su debilidad de carácter deben buscarse en su triste juventud y en los años pasados bajo coacción en el monasterio. Sin embargo, se le dejó libertad para proseguir sus estudios y se dedicó principalmente a los clásicos antiguos, cuyo contenido y belleza formal admiraba apasionadamente. Su formación religiosa la obtuvo del estudio de San Jerónimo y lorenzo valle. En 1491 un afortunado accidente le liberó de la vida monástica. El Obispa de Cambrai tenía intención de visitar Italia y eligió a Erasmo como secretario y compañero de viaje, atraído por los conocimientos lingüísticos del joven; también lo ordenó sacerdote en 1492. El viaje nunca se realizó, pero Erasmo permaneció al servicio del obispo, quien, en 1496, lo envió a París completar sus estudios. El método escolástico de instrucción que entonces prevalecía en París le repugnaba tanto que pasaba gran parte de su tiempo viajando por Francia hasta Países Bajos, recibiendo ocasionalmente ayuda amistosa; También estuvo un tiempo en Orleans, donde trabajó en su colección de proverbios, la posterior “Adagia”. El dinero para un viaje a England se ganó actuando como tutor de tres ingleses, de quienes también obtuvo valiosas cartas de presentación. Durante su estancia en England (1498-99), conoció en Oxford de Colet, Thomas More, Latimer y otros, con todos los cuales el conocimiento maduró hasta convertirse en una amistad para toda la vida. Colet le mostró cómo reconciliar la fe antigua con el humanismo abandonando el método escolástico y dedicándose a un estudio exhaustivo de las Escrituras. En consecuencia, a su regreso al continente emprendió con ardor el estudio del griego en París y Lovaina. Las primeras publicaciones de Erasmo se produjeron en este primer período. En 1500 se publicó la "Adagia", una colección de proverbios griegos y latinos, y en 1508 otra edición muy ampliada de los mismos; En 1502 apareció el “Enchiridion tis christiani”, en el que describía la naturaleza de la verdadera religión y la verdadera piedad, pero con comentarios mordaces y antagónicos a los Iglesia; en 1505 lorenzo valleLas “Anotaciones” de la El Nuevo Testamento, cuyo manuscrito había encontrado en un monasterio en Bruselas. Su introducción a esta obra es importante, porque en ella ocurrió su primera declaración sobre las Escrituras, poniendo especial énfasis en la necesidad de una nueva traducción, un retorno al texto original y el respeto por el sentido literal.
En 1506 finalmente pudo, con la ayuda de sus amigos ingleses, realizar su mayor deseo: un viaje a Italia. En su camino recibió en Turín el grado de Médico de la Divinidad; En Bolonia. Paduay Venice, los centros académicos del Alto Italia, fue recibido con entusiasta honor por los más distinguidos humanistas y pasó algún tiempo en cada una de estas ciudades. En Venice entabló una íntima amistad con el famoso impresor Aldo Manucio. Su recepción en Roma fue igualmente halagador; los cardenales, especialmente Giovanni de' Medici (más tarde León X) y Domenico Grimani, fueron particularmente amables con él. Sin embargo, no se le pudo convencer de que fijara su residencia en Roma, y rechazó todas las ofertas de ascenso eclesiástico. Henry VIII acababa de llegar al trono de England, y así despertó en Erasmo la esperanza de un nombramiento ventajoso en ese país, por lo que partió. En su salida de Italia (1509) escribió la sátira conocida como “El elogio de la locura” (“Moriae Encomium”, o “Laus Stultitiae”), que en pocos meses superó siete ediciones. Originalmente destinado a la circulación privada, azota los abusos y locuras de las diversas clases de la sociedad, especialmente de los Iglesia. Es un intento deliberado y a sangre fría de desacreditar a la Iglesia, y su sátira y comentario punzante sobre las condiciones eclesiásticas no pretenden ser una medicina curativa sino un veneno mortal.
