Dante Alighieri, poeta italiano, n. en Florence, 1265; d. en Rávena, Italia, 14 de septiembre de 1321. Su propia declaración en el “Paradiso” (xxii, 112-117) de que nació cuando el sol estaba en Géminis, fija su fecha de nacimiento entre el 18 de mayo y el 17 de junio. Era hijo de Alighiero. di Bellincione Alighieri, notario perteneciente a una antigua pero decadente familia güelfa, por su primera esposa, Bella, que posiblemente era hija de Durante di Scolaio Abati, un noble gibelino. Pocos meses después del nacimiento del poeta, la victoria de Carlos de Anjou sobre el rey Manfredo en Benevento (26 de febrero de 1266) acabó con el poder del imperio en Italia, colocó una dinastía francesa en el trono de Naples, y aseguró el predominio de los güelfos en Toscana. Dante creció así en medio de los triunfos de la democracia florentina, en los que participó en cierta medida, luchando en la primera fila de la caballería güelfa en la batalla de Campaldino (11 de junio de 1289), cuando los gibelinos toscanos fueron derrotados por las fuerzas de la liga Guelph, de la cual Florence era la cabeza. A esta victoria siguió una reforma de la constitución florentina, asociada al nombre de Giano della Bella, un noble de gran corazón que se había unido al pueblo. Por las Ordenanzas de Justicia (1293) todos los nobles y magnates fueron excluidos más estrictamente del gobierno y sujetos a severas penas por delitos contra los plebeyos. Para tomar parte en la vida pública, era necesario estar inscrito en una u otra de las "Artes" (los gremios en los que se agrupaban los burgueses y los artesanos) y, en consecuencia, Dante se matriculó en el gremio de médicos y boticarios. El 6 de julio de 1295 se pronunció en el Consejo General de la Comuna a favor de alguna modificación en las Ordenanzas de Justicia, tras lo cual su nombre aparece frecuentemente registrado hablando o votando en los distintos consejos de la república.
Dante ya había escrito su primer libro, la “Vita Nuova”, o “Nueva Vida“, una exquisita mezcla de versos líricos y prosa poética, que cuenta la historia de su amor por Beatrice, a quien había visto por primera vez al final de su noveno año. Beatriz, que probablemente era hija de Folco Portinari y esposa de Simone de' Bardi, murió en junio de 1290, y la "Vita Nuova" se completó alrededor del año 1294. El amor de Dante por ella era puramente espiritual y místico, la amor amicicio definido por St. Thomas Aquinas: “Lo que se ama por amor a la amistad se ama simplemente y por sí mismo”. Su parecido con el culto caballeresco que los trovadores ofrecían a las mujeres casadas es meramente superficial. El libro está dedicado al poeta florentino Guido Cavalcanti, a quien Dante llama “el primero de mis amigos”, y termina con la promesa de escribir sobre Beatriz “lo que nunca antes se ha escrito sobre ninguna mujer”.
A principios de 1300 Bonifacio VIII proclamó el jubileo papal. Es dudoso que Dante estuviera entre los peregrinos que acudieron en masa a Roma. Florence estaba en una situación desastrosa, ya que el partido gobernante Guelph se había dividido en dos facciones, conocidas como Bianchi y los negros, “Blancos” y “Negros”, que estaban dirigidos por Vieri de' Cerchi y Corso Donati, respectivamente. A grandes rasgos, el Bianchi eran el partido constitucional, que apoyaba al gobierno burgués y las Ordenanzas de Justicia; El los negrosLos gobiernos, a la vez más turbulentos y más aristocráticos, contaron con el apoyo de la población y se vieron fortalecidos por el favor del Papa, a quien desagradaba y desconfiaba de los recientes acontecimientos de la política democrática de la república. El descubrimiento de un complot por parte de ciertos florentinos al servicio papal (18 de abril) y un choque entre las dos facciones, en el que se derramó sangre (1 de mayo), llevaron las cosas a una crisis. El 7 de mayo, Dante fue enviado en una embajada sin importancia a San Gemignano. Poco después de su regreso fue elegido uno de los seis priores que durante dos meses, junto con el gonfalonia, formó el Signoria, la magistratura principal de la república. Su mandato duró del 15 de junio al 15 de agosto. Junto con sus colegas confirmó las medidas antipapales de sus predecesores, desterró a los líderes de ambas facciones y se opuso al legado papal, Cardenal Matteo d'Acquasparta, a quien este último volvió Roma y puesto Florence bajo un interdicto. Guido Cavalcanti había estado entre los exiliados. Bianchi; Habiendo contraído una enfermedad mortal en Sarzana, se le