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Cirilo de Jerusalén, santo

Obispo de Jerusalén y Doctor de la Iglesia, b. alrededor de 315; d. probablemente el 18 de marzo de 386

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Cirilo de Jerusalén, Smo, Obispa of Jerusalén y Médico de las Iglesia, b. alrededor de 315; d. probablemente el 18 de marzo de 386. En Oriente su fiesta se celebra el 18 de marzo, en Occidente el 18 o 20. Poco se sabe de su vida. Recopilamos información sobre él de sus contemporáneos más jóvenes, Epifanio, Jerónimo y Rufino, así como de los historiadores del siglo V, Sócrates, Sozomeno y teodoreto. El propio Cirilo nos da la fecha de sus “Catequesis” setenta años después del emperador Probo, es decir, aproximadamente 347, si es exacto. Constante (muerto en 350) todavía estaba vivo. Mader cree que Cirilo ya era obispo, pero generalmente se sostiene que en esa fecha sólo era sacerdote. San Jerónimo relata (Crón. anuncio ann. 352) que San Cirilo había sido ordenado sacerdote por San Máximo, su predecesor, después de cuya muerte el episcopado le fue prometido a Cirilo por el metropolitano, Acacio de Cesarea, y los demás obispos arrianos, con la condición de que repudiara la ordenación que había recibido de Máximo. Consintió en ministrar únicamente como diácono y fue recompensado por esta impiedad con la sede. Máximo había consagrado a Heraclio para que le sucediera, pero Cirilo, mediante varios fraudes, degradó a Heraclio al sacerdocio. Así dice San Jerónimo; pero Sócrates relata que Acacio expulsó a San Máximo y lo sustituyó por San Cirilo. Pronto estalló una disputa entre Cirilo y Acacio, aparentemente por una cuestión de precedencia o jurisdicción. En Nicea los derechos metropolitanos de Cesárea habían sido custodiados, mientras que se había concedido una dignidad especial a Jerusalén. Sin embargo, San Máximo había celebrado un sínodo y ordenado obispos. Esta puede haber sido tanto la causa de la enemistad de Acacio hacia él como su apego a la fórmula de Nicea. Por otra parte, la correcta cristología de Cirilo puede haber sido el motivo real, aunque velado, de la hostilidad de Acacio hacia él. En cualquier caso, en 357 Acacio hizo que Cirilo fuera exiliado acusado de vender muebles de iglesia durante una hambruna. Cirilo se refugió en Silvano, Obispa of Tarso. Apareció en el Concilio de Seleucia en 359, en el que triunfó el partido semiarriano. Acacio fue depuesto y San Cirilo parece haber regresado a su sede. Pero el emperador estaba disgustado por el giro de los acontecimientos y, en 360, Cirilo y otros moderados fueron nuevamente expulsados, y sólo regresaron con el ascenso de Juliano en 361. En 367, un decreto de Valente desterró a todos los obispos que habían sido restituidos. por Juliano, y Cirilo permaneció en el exilio hasta la muerte del perseguidor en 378. En 380, San Gregorio de nyssa llegó a Jerusalén por recomendación de un consejo celebrado en Antioch en el año anterior. Encontró el Fe de acuerdo con la verdad, pero la ciudad presa de partidos y corrupta en la moral. San Cirilo asistió al gran Concilio de Constantinopla en 381, en el que Teodosio había ordenado que se promulgara la fe de Nicea, ahora una ley del imperio. San Cirilo aceptó entonces formalmente la homousion; Sócrates y Sozomen llaman a esto un acto de arrepentimiento. Sócrates da 385 para la muerte de San Cirilo, pero San Jerónimo nos dice que San Cirilo vivió ocho años bajo Teodosio, es decir, desde enero de 379.