Ahora se puede decir que Erasmo alcanzó la cima de su fama; tuvo gran reputación en todo Europa, y fue considerado como un oráculo tanto por príncipes como por eruditos. Todos sintieron que era un honor entablar correspondencia con él. Su vanidad innata y su autocomplacencia aumentaron así casi hasta el punto de convertirse en una enfermedad; al mismo tiempo buscaba, a menudo mediante los más groseros halagos, obtener el favor y el apoyo material de sus patrocinadores o asegurar la continuidad de tales beneficios. Este fue también el período de su mayor productividad literaria. Escribió en esta época obras destinadas a influir profundamente en la revolución eclesiástica que pronto iba a estallar. Los siguientes cinco años los pasó en England, pero nunca aceptó un cargo permanente; Sólo por un corto tiempo ocupó una cátedra de griego en Cambridge. Cuando las esperanzas que tenía basadas en la amistad de Henry VIII Como resultó en vano y se dio cuenta de que todo el dinero de Enrique era necesario para planes bélicos, Erasmo regresó a Brabante, donde se convirtió en uno de los consejeros reales del archiduque Carlos, más tarde Emperador Carlos V. Este cargo le proporcionó un salario fijo, y para su principesco mecenas escribió la “Institutio principis christiani”, un retrato humanista del gobernante ideal. El archiduque pensó en nombrar obispo a Erasmo, por lo que, con la ayuda del legado papal Amonio, el famoso erudito obtuvo un Breve papal que lo liberaba de todas las obligaciones para con su monasterio y también de las censuras en las que había incurrido al desechar el vestido de su orden. sin permiso. Ya no obligado a tener una residencia permanente, Erasmo continuó su vida errante, ocupado alternativamente con la composición y la publicación de sus obras. Para asegurarse la libertad absoluta, Erasmo rechazó muchas ofertas brillantes, entre ellas una invitación del rey de Francia residir en París, del Archiduque Fernando para llegar a Viena, Y desde Henry VIII Devolver a England. Con frecuencia iba a Basilea para visitar al famoso impresor Froben, quien a partir de entonces publicó casi todos los escritos de Erasmo y les consiguió una amplia circulación. De esta manera, Erasmo entabló relaciones más estrechas con el humanismo alemán, y su influencia contribuyó en gran medida a aumentar su prestigio en el suroeste. Alemania, en la medida en que los seguidores del “nuevo saber” en Basilea, Constanza, Schlettstadt y Estrasburgo lo consideraban su líder. Una de sus principales obras de este período es la “Colloquia Familiaria”, publicada por primera vez en 1518, publicada en forma ampliada en 1526 y reimpresa con frecuencia. Es una especie de libro de texto para el estudio de la lengua latina, una introducción al entrenamiento formal puramente natural de la mente y un ejemplo típico de frivolidad. Renacimiento espíritu. Los defectos de la vida eclesiástica y monástica son en esta obra objeto de un desprecio despiadado; es más, con demasiada frecuencia cae en descripciones indecentes y cínicas. Su edición del original griego del El Nuevo Testamento, “Novum Instrumentum omne” (Basilea, 1516), que no es un modelo de erudición crítica de textos, fue acompañado por una traducción latina clásica destinada a reemplazar a la Vulgata. Entre las notas, en parte críticas textuales, en parte comentarios exegéticos, se insertaron insultos sarcásticos sobre las condiciones eclesiásticas de la época. En una introducción general, analizó la importancia de las Escrituras y el mejor método para estudiarlas. Aunque la edición complutense ofrecía un mejor texto y también se imprimió, pero no se publicó, en una fecha anterior, la edición de Erasmo mantuvo durante mucho tiempo su autoridad debido a su gran reputación y se convirtió en la base del textus receptus o texto recibido. texto. No menos decisivo a la hora de preparar el camino para el futuro Reformation, al dejar de lado el método escolástico y socavar la autoridad tradicional de las Escrituras, fueron las “Paráfrasis del El Nuevo Testamento”(1517 y posteriores). Esta obra estuvo dedicada a diversos príncipes y prelados, por ejemplo a las paráfrasis de los evangelistas, a Carlos V, Francisco I, Henry VIII, y Fernando I. En estas publicaciones se refleja la actitud de Erasmo hacia el texto del El Nuevo Testamento es extremadamente radical, aunque no siguió todas sus consecuencias lógicas. En su opinión el Epístola de Santiago muestra pocos signos del espíritu apostólico; el Epístola a los Efesios no tiene la dicción de San Pablo, y la Epístola a los Hebreos asigna con cierta vacilación a Clemente de Roma. En la exégesis favoreció un racionalismo frío y trató las narraciones bíblicas tal como lo hacía con los antiguos mitos clásicos, y las interpretó en un sentido subjetivo y figurado o, como él lo llamó, alegórico.