permitió, junto con el resto de su facción, regresar a Florence, donde murió a finales de agosto. Esto, sin embargo, fue después de que terminó el mandato de Dante. Enfurecido por este trato parcial, Corso Donati, en entendimiento con sus seguidores en Florence, apeló al Papa, quien decidió enviar al príncipe francés, Carlos de Valois, con una fuerza armada, como pacificador. Encontramos a Dante, en 1301, prominente entre los gobernantes. Bianchi in Florence. El 19 de junio, en el Consejo de los Cien, dio su famosa respuesta: nihil fiat, a la propuesta de conceder soldados al Papa, que el Cardenal de Acquasparta había exigido por carta. Después del 28 de septiembre se le pierde de vista. Se dice que fue enviado en misión ante el Papa a principios de octubre, pero esto es discutible. El 1 de noviembre Carlos de Valois entró Florence con sus tropas, y restauró el los negros prender. Corso Donati y sus amigos regresaron triunfantes y se vengaron plenamente de sus oponentes. Dante fue una de las primeras víctimas. Por una acusación falsa de hostilidad hacia el Iglesia y prácticas corruptas, fue sentenciado (27 de enero de 1302), junto con otras cuatro personas, a una fuerte multa y exclusión perpetua del cargo. El 10 de marzo, junto con otras quince personas, fue condenado además, por contumaz, a ser quemado vivo si algún día llegaba a estar en poder de la Comuna. A principios de abril, toda la facción blanca fue expulsada de Florence.
Unos años antes de su exilio, Dante se había casado con Gemma di Manetto Donati, una pariente lejana de Corso, con quien tuvo cuatro hijos. Nunca volvió a ver a su esposa; pero sus hijos, Pietro y Jacopo, y una de sus hijas, Beatriz, se unieron a él en años posteriores. Al principio, hizo causa común con sus compañeros de exilio en Siena, Arezzo y Forli, en un intento de recuperar su camino de regreso a Florence con la ayuda de armas gibelinas. El nombre de Dante aparece en un documento del 8 de junio de 1302, entre los exiliados. Bianchi quienes en San Godenzo, en los Apeninos, estaban formando una alianza con los Ubaldini para hacer la guerra a la República Florentina; pero, en un acuerdo similar firmado en Bolonia el 18 de junio de 1303, ya no aparece entre ellos. Entre estas dos fechas había tomado la resolución de formar un grupo por sí mismo (Par., xvii, 61-68), y había buscado refugio en la hospitalidad de Bartolommeo della Scala, el señor de Verona, donde vio por primera vez Can Grande della Scala, el hermano menor de Bartolommeo, entonces un niño de catorce años, que se convirtió en el héroe de sus últimos días.
Dante se retiró ahora de toda participación activa en la política. En una de sus odas escritas en esta época, la “Canzone de las Tres Damas” (Canz. xx), se ve visitado en su destierro por Justicia y sus hijos espirituales, marginados incluso como él, y declara que, dado que tales son sus compañeros en la desgracia, considera su exilio un honor. Su obra literaria en esta época se centra en su escarcha, o poemas líricos, más concretamente alrededor de una serie de catorce canciones u odas, amatorias en la forma, pero en parte alegóricas y didácticas en el sentido, un espléndido grupo de poemas que conectan la “Vita Nuova” con la “Divina Comedia”. A principios de 1304 parece haber ido a Bolonia. Aquí comenzó, pero dejó inacabado, un tratado en latín, "De Vulgari Eloquentic", en el que intenta descubrir la lengua italiana ideal, la forma más noble de la lengua vernácula, y luego mostrar cómo debería emplearse en la composición de obras líricas. poesía. Incluso en su estado inacabado, es un libro muy esclarecedor para todos los que deseen comprender la forma métrica del italiano. canción. El 10 de marzo de 1306 los exiliados florentinos fueron expulsados de Bolonia. En agosto encontramos a Dante en Padua, y algunas semanas después en Lunigiana, donde, el 6 de octubre, actuó como representante del marqués Franceschino Malaspina para lograr las paces entre su familia y el Obispa de Luni. Por esta época (1306-08) comenzó el “Convivio”, o “Banquete”, en prosa italiana, una especie de popularización de la filosofía escolástica en forma de comentario sobre sus catorce odas ya mencionadas. Sólo se escribieron cuatro de los quince tratados proyectados: una introducción y tres comentarios. De manera alegórica nos cuentan cómo Dante se convirtió en el amante de Filosofía, esa dama mística cuya alma es amor y cuyo cuerpo es sabiduría, ella “cuya verdadera morada está en el lugar más secreto de lo Divino Mente".