ESCRITOS.—Las obras conservadas de San Cirilo de Jerusalén Incluye un sermón sobre el estanque de Betesda, una carta al emperador Constancio, tres pequeños fragmentos y las famosas “Catequesis”. La carta describe una maravillosa cruz de luz, que se extiende desde el Calvario hasta el Monte de los Olivos, que apareció en el aire el nona de mayo, después de Pentecostés, hacia el comienzo del episcopado del santo. Las conferencias catequéticas se encuentran entre los restos más preciados de cristianas antigüedad. Incluyen un discurso de presentación, dieciocho instrucciones entregadas en Cuaresma a aquellos que se estaban preparando para el bautismo, y cinco instrucciones “mistagógicas” dadas durante Pascua de Resurrección semana a las mismas personas después de su bautismo. Contienen interesantes referencias locales sobre el hallazgo de la Cruz, la posición del Calvario en relación con las murallas, otros lugares santos y la gran basílica construida por Constantino en la que se pronunciaron estas conferencias. Parecen haber sido dichas improvisadamente y escritas después. El estilo es admirablemente claro, digno y lógico; el tono es serio y lleno de piedad. El tema queda así dividido: 1. Exhortatorio. 2. Sobre el pecado y la confianza en DiosEl perdón. 3. En el bautismo, cómo el agua recibe el poder de santificar: así como limpia el cuerpo, así el Spirit sella el alma. 4. Un relato abreviado de la Fe. 5. Sobre la naturaleza de la fe. 6-18. Sobre el Credo: 6. Sobre la monarquía de Dios, y las diversas herejías que lo niegan. 7. Sobre el Padre. 8. Su omnipotencia. 9. El Creador. 10. Sobre el Señor Jesucristo. 11. Su filiación eterna. 12. Su nacimiento virginal. 13. Su Pasión. 14. Su Resurrección y Ascensión. 15. Su segunda venida. 16-17. Sobre el Espíritu Santo. 18. Sobre la resurrección del cuerpo y la Católico Iglesia. El primer mistagógico. catequesis explica las renuncias a Satanás, etc. que precedieron al bautismo; el segundo es sobre los efectos del bautismo, el tercero sobre la confirmación, el cuarto sobre Primera Comunión, y el quinto sobre la santa Misa por los vivos y los difuntos. Se pide a los oyentes que observen la disciplina arcanos; ROM. no deben repetir nada a los paganos y catecúmenos; el libro también tiene una nota en el mismo sentido.

Cabe señalar algunos puntos. Se cuenta el origen mítico de la Septuaginta y la historia del fénix, tan popular desde Clemente en adelante. La descripción de la Misa habla del lavado místico de las manos del sacerdote, el beso de la paz, el “Sursum Corda”, etc., y el Prefacio con su mención de los ángeles, los Sanctus, la Epiclesis, la transmutación de los elementos por la Espíritu Santo, la oración por el todo Iglesia y para los espíritus de los difuntos, seguido del Padrenuestro, que se explica brevemente. Luego viene el “Sancta Sanctis” y la Comunión. “Acercándote, no vengas con las palmas extendidas ni con los dedos separados. Pero haciendo de tu mano izquierda un asiento para tu derecha, y ahuecando tu palma, recibe el Cuerpo de Cristo, respondiendo Amén. Y habiendo santificado con esmero tus ojos por el contacto del Santo Cuerpo, tómalo, vigilante de que no se te caiga nada de él. Porque si pierdes algo de ello, es como si te privaran de un miembro de tu propio cuerpo”. “Luego después de la Comunión del Cuerpo de Cristo, acércate al Cáliz de Su Sangre, sin extender las manos, sino inclinándote, y con adoración y reverencia diciendo Amén, santifícate recibiendo también la Sangre de Cristo. Y mientras tus labios aún estén húmedos, tócalos con tus manos, y santifica tus ojos y tu frente y tus demás sentidos” (Cat. Myst., v, 22, 21-22). Debemos hacer la señal de la cruz cuando comemos y bebemos, nos sentamos, nos acostamos, nos levantamos, hablamos, caminamos, en fin, en cada acción (Cat. iv, 14). Nuevamente: “si estuvieras en ciudades extranjeras, no preguntes simplemente dónde está la iglesia, porque las herejías de los impíos intentan llamar a sus cuevas, ni simplemente dónde está el Iglesia (iKKX7) ala), pero ¿dónde está el Católico Iglesia, porque éste es el nombre propio de esta santa Madre de todos” (Cat. xviii, 26).

