Cirilo de Alejandría, Smo, Médico de las Iglesia, tiene su fiesta en Occidente Iglesia el 28 de enero; en el griego Mena se encuentra el 9 de junio y (junto con San Atanasio) el 18 de enero.
Parece haber sido de una familia alejandrina, y era hijo del hermano de Teófilo, Patriarca of Alejandría; si es el Cirilo al que se dirige Isidoro de Pelusio en Ep. xxv del libro. Yo, él fui durante un tiempo monje. Acompañó a Teófilo a Constantinopla cuando ese obispo celebró el “Sínodo del Roble” en 403 y depuso a San Juan Crisóstomo. Teófilo murió el 15 de octubre de 412, y el 18 Cirilo fue consagrado sucesor de su tío, pero sólo después de un motín entre sus partidarios y los de su rival, Timoteo. Sócrates se queja amargamente de que uno de sus primeros actos fue saquear y cerrar las iglesias de los novacianos. También salió de Alejandría todos los judíos, que habían formado allí una comunidad floreciente desde Alexander El gran. Pero habían provocado tumultos y masacraron a los cristianos, para defenderlos, el propio Cirilo reunió una turba. Esta puede haber sido la única defensa posible, ya que el Prefecto de EgiptoOrestes, que estaba muy enojado por la expulsión de los judíos, también estaba celoso del poder de Cirilo, que ciertamente rivalizaba con el suyo. Quinientos monjes bajaron de Nitria para defender al patriarca. En un disturbio que se produjo, Orestes fue herido en la cabeza por una piedra arrojada por un monje llamado Amonio. El prefecto hizo torturar a Amonio hasta la muerte, y el joven y ardiente patriarca honró sus restos durante un tiempo como los de un mártir. Los alejandrinos siempre fueron alborotadores, como aprendemos de Sócrates (VII, vii) y del propio San Cirilo (Hom. for Pascua de Resurrección, 419). En uno de estos disturbios, en el año 422, fue asesinado el prefecto Calixto, y en otro se cometió el asesinato de la filósofa Hipatia, una profesora muy respetada del neoplatonismo, de avanzada edad y (se dice) de muchas virtudes. . Era amiga de Orestes y muchos creían que impidió la reconciliación entre el prefecto y el patriarca. Una turba encabezada por un lector, llamado Pedro, la arrastró a una iglesia y le desgarró la carne hasta que murió. Esto provocó una gran desgracia, dice Sócrates, en el Iglesia de Alejandría y sobre su obispo; pero un lector en Alejandría no era un clérigo (Socr., V, xxii), y Sócrates no sugiere que Cirilo fuera el culpable. Damascio, de hecho, lo acusa, pero es una autoridad tardía y odia a los cristianos.
Teófilo, el perseguidor de Crisóstomo, no tenía el privilegio de tener comunión con Roma desde la muerte de aquel santo, en el año 406, hasta la suya propia. Durante algunos años Cirilo también se negó a insertar el nombre de San Crisóstomo en los dípticos de su Iglesia, a pesar de las peticiones del suplantador de Crisóstomo, Atticus. Posteriormente parece haber cedido a las representaciones de su padre espiritual, Isidoro de Pelusio (Isid., Ep. I, 370). Sin embargo, incluso después de la Concilio de Efeso aquel santo todavía encontró en él algo que reprender sobre este asunto (Ep. I, 310). Pero en esa fecha Cyril parece haber sido confiado desde hace mucho tiempo por Roma.
Fue en el invierno de 427-28 cuando el antioqueno Nestorio se convirtió en Patriarca of Constantinopla. Cirilo pronto conoció sus enseñanzas heréticas. Contra él, Cirilo enseñó el uso del término. Theotokos en su carta pascual del año 429 y en una carta a los monjes de Egipto. Siguió una correspondencia con Nestorio, en un tono más moderado de lo que se podría haber esperado. Nestorio envió sus sermones a Papa Celestino, pero no recibió respuesta, pues éste escribió a San Cirilo pidiéndole más información. Roma Se había puesto del lado de San Juan Crisóstomo contra Teófilo, pero no había censurado la ortodoxia de este último ni había consentido los poderes patriarcales ejercidos por los obispos de Constantinopla. Para San Celestino Cirilo no sólo fue el primer prelado de Oriente, sino que también fue el heredero de las tradiciones de Atanasio y Pedro. La confianza del Papa no estaba fuera de lugar. Cyril había aprendido a ser prudente. Peter había intentado sin éxito nombrar un Obispa of Constantinopla; Teófilo había depuesto a otro. Cyril, aunque en este caso Alejandría tenía razón, no actúa en su propio nombre, sino que denuncia a Nestorio ante San Celestino, ya que la antigua costumbre, dice, lo persuadió a llevar el asunto ante el Papa. Relata todo lo que había ocurrido y ruega a Celestino que decrete lo que crea conveniente, lo que el Dr. W. Bright decide debilitar para “formular el suyo y comunicarlo también a los obispos de Macedonia y de Oriente (es decir, el Patriarcado de Antioquía).