Las obras literarias publicadas por Erasmo hasta este momento lo convirtieron en el padre intelectual de la Reformation. Que Reformation destruido en la vida orgánica del Iglesia Erasmo ya había subvertido abierta o encubiertamente en el sentido moral en su “Elogio de la locura”, sus “Adagia” y sus “Coloquios”, mediante su sarcasmo despiadado o su frío escepticismo. como su maestro lorenzo valle, el considero Escolástica como la mayor perversión del espíritu religioso; según él esta degeneración databa de las primitivas controversias cristológicas, que provocaron la Iglesia perder su sencillez evangélica y convertirse en víctima de una filosofía sutil, que culminó en Escolástica. Con este último apareció en el Iglesia ese fariseísmo que basaba la justicia en las buenas obras y la santidad monástica, y en un ceremonialismo bajo cuyo peso el cristianas El espíritu estaba sofocado. En lugar de dedicarse a la salvación eterna de las almas, Escolástica repugnó a los religiosos por sus especulaciones metafísicas detalladas y su discusión excesivamente curiosa de misterios irresolubles. Sostuvo que la vida religiosa no se veía favorecida por discusiones sobre la procesión del Espíritu Santo, o la causa formalis efficiens, y el carácter indelebilis del bautismo, o gratia gratis data o acquisita; De igual poca importancia fue la doctrina del pecado original. Incluso su concepto de Bendito Eucaristía Era bastante racionalista y se parecía a las enseñanzas posteriores de Zwinglio. Asimismo rechazó el origen divino del primado, de la confesión, de la indisolubilidad del matrimonio y de otros principios fundamentales de la cristianas la vida y la constitución eclesiástica. Reemplazaría estos traditiunculoe y constitutiunculoe hominum por las simples palabras de las Escrituras, cuya interpretación debería dejarse al juicio individual. Las ordenanzas disciplinarias del Iglesia recibió aún menos consideración; ayunos, peregrinaciones, veneración de los santos y sus reliquias, las oraciones de los Breviario, el celibato y las órdenes religiosas en general, lo clasificó entre las perversidades de un estilo formalista. Escolástica. A esta “santidad de las buenas obras” opuso la “filosofía de Cristo”, un ideal ético puramente natural, guiado por la sagacidad humana. Por supuesto, este estándar natural de moralidad borró casi por completo todas las diferencias entre paganos y cristianas moralidad, de modo que Erasmo podía hablar con perfecta seriedad de un “San” Virgilio o de un “San” Horacio. En su edición del griego El Nuevo Testamento y en sus “Paráfrasis” de las mismas se anticipó a la visión protestante de las Escrituras.
Respecto a las Escrituras, Lutero no se expresó de manera más racionalista que Erasmo; ni los interpretó de manera más racionalista. La única diferencia es que Lutero dijo clara y positivamente lo que Erasmo muchas veces simplemente sugería mediante una duda, y que el primero buscaba en el Biblia, por encima de todas las demás cosas, la certeza de la justificación por Cristo, mientras que este último, con una precisión casi pelagiana, buscaba en ello el modelo de una vida moral. Los representantes de la “Ilustración” del siglo XVIII expusieron sustancialmente los mismos principios y argumentos fundamentales para lograr exactamente los mismos resultados. Hay que añadir, sin embargo, que la actitud de Erasmo hacia las cuestiones religiosas de su tiempo estuvo condicionada más por intereses literarios que por una profunda convicción interior. Su comportamiento solía estar influenciado por la ansiedad por la paz y por consideraciones personales; además, a diferencia de Lutero, era en el público refinado y erudito, no en la gente común, en quien buscaba influir con sus escritos. Por lo tanto, trabajó por una reforma del Iglesia eso no sería antagónico para el Papa y los obispos, ni