DOCTRINA.—St. La doctrina de Cirilo se expresa en su credo, que parece decir así: “Creo en uno Dios, el Padre Todopoderoso, Creador de Cielo y la tierra y de todas las cosas visibles e invisibles. Y en un solo Señor Jesucristo, el unigénito Hijo de Dios, engendrado por el Padre verdadero Dios antes de todas las edades, Dios of Dios, Vida of Vida, Luz de Luz, por Quien todas las cosas fueron hechas. OMS por nosotros los hombres y por nuestra salvación descendió y se encarnó según el Espíritu Santo y la virgen maria, y se hizo hombre. Fue crucificado… y sepultado. Resucitó al tercer día según las Escrituras y se sentó a la diestra del Padre. Y viene en gloria para juzgar a los vivos y a los muertos, cuyo reino no tendrá fin. y en uno Espíritu Santo, el Paracleto, Quien habló por los profetas; y en un solo bautismo de arrepentimiento para remisión de los pecados, y en un solo bautismo Católico Iglesia, y en la resurrección de la carne, y en la vida eterna”. Las palabras en cursiva son inciertas. San Cirilo enseña la Divinidad del Hijo con perfecta claridad, pero evita la palabra "consustancial", que probablemente pensaba que podía dar lugar a malentendidos. Él nunca menciona arrianismo, aunque denuncia la fórmula arriana: “Hubo un tiempo en que el Hijo no existía”. Pertenecía al partido semiarriano u homoeo, y se contenta con declarar que el Hijo es “en todo semejante al Padre”. Se comunicó libremente con obispos como Basilio de Ancira y Eustacio de Sebaste. No sólo no explica que el Santo Trinity Tiene uno Dios-cabeza, pero ni siquiera dice que las Tres Personas son una. Dios. El único Dios es para él siempre el Padre: “Hay uno Dios, el Padre de Cristo, y un solo Señor Jesucristo, el Hijo unigénito del unigénito Dios, y uno Espíritu Santo, Quien santifica y diviniza todas las cosas” (Cat. iv, 16). Pero él dice con razón: “Nosotros no dividimos el Santo Trinity como hacen algunos, tampoco nos fundimos en uno como Sabelio” (Cat. xvi, 4). En realidad, Cyril nunca llama al Espíritu Santo Dios, pero debe ser honrado juntamente con el Padre y el Hijo (Cat. iv, 16). Por lo tanto, no hay nada incorrecto en su doctrina, sólo falta el uso explícito de las fórmulas nicenas, y éstas, como San Melecio y otros de su partido, las aceptó plenamente en una fecha posterior.

La enseñanza de San Cirilo sobre la Bendito El Sacramento es de primera importancia, porque hablaba libremente, sin trabas de la “disciplina del secreto”. Sobre la Presencia Real es inequívoco: “Ya que Él mismo ha declarado y dicho del pan: Esto es Mi Cuerpo, ¿quién se atreverá a dudar más? Y cuando Él afirma y dice: Esta es Mi Sangre, ¿quién dudará y dirá que no es Su Sangre? Respecto de la Transformación, argumenta, si Cristo pudo convertir el agua en vino, ¿no puede convertir el vino en Su propia Sangre? El pan y el vino son símbolos: “En la forma del pan te es dada el Cuerpo, en la forma del vino te es dada la Sangre”; pero no permanecen en su estado original, han sido transformados, aunque los sentidos no pueden decirnos esto: “No penséis que es pan y vino, porque es el Cuerpo y la Sangre de Cristo, según la declaración del Señor”. “Habiendo aprendido esto y estando seguros de ello, que lo que parece ser pan no es pan, aunque el gusto lo perciba, sino el Cuerpo de Cristo, y lo que parece ser vino, no es vino, aunque el gusto lo diga, sino el Sangre de Cristo…. fortalece tu corazón, participando de él como (alimento) espiritual, y alegra el rostro de tu alma”. Es difícil no ver toda la doctrina de la Transustanciación en estas palabras explícitas. Confirmación es con crisma bendito: “Como el pan del Eucaristía después de la invocación del Espíritu Santo no es pan, sino Cuerpo de Cristo, por lo que esta santa mirra ya no es simple, como se podría decir, después de la invocación, sino don de Cristo y capaz por la presencia del Espíritu Santo de dar Su divinidad” (ii, 4). San Pedro y San Pablo fueron a Roma, los jefes de la Iglesia. Fe debe ser probado fuera de Santo Escritura. San Cirilo, como generalmente los Padres griegos, da el canon hebreo del El Antiguo Testamento omitiendo los libros deuteron-canónicos. Sin embargo, a menudo los cita como Escritura. En la El Nuevo Testamento él no reconoce el apocalipsis.

Ha habido muchas ediciones de las obras de San Cirilo:—(Viena, 1560); G. Morel (París, 1564); J. Prévot (París, 1608); T. Milles (Londres, 1703); la edición benedictina de Dom Touttee (París, 1720; reimpreso en Venice, 1763); una nueva edición de MSS., de GC Reischl, 8vo (Munich, 1848; segundo vol. de J. Rupp, 2); Migne le da el Bened. ed. en PG, XXXIII; Focio Alexandrides (1860 vols., Jerusalén, 1867-8); Ing. tr. en Biblioteca de los Padres (Oxford).

JOHN CHAPMAN


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