Demiurgo.—La palabra significa literalmente un trabajador público, demioergos, demiourgos, y originalmente se usaba para designar a cualquier artesano que ejerciera su oficio u oficio para uso del público. Pronto, sin embargo, tecnitas y se empezaron a utilizar otras palabras para designar al artesano común mientras que demiurgo se reservó para el Gran Artífice o Fabricador, el Arquitecto del universo. Al principio las palabras tu kosmou Se agregaron para distinguir al gran trabajador de los demás, pero gradualmente demiourgos se convirtió en el término técnico para el Creador del cielo y la tierra. En este sentido es utilizado frecuentemente por Platón en su “Timeo”. Aunque los Padres y otros la emplearon a menudo de manera vaga para indicar al Creador, la palabra nunca significó estrictamente "alguien que produce de la nada" (para esto los griegos usaron ktis), sino sólo “aquel que modela, moldea y modela”. Un creador en el sentido de cristianas la teología no tiene lugar en la filosofía pagana, que siempre presupone la existencia de la materia. Además, según la filosofía griega, el hacedor del mundo no es necesariamente idéntico a Dios, como fuente primera y suprema de todas las cosas; puede ser distinto e inferior al espíritu supremo, aunque también puede ser la expresión práctica de la razón de Dios, el Logotipos como operativo en la armonía del universo. En este sentido, es decir, el de un hacedor del mundo distinto del Supremo Dios, Demiurgo se convirtió en un término común en Gnosticismo. Los gnósticos, sin embargo, no se contentaron simplemente con enfatizar la distinción entre el Supremo Dioso Dios el Padre y el Demiurgo, pero en muchos de sus sistemas concibieron la relación del Demiurgo con el Supremo. Dios como uno de antagonismo real, y el Demiurgo se convirtió en la personificación del poder del mal, el Satán del Gnosticismo, con quienes los fieles debían hacer la guerra hasta el final para agradar a los Buena Dios. El Demiurgo gnóstico asume entonces un sorprendente parecido con Ahriman, el malvado contracreador de Ormuzd en la filosofía mazdeana. El carácter del Demiurgo Gnóstico se complicó aún más cuando en algunos sistemas se le identificó con Jehová, el Dios de los judíos o de los El Antiguo Testamento, y fue puesto en oposición al Cristo del El Nuevo Testamento, el Hijo Unigénito del Supremo y Buena Dios. El propósito de la venida de Cristo como Salvador y Redentor fue rescatarnos del poder del Demiurgo, el señor del mundo de esta oscuridad, y llevarnos a la luz del Buena Dios, Su Padre que está en el cielo. El último desarrollo en el carácter del Demiurgo se debió a Jehová siendo considerado principalmente como aquel que dio la Ley on Sinaí, y por tanto como el creador de toda restricción a la voluntad humana. Como el Demiurgo era esencialmente malo, toda su obra lo fue; en consecuencia toda ley era intrínsecamente mala y el deber de los hijos de la Buena Dios era transgredir esta ley y pisotear sus preceptos. Esto llevó a las orgías más salvajes de Antinomian. Gnosticismo.
Según Valentín, el Demiurgo era descendiente de una unión de Achamoth (heb., HCHKMUT, griego, él kato sofía o sabiduría inferior) con la materia. Y como la propia Achamoth era sólo hija de Sophia, el último de los treinta Aeones, el Demiurgo estaba distante por muchas emanaciones del Propator, o Supremo Dios. El Demiurgo al crear este mundo a partir del Caos fue influenciado inconscientemente para bien por Jesús Soter; y el universo, para sorpresa incluso de su Creador, se volvió casi perfecto. El Demiurgo lamentó incluso su ligera imperfección, y como se creía el Supremo Dios, intentó remediar esto enviando un Mesías. A esto MesíasSin embargo, en realidad estaba unido Jesús el Salvador, que redimió a los hombres. Estos son hulikóio neumático. Los primeros, o hombres carnales, volverán a la grosería de la materia y finalmente serán consumidos por el fuego; el segundo, o los hombres psíquicos, junto con el Demiurgo como su maestro, entrarán en un estado medio, ni en el cielo (pleroma) ni el infierno (hyle); los hombres puramente espirituales quedarán completamente libres de la influencia del Demiurgo y junto con el Salvador y Achamoth, su esposa, entrarán en el pleroma, despojado de cuerpo (hule) y alma (psique). En esta forma más común de Gnosticismo el Demiurgo tenía una función inferior, aunque no intrínsecamente mala, en el universo como jefe del mundo psíquico. Según Marción, el Demiurgo debía distinguirse claramente del Buena Dios; el primero fue dikaios, severamente justo, este último agadsós, o amable; el primero fue el Dios de los judíos, este último el verdadero Dios de los cristianos. Cristo, aunque en realidad es el Hijo del Buena Dios, pretendía ser el Mesías del Demiurgo, para difundir mejor la verdad acerca de su Padre celestial. El verdadero creyente en Cristo entró en DiosEn el reino, el incrédulo permaneció para siempre esclavo del Demiurgo. A esta forma de Gnosticismo, el Demiurgo ha asumido ya un aspecto más malvado. Según los naasenios, Dios de los judíos no es simplemente dikaios, pero él es el gran tirano Jaldabaoth, o Hijo del Caos. Él es Demiurgo y hacedor del hombre, pero como un rayo de luz de lo alto entra en el cuerpo del hombre y le da alma; Jaldabaoth se llena de envidia; trata de limitar el conocimiento del hombre prohibiéndole el fruto del conocimiento en el paraíso. El Demiurgo, temiendo que Jesús, a quien había previsto como su Mesías, debe difundir el conocimiento del Supremo Dios, lo hizo crucificar por los judíos. En la consumación de todas las cosas toda la luz volverá al pleroma; pero Jaldabaoth, el Demiurgo, con el mundo material, será arrojado a las profundidades más bajas. Algunos de los ofitas o naasenos veneraban a todas las personas reprobadas en el El Antiguo Testamento, Tales como Caín, o el pueblo de Sodoma, como valientes resistentes al Demiurgo. En estos extraños sistemas la idea del creador del mundo estaba degradada al máximo. Entre los gnósticos, sin embargo, que por regla general establecen alguna diferencia entre el Demiurgo y el Supremo Dios, hubo una excepción; pues según el Ebionitas, cuyas opiniones nos han llegado en la literatura pseudoclementina, no hay diferencia entre el Más Alto Dios y el Demiurgo. Son idénticos y el Dios Quien hizo los cielos y la tierra es digno de la adoración de los hombres. Por otro lado, el sistema ebionita está manchado de panteísmo y su Demiurgo no es un creador sino sólo un constructor del mundo.
JP ARENDZEN