produciría una ruptura violenta, pero que, a través de la difusión de una ilustración más amplia, eventualmente, pero gradualmente, resultaría en la deseada reorganización. Sin embargo, esto no iba a ser obra de la gente común, sino de eruditos y príncipes. Por eso intentó posteriormente frenar el movimiento luterano mediante algún tipo de compromiso pacífico. Con su amor por la paz propio de un erudito, desde el principio no estuvo dispuesto a profundizar en la actual disputa religiosa. Durante un tiempo, sus ideas reformistas parecieron tener algunas perspectivas de éxito, especialmente durante los reinados de Adriano VI y Pablo III. Sin embargo, tan pronto como se vio que el movimiento luterano significaba una separación definitiva del Iglesia, estaba claro que una adhesión rigurosa a esta última era la única actitud lógica y la más capaz de defenderse. En los primeros años de la Reformation muchos pensaban que Lutero sólo estaba llevando a cabo el programa de Erasmo, y ésta era la opinión de aquellos católicos estrictos que desde el comienzo del gran conflicto incluyeron a Erasmo en sus ataques a Lutero. Dado el carácter vacilante de Erasmo, tales ataques provocarían por su parte una actitud muy equívoca, cuando no un doble trato. Le dio a entender claramente a Lutero que estaba de acuerdo con él, y sólo instó a una actitud menos violenta y más consideración hacia el Papa y los dignatarios eclesiásticos. Al mismo tiempo adoptó en público una actitud de estricta neutralidad y, con el paso del tiempo, se alejó cada vez más de Lutero. En 1519 le escribió a Lutero: “Observo la neutralidad más estricta posible, a fin de hacer avanzar la erudición, que nuevamente está comenzando a florecer, mediante mi modestia y no mediante la pasión o la violencia”. Que las estrechas relaciones entre estos dos personajes fundamentalmente diferentes se mantuvieran incluso en la Dieta de WormsAunque pronto ambos vieron claramente la diferencia en sus puntos de vista y actitudes, se debió en gran medida a Melanchthon. Aunque Erasmo le había preparado el camino, Lutero estaba muy insatisfecho con él debido a su concepto fuertemente racionalista del pecado original y la doctrina de la gracia. Ya en 1517 Lutero se expresó así respecto a Erasmo: “Mi gusto por Erasmo disminuye de día en día…. Lo humano es para él más valioso que lo Divino. Los tiempos son ahora peligrosos, y veo que un hombre no es más sincero ni más sabio. cristianas a pesar de todo, es un buen erudito en griego o hebreo”. Además, Lutero se sintió herido por la manera fría y reservada en que Erasmo juzgaba sus escritos y acciones. Sin embargo, Erasmo siempre se opuso a cualquier persecución de Lutero y con frecuencia y sin medida condenó la Bula de excomunión. Al mismo tiempo, rechazó cualquier asociación con Lutero y protestó por su ignorancia de los escritos de este último y por su total sumisión a la más alta autoridad eclesiástica. Pero con todo esto tomó parte de Lutero en su correspondencia con el elector Federico de Sajonia. Expresó sus puntos de vista sobre la doctrina de Lutero en veintidós "Axiomata" dirigidos al capellán de la corte del elector, Spalatinus, que, para su disgusto, fueron impresos poco después. En estas memorias y en otros escritos dirigidos al emperador y a sus amigos en Roma, Erasmo propuso el arbitraje por un tribunal de eruditos; se quejó, además, de los violentos ataques que le infligían los monjes y afirmó su absoluta neutralidad y su fidelidad a Roma. Esta última garantía era tanto más necesaria cuanto que el legado papal Aleandro en sus informes a Roma puso a las autoridades en guardia contra Erasmo y lo acusó de ser cómplice de la revuelta religiosa. “El veneno de Erasmo tiene un efecto mucho más peligroso que el de Lutero, quien con sus notorias cartas satíricas e insultantes ha dañado su propia enseñanza”.