Todos los rastros ciertos de Dante se han perdido desde hace algunos años. Se dice que fue a París en algún momento entre 1307 y 1309, pero esto es cuestionable. En noviembre de 1308, Enrique de Luxemburgo Fue elegido emperador como Enrique VII. Dante vio en él a un posible sanador de las heridas de Italia, un renovador de cristiandad, un nuevo “Cordero of Dios” (la expresión es del poeta) que quitaría los pecados del mundo. Esto lo llevó nuevamente al tempestuoso mar de la política y la vida de acción. Probablemente fue en 1309, en previsión de la llegada del emperador a Italia, que Dante escribió su famosa obra sobre la monarquía, “De Monarchic”, en tres libros. Temiendo "ser algún día condenado por el cargo del talento enterrado" y deseoso de "vigilar por el bien del mundo", procede sucesivamente a demostrar que una única monarquía temporal suprema como el imperio es necesaria para el bienestar del mundo, que el pueblo romano adquirió dominio soberano universal por derecho divino, y que la autoridad del emperador no depende del Papa, sino que desciende sobre él directamente de la fuente de la autoridad universal, que es Dios. Hombre está ordenado a dos fines: la bienaventuranza de esta vida, que consiste en el ejercicio de sus facultades naturales y está figurada en el paraíso terrestre; Bienaventuranza de la vida eterna, que consiste en la fruición del aspecto Divino en el paraíso celestial, al que los poderes naturales del hombre no pueden ascender sin la ayuda de la luz Divina. A estos dos fines el hombre debe llegar por diversos medios: “Porque al primero lo alcanzamos mediante las enseñanzas de la filosofía, siguiéndolas actuando de acuerdo con las virtudes morales e intelectuales. Al segundo, por las enseñanzas espirituales, que trascienden la razón humana, ya que las seguimos actuando según las virtudes teologales”. Pero, aunque estos fines y medios nos son aclarados por la razón humana y por la revelación, los hombres en su codicia los rechazarían si no los restringieran con freno y freno. “Por lo cual el hombre tenía necesidad de una doble potestad directiva según su doble fin, a saber, el Sumo Pontífice, para conducir al género humano según las cosas reveladas, a la vida eterna; y el Emperador, para dirigir la raza humana a la felicidad temporal de acuerdo con las enseñanzas de la filosofía”. Por lo tanto, es deber especial del emperador establecer la libertad y la paz “en esta era de la mortalidad”. El señor Wicksteed (cuya traducción se cita) señala acertadamente que en “De Monarchic” “encontramos por primera vez en su plena madurez la concepción general de la naturaleza del hombre, del gobierno y del destino humano, que luego fue transfigurada, sin ser transformada”. transformado, en el marco del Poema Sagrado”.
