David de Augsburgo (DE AUGUSTA), místico alemán medieval, n. probablemente en Augsburgo, Baviera, a principios del siglo XIII; d. en Augsburgo, el 19 de noviembre de 1272. Entró en el Orden Franciscana probablemente en Ratisbona, donde ya en 1226 existía un monasterio de esta orden; el monasterio franciscano de Augsburgo no se construyó hasta 1243. En Ratisbona, David ocupó el puesto de maestro de novicios y escribió para beneficio espiritual de estos últimos su célebre “Formula Novitiorum”. Si el distinguido predicador franciscano Bertoldo de Ratisbona (qv) fue uno de sus alumnos es al menos muy dudoso. En 1246 Berthold y David fueron nombrados inspectores del convento de Niedermunster en Ratisbona. Desde aproximadamente 1250 David acompañó Berthold en sus giras misioneras y muy probablemente participó él mismo en la predicación; También tuvo participación en las actuaciones del Inquisición Contra el Valdenses. El día de la muerte de David se dice que Berthold, que estaba predicando en un lugar lejano, se detuvo en medio de su sermón y citó, en referencia a su amigo que acababa de fallecer, las siguientes líneas del himno: “Iste Confesor"
Qui pius, prudens, humilis, pudicus,
Sobriam duxit sine labe vitam
-etc. David escribió tanto en latín como en alemán. Durante un largo período sus obras latinas fueron atribuidas a otros, en ocasiones a San Bernardo de Claraval y San Buenaventura, prueba de la alta estima que se les tenía. El caso más llamativo de esta adscripción errónea es el de la “Formula Novitiorum” que además de dos cartas de David forman tres libros: (I) “De Compositione hominis exterioris” (trata de la vida exterior del miembro de una orden) ; (2) “De Reformatione hominis interioris”; (3) “De septem processibus religiosorum”. Esta obra, cuyas diferentes partes a menudo aparecían por separado, es una introducción racional y progresiva a la vida monástica y mística. Se publicó por primera vez con el nombre de San Buenaventura (Brescia, 1485; Venice, 1487; Amberes, 1591; Colonia, 1618); apareció también en el edición vaticana de las obras de San Buenaventura (Roma, 1588-96), y en consecuencia en todas las reimpresiones de esta edición. También apareció en la “Magna Bibliotheca veterum Patrum” (Colonia, 1618), vol. XIII, en la “Maxima Bibliotheca vet. Patr." (Lyón, 1675), vol. XXV, y, en parte, entre las obras dudosas de San Bernardo de Claraval en Migne, PL, CLXXXIII, col. 1189. La edición latina publicada en Augsburgo en 1596 se publicó en alemán en el mismo lugar en 1597. La última y, con mucho, la mejor edición es la que apareció en Quaracchi (1889), en cuya introducción se atribuye positivamente la obra a el hermano David de Augsburgo; También se proporciona una lista de 370 manuscritos. El tratado de David “De hresi pauperum de Lugduno” fue publicado erróneamente, en forma incompleta, por Martene y Durand (Thesaurus novus anecdot., V, 1777 ss.) bajo el nombre del dominico Yvonnet; pero Pfeiffer y Preger han demostrado que es uno de los escritos de David y Preger editó el texto completo por primera vez. E. Lempp ha editado extractos de la “Expositio Regulae” de David, una explicación de las reglas monásticas de San Francisco de Asís.
Pfeiffer llamó la atención por primera vez sobre los escritos alemanes de David, quien en 1845 publicó los siguientes ocho tratados y se los atribuyó a David: (I) “Die sieben Vorregeln der Tugend”; (2) “Der Spiegel der Tugend”; (3) “Christi Leben unser Vorbild” (de este tratado Pfeiffer encontró más tarde una continuación cinco veces mayor que la parte publicada); (4) “Die vier Fittiche geistlicher Betrachtung”; (5) “Von der Anschauung Gottes”; (6) “Von der Erkenntnis der Wahrheit; (7) “Von der unergriindlichen Fiille Gottes; (8) “Betrachtungen y Gebete”. Preger planteó dudas sobre la exactitud de atribuir estos tratados, con excepción de los tres primeros, a David, pero su ataque resultó un fracaso y las opiniones de Pfeiffer han sido defendidas con éxito por Hecker y Tellinegg. Sin embargo, hay que reconocer que el octavo contiene mucho de lo que era propiedad común en la época. Edad Media. Los tratados alemanes de David son excelentes ejemplos de prosa alemana y le aseguran un lugar permanente en la historia de la literatura alemana. Como el resplandor de una llama que arde suavemente, atraen el corazón y el espíritu del lector hacia lo bello y lo Divino. Apartan la mente del vicio y del error con la elocuencia más convincente y encienden en ella el amor por Dios. En estos escritos, como en los tratados para novicios, David es en todo momento el místico circunspecto, reacio al éxtasis fantástico y a la exageración. Un sobrio buen sentido impregna sus profundas pero animadas exposiciones, que no tienen nada en común con los caprichos de los místicos alemanes del siglo XIV, aunque no se puede negar la influencia de David sobre estos últimos. Sus escritos ejercieron cierta influencia también en el “Schwabenspiegel” (Espejo de Suabia), la conocida recopilación de derecho civil utilizada en el Sur. Alemania, que apareció alrededor de 1268. Personalmente, David pertenecía a la escuela mística anterior.
MICHAEL BIHL