Mientras Erasmo, por sus relaciones con los Curia romana, pudo dar jaque mate a las quejas hostiles antes mencionadas y similares, en Alemania Seguía siendo considerado con desconfianza e incluso con odio, sentimientos que adquirieron nueva fuerza cuando, a pesar de repetidas súplicas, se negó a aparecer públicamente contra Lutero. Se formularon contra él insinuaciones y acusaciones de este tipo, especialmente por parte de los teólogos de Lovaina. En consecuencia, en 1521 se trasladó a Basilea, donde la presencia de numerosos humanistas del Alto Rin parecía asegurarle una existencia pacífica. Incluso en este caso su actitud continuó durante un tiempo considerable, insegura. Al duque Jorge de Sajonia se expresó muy favorablemente respecto de Lutero y culpó tanto a la Bula de excomunión como al edicto imperial contra el reformador; sin embargo, en su correspondencia con el emperador y con Adriano VI negó toda asociación con Lutero y volvió de nuevo a su plan de reconciliación por medio de un tribunal de arbitraje. También defendió con gran seriedad su propia ortodoxia contra Stunica, quien escribió el tratado “Erasmi Rotterdami blasphemiae et impietates” (Roma, 1522), para demostrar que se podían encontrar errores luteranos en las mencionadas “Annotationes” a la El Nuevo Testamento. El mismo año (1522) el fugitivo Von Hutten, de camino a ZúrichIntentó, pero en vano, encontrarse en Basilea con su antiguo amigo. Von Hutten se vengó en su “Expostulatio cum Erasmo” (1523), en la que puso al descubierto con violencia apasionada todas las debilidades, todas las parvitas et imbecillitas animi de su antiguo mecenas. Erasmo respondió desde Basilea con su “Spongia Erasmi adversus adspergines Hutteni”, en la que, con igual violencia, atacaba el carácter y la vida de su oponente y se defendía del reproche de duplicidad. Se había esforzado, según escribió, en mantenerse alejado de todas las partes; De hecho, había atacado los abusos romanos, pero nunca había atacado a los Sede apostólica o su enseñanza.
Toda asociación comprensiva de Erasmo con los reformadores cesó ahora, aunque Melanchthon intentó detener la ruptura final. Uno tras otro, los líderes del movimiento religioso antirromano se alejaron del famoso humanista, especialmente Zwinglio y Ecolampadio. Ese mismo año, Erasmo resolvió por fin atender a los numerosos llamamientos que le hicieron, especialmente por parte de Adrián VI y Henry VIII, escribir contra Lutero. Por primera vez adoptó una postura decidida, movido, sin duda, por el temor de perder la confianza de ambas partes. Eligió con habilidad el punto sobre el cual atacaría a Lutero. Erasmo se había quejado mucho antes de que el nuevo movimiento religioso sólo engendraba conmoción, desorganización moral y la interrupción, si no la ruina completa, de los estudios eruditos. Estos abusos los atribuyó a la negación del libre albedrío por parte de Lutero. Escribió, por tanto, en defensa del libre albedrío, un ataque a Lutero, titulado: “Diatribe de libero arbitrio” (1524). Se puede decir que la obra estaba redactada en un estilo tranquilo y digno. Aunque de ningún modo es suficientemente profundo en su razonamiento teológico, las pruebas se extraen con habilidad de la Biblia y desde la razón. La respuesta de Lutero fue el “De servo arbitrio” (1524), en adelante el programa oficial del nuevo movimiento. A partir del tercer capítulo del Epístola a los Romanos, enseña la absoluta incompetencia del hombre en su estado caído para realizar actos morales; No se puede imaginar una antítesis más franca del ideal humanista. Erasmo respondió en una obra titulada “Hyperaspistes” (1526), pero sin efecto. Lutero ignoró esta respuesta, excepto en cartas privadas, en las que mostró mucha irritación. Sin embargo, algunos años más tarde, cuando apareció la “Explanatio Symboli” de Erasmo (1533), Lutero lo atacó una vez más en una carta pública, a lo que Erasmo respondió en su “Adversus calumniosissimam epistolam Martini Lutheri”. Estos enfrentamientos provocaron en Erasmo el odio violento del reformador de Wittenberg, que ahora lo llamaba nada más que escéptico y epicúreo. Los católicos, sin embargo, consideraban que Erasmo se había rehabilitado un poco, aunque los más extremistas todavía no creían en él. No había dejado de insistir en la necesidad de reformas, aunque ahora hablaba con mayor tranquilidad de muchos asuntos, como el celibato. Puede decirse que en sus últimos años se mantuvo alejado de todos los conflictos religiosos, dedicándose a sus estudios humanísticos y a un círculo íntimo de amigos como Boniface Amerbach, Beatus Rhenanus y Glareanus. Tampoco fue indiferente a los esfuerzos contemporáneos de conciliación; estaba a favor de la reunión eclesiástica. Mientras tanto, el Reformation Progresó rápidamente en Basilea, donde tomó la forma, muy detestada por Erasmo, de una destrucción violenta de las imágenes. Se eliminó, por lo tanto (1529), a Friburgo en Breisgau, no lejos de Basilea, ciudad en la que aún podía encontrar gente agradable. Católico alrededores. No cejó en sus esfuerzos por la paz religiosa, en favor de la cual ejerció toda su influencia, especialmente en la corte imperial. También