El emperador llegó Italia en septiembre de 1310. Dante ya había anunciado este nuevo amanecer para las naciones en una carta entusiasta a los príncipes y pueblos de Italia (Epístola v). Rindió homenaje a Enrique en Milán, a principios de 1311, y quedó muy satisfecho con su recepción. Luego pasó al Cosentino, probablemente en alguna misión imperial. Desde allí, el 31 de marzo, escribió al gobierno florentino (Epist. “los florentinos más malvados del interior”, denunciándolos en un lenguaje desmesurado por su oposición al emperador, y, el 16 de abril, a Enrique (Epist. vii), reprendiendo por su demora, instándolo a proceder de inmediato contra la ciudad rebelde, “esta terrible plaga que se llama Florence“. Por decreto del 2 de septiembre (la reforma de Baldo d'Aguglione), Dante está incluido en la lista de los que están permanentemente exceptuados de toda amnistía y gracia por el municipio de Florence. En la primavera de 1312 parece haber ido con los otros exiliados para reunirse con el emperador en Pisa, y fue allí donde Petrarca, entonces un niño de octavo año, vio a su gran predecesor por única vez. Reverencia por su patria, Leonardo Bruni nos dice, impidió que Dante acompañara al ejército imperial que en vano asedió Florence en septiembre y octubre; ni sabemos qué fue de él en la desintegración de su partido a la muerte del emperador en agosto de 1313. Una vaga tradición le hace refugiarse en el convento de Santa Croce di Fonte Avellana cerca de Gubbio. Posiblemente fue desde allí que, tras la muerte de Clemente V, en 1314, escribió su noble carta a los cardenales italianos (Epist. viii), clamando en voz alta con la voz de Jeremías, instándolos a restaurar el papado. Roma.
Un poco más tarde, Dante estaba en Lucca bajo la protección de Uguccione della Faggiuola, un soldado gibelino que se había hecho temporalmente señor de esa ciudad. Probablemente como consecuencia de su asociación con Uguccione, los florentinos renovaron la sentencia de muerte contra el poeta (6 de noviembre de 1315), incluidos sus dos hijos en la condena. En 1316 se aprobaron varios decretos de amnistía y (aunque sin duda Dante fue excluido en virtud de una disposición del 2 de junio) se hizo algún intento para que se la extendiera a él. La respuesta del poeta fue su famosa carta a un amigo florentino anónimo (Epist. ix), negándose rotundamente a regresar a su país en condiciones vergonzosas. Ahora regresó a Verona, donde encontró realizado su ideal de hombría caballeresca en Can Grande della Scala, que gobernaba una gran parte del Este. Lombardía como vicario imperial, y en quien sin duda vio un posible futuro libertador de Italia. Es una teoría plausible, que data del siglo XV, que identifica Can Grande con el “Veltro”, o galgo, el héroe cuyo advenimiento está profetizado al comienzo del “Infierno”, que hará realidad los ideales imperiales de los “ De Monarchic”, y triunfar donde Enrique de Luxemburgo había fracasado.
En 1317 (según la cronología más probable) Dante se instaló en Rávena, por invitación de Guido Novello da Polenta. Aquí completó la “Divina Comedia”. Desde Rávena escribió la sorprendente carta a Can Grande (Epist. x), dedicándole el “Paradiso”, comentando su primer canto y explicando la intención y el significado alegórico de todo el poema. Una carta en verso (1319) de Giovanni del Virgilio, profesor de latín en la Universidad de Bolonia, reprendiéndole por tratar temas tan elevados en lengua vernácula, invitándolo a venir a recibir la corona de laurel en esa ciudad, llevó a Dante a componer su primera “Égloga”, un delicioso poema en hexámetros latinos pastorales, lleno de bondad humana y gentil. humor. En él Dante expresa su inalterable resolución de recibir el laurel de Florence solo, y propone conquistar a su corresponsal para que aprecie la poesía vernácula regalándole diez cantos del “Paradiso”. Una segunda “Égloga” fue enviada a Giovanni después de la muerte de Dante; pero es dudoso que realmente haya sido compuesto por el poeta. De esta correspondencia se desprende que en 1319 el “Infierno” y el “Purgatorio” ya eran generalmente conocidos; mientras el “Paradiso” aún estaba inconcluso. Este fue enviado ahora en entregas a Can Grande, una vez completado, entre 1319 y 1321. Si el “Qumstio de Aqua et Terra” es auténtico, Dante estuvo en Verona el 20 de enero de 1320, donde pronunció un discurso sobre la posición relativa de tierra y agua en la superficie del globo; pero, aunque la autenticidad de este tratado ha encontrado recientemente defensores enérgicos, todavía debe considerarse dudoso. En julio de 1321, Dante fue en una embajada de Guido da Polenta a Venice. Dos meses después murió, en Rávena, en la fiesta de la Exaltación de la Cruz, y fue enterrado en la iglesia de San Francisco de esa ciudad. Se había publicado toda la “Divina Commedia”, a excepción de los últimos trece cantos del “Paradiso”, que luego fueron descubiertos por su hijo Jacopo y remitidos por él a Can Grande.