escribió, a petición de Melanchthon y Julio von Pflug, su “De sarciendae Ecclesiae concordia” (1533), en el que aboga por la eliminación de los abusos eclesiásticos en concordia con Roma y sin ningún cambio en la constitución eclesiástica. A pesar de su ruptura con Lutero, todavía estaba generalizada una intensa desconfianza hacia Erasmo; Todavía en 1527 el París Sorbona censuró treinta y dos de sus proposiciones. Es un hecho notable que la actitud de los Papas hacia Erasmo nunca fue hostil; al contrario, mostraron en todo momento la más completa confianza en él. Pablo III incluso quiso nombrarlo cardenal, pero Erasmo declinó el honor, alegando su edad y mala salud. Naturalmente débil y enfermizo, y sufriendo toda su vida de cálculos, sus fuerzas al final fallaron por completo. En estas circunstancias decidió aceptar la invitación de María, regente de la Países Bajos, para vivir en Brabante, y se estaba preparando en Basilea para el viaje cuando un repentino ataque de disentería le provocó la muerte. Murió con compostura y con todos los signos de una devota confianza en Dios; no recibió los últimos sacramentos, pero ahora no se puede resolver por qué. Fue enterrado con gran pompa en la catedral de Basilea. Poco antes de su muerte conoció la triste noticia de la ejecución de dos de sus amigos ingleses, Sir Thomas More y Obispa Pescador.
Ediciones de los clásicos y del Padres de la iglesia mantuvo a Erasmo plenamente empleado durante el último período de su vida en Basilea. En sus ediciones de los Padres, Erasmo formó un medio para realizar el ideal teológico de Humanismo, que debía hacer accesibles las fuentes originales del desarrollo eclesiástico y teológico y así popularizar el concepto histórico de Iglesia frente al punto de vista puramente especulativo de Escolástica. Ya entre 1516 y 18, Erasmo había publicado en nueve volúmenes las obras de San Jerónimo, un teólogo por el que se sentía especialmente atraído. En 1523 apareció su edición de San Hilario de Poitiers; en 1526 el de San Ireneo de Lyon; en 1527, San Ambrosio; en 1528, San Agustín; en 1529 la edición de Epifanio; en 1530, San Crisóstomo; su edición de Orígenes no vivió para terminarla. En el mismo período publicó los tratados teológicos y pedagógicos: “Eclesiastés sive Concionator evangelicus” (1535), obra homilética muy admirada; “Modus confitendi” (1525), una guía para la correcta confesión; “Modus orandi Deum”; “Vidua cristiana”; “De civilitate morum puerilium”; “De praeparatione ad mortem”, etc.
Las opiniones sobre Erasmus variarán mucho. Nadie lo ha defendido sin reservas, siendo sus defectos de carácter demasiado llamativos para que esto fuera posible. Su vanidad y egoísmo eran ilimitados, y para satisfacerlos estaba dispuesto a perseguir a sus antiguos amigos con difamación e invectivas; sus halagos, cuando se podían obtener favores y ventajas materiales, eran a menudo repulsivos, y carecía de un discurso directo y de decisión precisamente en aquellos momentos en que ambas cosas eran necesarias. Su ideal religioso era enteramente humanista: reforma de la Iglesia sobre la base de su constitución tradicional, la introducción de la “iluminación” humanista en la doctrina eclesiástica, sin romper, sin embargo, con Roma. Por naturaleza, un personaje frío y erudito, no tenía ningún interés real en cuestiones y temas desagradables, y sobre todo, ninguna simpatía afectuosa por las doctrinas y los destinos de la humanidad. Iglesia. Desprovisto de cualquier poder de iniciativa práctica, estaba constitucionalmente incapacitado para participar más activamente en los violentos movimientos religiosos de su época, o incluso para sacrificarse por la defensa de la religión. Iglesia. De hecho, su amargo sarcasmo había contribuido en gran medida a preparar el camino para la Reformation; no escatimó ni a los elementos más sagrados de la religión ni a sus antiguos amigos. El suyo era un cerebro absolutamente no especulativo y carecía por completo de toda capacidad de definición filosófica aguda; No debemos sorprendernos, por lo tanto, de que, por un lado, fuera incapaz de captar firmemente la doctrina eclesiástica o abordar con justicia su formulación escolástica, mientras que, por el otro, arremetía con extrema injusticia contra las instituciones de la Iglesia. Iglesia. No hay que olvidar que los graves defectos de su carácter fueron compensados por brillantes cualidades. Sus espléndidos dones explican la fama europea universal del hombre a lo largo de varias décadas, una estima y admiración públicas que superan con creces en grado y extensión la suerte de cualquier erudito desde su época. Tenía un talento inigualable para la forma, grandes dotes periodísticas, un poder de expresión incomparable; en discurso fuerte y conmovedor, aguda ironía y sarcasmo encubierto, era insuperable. En él, el mundo vio a un erudito de conocimiento amplio y polifacético, aunque no profundo ni completo, un hombre de observación universal, un escritor cuya dicción era brillante y elegante en el más alto grado. En una palabra, Erasmo exhibe la quintaesencia de la Renacimiento espíritu; en él se reflejan fielmente tanto sus buenas como sus malas cualidades.