La “Divina Comedia” es una alegoría de la vida humana, en forma de una visión del mundo más allá de la tumba, escrita abiertamente con el objetivo de convertir una sociedad corrupta en justicia: “sacar a los que viven en esta vida del estado de miseria y conducirlos al estado de felicidad”. Se compone de cien cantos, escritos en la medida conocida como terza rimes, con sus líneas normalmente endecasílabas y rimas estrechamente relacionadas, que Dante modificó tanto de la poesía popular de su época que puede considerarse como su propia invención. Relata, casi veinte años después del suceso, una visión que le fue concedida (para su propia salvación cuando llevaba una vida pecaminosa) durante el año del jubileo, 1300, en la que durante siete días (comenzando en la mañana del Viernes Santo) pasó por el infierno, el purgatorio y el paraíso, habló con las almas de cada reino y escuchó lo que la Providencia de Dios tenía reservado para él y el mundo. El marco del poema presenta el esquema dual del “De Monarchial” transfigurado.
Virgilio, representante de la filosofía humana actuando de acuerdo con las virtudes morales e intelectuales, guía a Dante a la luz de la razón natural desde el bosque oscuro de la alienación de Dios (donde las bestias de la lujuria, el orgullo y la avaricia hacen retroceder al hombre de ascender al Monte del Señor), a través del infierno y el purgatorio hasta el paraíso terrenal, el estado de felicidad temporal, cuando la libertad espiritual ha sido recuperada por los dolores del purgatorio. Beatriz, que representa la filosofía Divina iluminada por la revelación, lo conduce desde allí, a través de los nueve cielos móviles de la preparación intelectual, al verdadero paraíso, el empíreo sin espacio y tiempo, en el que la bienaventuranza de la vida eterna se encuentra en el fruto de la vista de Dios. Allí su lugar lo ocupa San Bernardo, tipo de la contemplación amorosa en que consiste la vida eterna del alma, quien la encomienda a la Bendito Virgen, por cuya intercesión obtiene un anticipo de la Visión beatífica, el poema cierra con todos los poderes de conocer y amar cumplidos y consumidos en la unión del entendimiento con la Esencia Divina, la voluntad hecha una con lo Divino. Testamento, "la Nuestra escuela que mueve el sol y las demás estrellas”.
El poema sagrado, último libro de la Edad Media, resume el conocimiento y los logros intelectuales de los siglos que transcurrieron entre la caída del Imperio Romano y el comienzo del Renacimiento; da una imagen completa del catolicismo en el siglo XIII en Italia. En el “Infierno”, el estilo de Dante está influenciado principalmente por Virgilio y, en menor grado, por Lucano. Heredero en poesía del gran logro del Bl. Alberto Magno y St. Thomas Aquinas en cristianizar Aristóteles, su esquema ético y su metafísica son principalmente aristotélicos, mientras que su maquinaria sigue siendo la de la tradición popular medieval. Es dudoso que tuviera conocimiento directo de algún otro relato de una visita al mundo de los espíritus, salvo el del sexto libro de la "Eneida". Pero en todo este vasto campo su sentido dramático jugaba a voluntad, imaginando la naturaleza humana en sus esencias, dejando al descubierto los secretos del corazón con una mano tan segura como la de Shakespeare. Él mismo víctima de persecución e injusticia, ardiendo de celo por la reforma y renovación del mundo, la imparcialidad de Dante es, en general, sublime. Él es el hombre (para adoptar su propia frase) a quien Verdad apela desde su trono inmutable; como tal, condena implacablemente la “querida y amable imagen paternal” de brunetto latino al infierno, aunque de él había aprendido “cómo el hombre se hace eterno”; mientras sitúa a Constantino, a cuya donación atribuye la corrupción del Iglesia y la ruina del mundo, en el paraíso. La piedad y el terror de ciertos episodios del “Infierno” –la infructuosa magnanimidad de Farinata degli Uberti, el amor fatal de Francesca da Rimini, la caída de Guido da Montefeltro, la perdición del Conde Ugolino– alcanzan las máximas alturas de la tragedia.
El “Purgatorio”, quizás el más perfecto artísticamente de los tres cánticos, debe menos a la belleza de los episodios separados. La concepción de Dante del purgatorio como una montaña elevada que se eleva desde el océano en el hemisferio sur y conduce al Jardín del Edén, la preparación necesaria para recuperar el paraíso terrenal y con él todas las prerrogativas perdidas por el hombre en la caída. de Adam, le parece peculiar; ni encontramos en ningún otro lugar el proceso purificador llevado a cabo bajo el sol y las estrellas, con la belleza de la naturaleza transfigurada sólo eclipsada por el esplendor de los angelicales custodios de las siete terrazas. El encuentro con Beatriz a orillas del Leteo, con la confesión personal de Dante de un pasado indigno, completa la historia de la “Vita Nuova” después de las amargas experiencias y desilusiones de toda una vida.
La esencia de la filosofía de Dante es que todas las virtudes y todos los vicios proceden del amor. El “Purgatorio” muestra cómo se debe poner en orden el amor; el “Paradiso” muestra cómo se perfecciona en sucesivas etapas de iluminación, hasta alcanzar la unión con lo Divino. Nuestra escuela. Toda la estructura y disposición espiritual del paraíso de Dante, en el que grupos de santos hacen una aparición temporal en las esferas inferiores en señal de las "muchas mansiones", depende estrechamente de las enseñanzas del Pseudo-Dionisio y San Bernardo sobre las diferentes oficios de las nueve órdenes de ángeles. Es dudoso que conociera el “Celestial Jerarquía”de Dionisio de primera mano, en la traducción de Escoto Erigena; pero el “De Consideratione” de San Bernardo ciertamente influyó profundamente en él. La deuda de Dante con los Padres y doctores de la iglesia Aún no ha sido investigado con la plenitud de las investigaciones que se han dedicado a dilucidar su conocimiento de los escritores clásicos. Su teología es principalmente la de St. Thomas Aquinas, aunque ocasionalmente (como cuando trata de la materia primordial y de la naturaleza de los inteligentes celestiales) se aparta de la enseñanza del Angelical. Médico. En puntos particulares, se puede rastrear la influencia de San Gregorio, San Isidoro, San Anselmo y San Buenaventura; el de Boecio es marcado y profundo en todas partes. Su misticismo se basa profesamente en San Agustín, San Bernardo y Ricardo de San Víctor, mientras que en muchos lugares anticipa curiosamente la de San Juan de la Cruz. Wicksteed habla de "muchos casos en los que Dante da un giro espiritual a las especulaciones físicas de los griegos". Incluso en el “Paradiso” la autoridad de Aristóteles es, junto al de las Escrituras, supremo; y es digno de mención que, cuando San Juan le pregunta sobre la caridad, Dante apela en primer lugar al Estagirita (en el "Metafísica“) como mostrándonos la causa de amar Dios para Sí mismo y sobre todas las cosas (Par., xxvi, 37-39). La fusión armoniosa del misticismo más elevado con transcripciones directas de la naturaleza y las circunstancias hogareñas de la vida cotidiana, todo manejado con pasión poética y el arte más consumado, le da a la “Divina Comedia” su carácter único. El canto final es la corona de toda la obra; el sentido y la música están unidos en perfecta armonía; El misterio más profundo de la fe se expone allí en un canto supremo con una claridad vívida y una precisión iluminadora que nunca podrá ser superada.
La vehemente denuncia de Dante de la corrupción eclesiástica de su época y su condena de la mayoría de los papas contemporáneos (incluido el canonizado Celestino V) al infierno han llevado a cuestionar la actitud del poeta hacia la Iglesia. Incluso en el siglo XIV se hicieron intentos de encontrar herejía en la “Divina Commedia”, y el “De Monarchic” fue quemado en Bolonia por orden de un legado papal. En tiempos más recientes, Dante ha sido aclamado como un precursor del Reformation. Su posición teológica como ortodoxo Católico ha sido ampliamente y repetidamente reivindicado, recientemente y más notablemente por el Dr. Moore, quien declara que “no hay rastro en sus escritos de duda o insatisfacción con respecto a cualquier parte de la enseñanza del Iglesia en materia de doctrina establecida autoritativamente”. Un enérgico oponente de los objetivos políticos de los papas de su época, los hermosos episodios de Casella y Manfredo en el “Purgatorio”, nada menos que el capítulo final del propio “De Monarchic”, dan testimonio de la reverencia de Dante por lo espiritual. poder del papado, que acepta como de origen divino. No obstante, el testimonio menos sorprendente de su ortodoxia es el papel desempeñado por el Bendito Virgen en el poema sagrado desde el principio hasta el final. Es, por así decirlo, la elaboración en poesía inspirada de la frase de Ricardo de San Víctor: “A través de María no sólo se da al hombre en la tierra la luz de la gracia, sino también la visión de Dios concedido a las almas en Cielo."