No se puede negar que Erasmo fue un factor potente en el movimiento educativo de su época. Como el más destacado de los humanistas alemanes, trabajó constante y eficazmente por la difusión de los nuevos conocimientos, que impartieron a la educación de los Renacimiento período su contenido y espíritu. Mediante sus relaciones con eruditos y estudiantes, sus sátiras publicadas sobre instituciones y métodos existentes, y especialmente su trabajo de edición y traducción de autores griegos y latinos, dio un poderoso impulso al estudio de los clásicos. Pero sus contribuciones más directas a la educación están marcadas por la inconsistencia que aparece en toda su carrera. Algunos de sus escritos, por ejemplo su “Orden de estudio” (De ratione Studii, 1516) y su “Liberal Educación de los niños” (De pueris statim ac liberaliter instituendis, 1529), contienen excelentes consejos a padres y maestros sobre el cuidado de los niños, el desarrollo de la individualidad, la formación en la virtud y en la práctica de la religión, con énfasis en las calificaciones morales del maestro. y la selección juiciosa de los temas de estudio. En otros escritos, como en los “Coloquios”, el tono y el lenguaje son todo lo contrario, tan ofensivos que incluso Lutero en su “Table Talk” declara: “Si muero, prohibiré a mis hijos leer sus Coloquios… Mirad ahora qué veneno esparce en sus Coloquios entre su gente inventada, y se dirige astutamente a nuestros jóvenes para envenenarlos. No es de extrañar que esta obra fuera condenada por el Sorbona (1526) como peligroso para la moral y finalmente fue incluido en el Índice. El hecho de que en la mayoría de las obras sobre la historia de la educación Erasmo ocupe un lugar tan importante, mientras que otros que contribuyeron mucho más al desarrollo del método educativo (por ejemplo, Vives) no sean mencionados, se debe quizás a la simpatía con la actitud antieclesiástica de Erasmo. más que al valor intrínseco de su trabajo constructivo (ver Stöckl, Gesch. d. Pädagogik, Maguncia, 1876).
Beatus Rhenanus (Basilea, 1540-41) publicó una edición completa de las obras de Erasmo, a la que se añadió una vida suya, en 9 volúmenes; Le Clerc (Leyden, 1703-06) también publicó una edición, 10 vols.; Ruelens, “Erasmi Rott. Silva carminum” (Bruselas, 1864). Las ediciones de las cartas de Erasmo han sido las siguientes: “Epistulae familiares Erasmi” (Basilea, 1518); Herzog, “Familia Epistulae. anuncio Bon. Amerbachium” (Basilea, 1779); Horawitz, “Erasmiana” en. las Transacciones de la sección filosófico-histórica de la Academia de Viena, vols. XC y XCV (1878-85); Horawitz, “Erasmo y Martin Lipsio” (1882); FM Nichols, “Las epístolas de Erasmo” (Londres, 1901-04), 2 vols.; von Miaskowski, “Correspondenz des Erasmus mit Polen” (Breslau, 1901). Reichling publicó selecciones de sus escritos pedagógicos, “Ausgew. Pädagogische Schriften des Erasmus” (Friburgo, 1896).
JOSÉ SAUER