Nuestro relato más antiguo de la vida y obra de Dante está contenido en un capítulo de la “Croniche Fiorentine” de Juan Villani (m. 1348), quien habla del poeta como “nuestro prójimo”. Se conservan seis comentarios sobre la “Divina Comedia”, total o parcialmente, compuestos dentro de los diez años posteriores a la muerte del poeta. Tres de ellos: Graziolo de' Bambaglioli, entonces canciller de la comuna de Bolonia; un florentino no identificado conocido como el Anónimo de Selmi, y Fra Guido da Pisa, carmelita—extiéndase sólo al “Infierno”; los de Jacopo Alighieri, segundo hijo del poeta, Jacopo della Lana de Bolonia, y autor del “Ottimo Commento”, abarcan todo el poema. Graziolo aparece como el primer defensor de la ortodoxia de Dante (entonces ferozmente atacada en Bolonia); El autor del "Ottimo" (identificado plausiblemente con un notario y poeta florentino, Andrea Lancia) afirma haber hablado realmente con Dante y nos da varios detalles interesantes sobre su vida. Hacia 1340, el hijo mayor de Dante, Pietro Alighieri, se propuso dilucidar la obra de su padre; Se han conservado dos versiones de su comentario en latín; la última contiene adiciones que (si realmente son suyas) son de considerable importancia. Algún tiempo después de 1348, Giovanni Boccaccio (qv) escribió la primera vida formal de Dante, el “Trattatello in laude di Dante”, cuya autoridad, alguna vez muy ridiculizada, ha sido en gran medida rehabilitada por investigaciones más recientes. Su comentario sobre el “Infierno” es la sustancia de las conferencias impartidas en Florence en 1373. Unos años más tarde llegaron los comentarios de Benvenuto da Imola y Francesco Buti, que originalmente fueron pronunciados como conferencias en Bolonia y Pisa respectivamente. El de Benvenuto es un libro vivo, lleno de humor y actualidad además de aprendizaje. El pequeño "VidaPor Leonardo Bruni (m. 1444), el famoso canciller de la República Florentina, que complementa la obra de Boccaccio con nueva información y cita cartas del poeta distintas de las que ahora se conocen, y la menor noticia de Filippo Villani (c. 1404), quien es el primer comentarista que se refiere en términos explícitos a la “Carta a Can Grande”, cierra apropiadamente la primera época de la interpretación de Dante. El título de padre de la erudición moderna sobre Dante pertenece indiscutiblemente a Karl Witte (1800-83), cuyos trabajos encaminaron a los estudiantes del siglo XIX por el camino correcto tanto en la interpretación como en la investigación textual. Más recientemente, principalmente a través de la influencia de GA Scartazzini (muerto en 1901), una ola de escepticismo excesivo se extendió por el campo, según la cual los acontecimientos tradicionales de la vida de Dante eran considerados poco mejores que fábulas, y la mayoría de sus cartas e incluso algunas de sus obras menores fueron declaradas espurias. Esto felizmente ahora ha disminuido. Las necesidades más apremiantes de los estudiosos de Dante hoy en día son un mayor estudio textual de la "Divina Comedia", un conocimiento más cercano y profundo de cada aspecto de las obras menores y una investigación más completa de la posición de Dante con respecto a las grandes filosofías del siglo XIX. Edad Media—tales como para justificar o reafirmar la elocuente comienzo del epitafio que Giovanni del Virgilio compuso para su tumba: “Theologus Dantes, nullius dogmatis expers quod foveat claro philosophia sinu” (Dante el teólogo, experto en todas las ramas del conocimiento que la filosofía puede apreciar). en su seno ilustre).
Se puede decir que Dante hizo poesía italiana y que dejó la marca de su personalidad elevada e imponente en toda la literatura moderna. Incluso se puede afirmar que sus obras han tenido una participación directa en la configuración de las aspiraciones y destinos de su país natal. Su influencia en las letras inglesas comienza con la poesía de Chaucer, quien lo saluda dignamente en "Monkes Tale" y se refiere a sus lectores como "el gran poeta de Italia que enalteció a Dant". Eclipsado durante un tiempo en la época Tudor por la mayor popularidad de Petrarca, posteriormente fue ignorado o despreciado desde la Restauración hasta finales del siglo XVIII. La primera traducción completa de la “Divina Commedia” al inglés, obra del irlandés Henry Boyd, se publicó en 1802 (la del “Inferno” se publicó en 1785). Dante volvió a su herencia entre nosotros con la gran avalancha de noble poesía que presenció el comienzo del siglo XIX. Los elocuentes homenajes que le rindió Shelley (en “Epipsychidion”, el “Triunfo de Vida", y "Una defensa de la poesía") y por Byron (especialmente en el "Profecía de Dante”), como después de ellos por Browning y Tennyson, no es necesario repetirlos aquí. A través de Dante Gabriel Rossetti y los prerrafaelitas, ha sido una influencia fructífera tanto en el arte como en las letras. En la interpretación y crítica de Dante, los estudiosos de habla inglesa ocupan actualmente el segundo lugar después de los italianos.
Quizás nunca la fama de Dante haya sido tan alta como en la actualidad, cuando se le reconoce universalmente entre los pocos poetas supremos del mundo, junto con Homero, Esquilo, Sófocles y Shakespeare. Se ha observado bien que su inspiración se parece más a la del profeta hebreo que a la del poeta tal como se entiende comúnmente. Además, su influencia no se limita en modo alguno a la mera literatura. Un distinguido teólogo unitario ha señalado que el culto moderno a Dante es “un signo de una percepción espiritual cada vez mayor y más profunda, así como de una apreciación literaria”, y que es uno de los principales indicios del “renovado dominio que el culto posterior Edad Media han ganado a los modernos Europa(Wicksteed, “El Religión of Catpura de y de Eternity“). El propio hijo del poeta, Pietro Alighieri, declaró que, si el Fe se extinguieron, Dante lo restauraría, y es digno de notarse hoy que muchas enfermedades graves noCatólico Los estudiosos de la vida y las letras deben una concepción totalmente distinta de la Católico religión al estudio de la “Divina Comedia”. El poder del poema sagrado para popularizar Católico teología y Católico la filosofía y hacerla aceptable, o al menos inteligible para los no católicos, es hoy casi incalculable.
El lugar de honor entre las sociedades Dante pertenece indiscutiblemente y en todos los sentidos a la “Sociedades Dantesca Italiana”, asociación admirablemente conducida con sede en Florence, que acoge a estudiantes extranjeros entre sus miembros y se distingue por su elevado y liberal erudición. Además de los cursos de conferencias impartidos bajo sus auspicios en varias ciudades italianas, publica un "Bulletino" trimestral, que analiza la literatura contemporánea de Dante, y ha iniciado una serie de ediciones críticas de las obras menores. De estos últimos, ya han aparecido volúmenes que tratan sobre “De Vulgari Eloquentia” y “Vita Nuova”, de Pio Rajna y Michele Barbi respectivamente, y se puede decir verdaderamente que marcan una época en el estudio crítico y textual de la obra latina de Dante. y escritos italianos por igual. La asociación conocida como “Dante Alighieri”, por el contrario, es esencialmente una sociedad nacional y política, y sólo indirectamente se ocupa del poeta cuyo nombre lleva. De las sociedades Dante distintas de la italiana, el “Dante americano Sociedades"de Cambridge, Massachusetts, ocupa el primer lugar en importancia. El pequeño pero distinguido”Oxford Dante Sociedades“Hace un trabajo de alto nivel académico. El "Dante" Sociedades of Londres”se destaca por su gran número de miembros y publica las conferencias de sus sesiones en forma de volumen; pero sus objetivos parecen ser más sociales que académicos. A continuación se encontrará un resumen de algunas de las obras sobre Dante.
EDMUND G. GARDNER