La respuesta del Papa fue de una severidad asombrosa. Ya había encargado a Casiano que escribiera su conocido tratado sobre la Encarnación. Ahora convocó un concilio (tales concilios romanos tenían en cierto modo la función de los concilios modernos). Congregaciones romanas), y envió una carta a Alejandría con cerramientos para Constantinopla, Filipos, Jerusalén y Antioch. Cirilo debe apropiarse de la autoridad de la Sede Romana y amonestar a Nestorio que, a menos que se retracte dentro de los diez días siguientes a la recepción de este ultimátum, será separado de "nuestro cuerpo" (los papas de la época tienen la costumbre de hablar de otras iglesias como miembros, de las cuales son la cabeza, el cuerpo es, por supuesto, el; Católico Iglesia). Si Nestorio no se somete, Cirilo debe “proveer para” el Iglesia of Constantinopla. Semejante sentencia de excomunión y deposición no debe confundirse con la mera retirada de la comunión real por parte de los papas al propio Cirilo en una fecha anterior, a Teófilo o, al menos, a Teófilo. Antioch, de Flaviano o Melecio. Era el decreto que Cyril había pedido. Como Cirilo había escrito dos veces a Nestorio, su cita en nombre del Papa debe contarse como una tercera advertencia, después de la cual no se le concederá ninguna gracia.
San Cirilo convocó un concilio de sus sufragáneos y redactó una carta a la que se adjuntaban doce proposiciones para que Nestorio las anatematizara. La epístola no fue conciliadora y es posible que Nestorio se sintiera desconcertado. Las doce proposiciones no emanaron de Roma, y no eran en absoluto igualmente claros; uno o dos de ellos estuvieron más tarde entre las autoridades invocadas por los herejes monofisitas en su propio favor. Cirilo era el director de la escuela teológica rival de la de Antioch, donde Nestorio había estudiado, y era el rival hereditario del aspirante a patriarca de Constantinopoli. Cirilo escribió también a Juan, Patriarca of Antioch, informándole de los hechos e insinuando que si Juan apoyara a su viejo amigo Nestorio, se encontraría aislado frente a Roma, Macedonia y Egipto. Juan captó la indirecta e instó a Nestorio a ceder. Mientras tanto en Constantinopla gran parte del pueblo se mantenía alejado de Nestorio, y se había persuadido al emperador Teodosio II para que convocara un concilio general que se reuniera en Éfeso. Las cartas imperiales fueron enviadas el 19 de noviembre, mientras que los obispos enviados por Cirilo llegaron a Constantinopla sólo el 7 de diciembre. Nestorio, con cierta naturalidad, se negó a aceptar el mensaje enviado por su rival, y el 13 o 14 de diciembre predicó públicamente contra Cirilo acusándolo de calumniador y de haber utilizado sobornos (lo cual probablemente era tan cierto como lo era). habitual); pero se declaró dispuesto a utilizar la palabra Theotokos. Estos sermones que envió a Juan de Antioquía, que los prefirió a las anatematizaciones de Cirilo. Nestorio, sin embargo, formula doce proposiciones con anatemas añadidos. Si las proposiciones de Cirilo podían considerarse como una negación de las dos naturalezas en Cristo, las de Nestorio difícilmente ocultaban su creencia en dos personas distintas. teodoreto Instó a Juan aún más y escribió un tratado contra Cirilo, al que este último respondió con cierta calidez. También escribió una “Respuesta” en cinco libros a los sermones de Nestorio.
Como la idea del siglo XV de un concilio ecuménico superior al Papa aún no se había inventado, y sólo había un precedente para tal asamblea, no debemos sorprendernos de que San Celestino acogiera con agrado la iniciativa del emperador y esperara la paz a través de la asamblea. (Ver Concilio de Efeso.) Nestorio fundó las iglesias de Éfeso cerrada para él, cuando llegó con el comisionado imperial, el Conde Candidiano, y su propio amigo, el Conde Ireneo. Cirilo vino con cincuenta de sus obispos. Palestina, Creta, Asia Menor y Grecia sumaron su cociente. Pero Juan de Antioquía y sus sufragáneos se retrasaron. Cirilo pudo haber creído, con razón o sin ella, que Juan no deseaba estar presente en el juicio de su amigo Nestorio, o que deseaba ganar tiempo para él, y abrió el concilio sin Juan, el 22 de junio, a pesar de la petición de sesenta y ocho obispos de un retraso. Este fue un error inicial, que tuvo resultados desastrosos.
Los legados de Roma no había llegado, de modo que Cirilo no tuvo respuesta a la carta que había escrito a Celestino preguntándole “si el santo sínodo debería recibir a un hombre que condenara lo que predicaba, o, por haber transcurrido el tiempo de demora, si la sentencia aún estaba en vigor”. fuerza". Cirilo podría haber supuesto que el Papa, al aceptar enviar legados al concilio, tenía la intención de que Nestorio tuviera un juicio completo, pero era más conveniente suponer que el ultimátum romano no había sido suspendido y que el concilio estaba obligado por él. Por lo tanto, tomó el lugar de presidente, no sólo como el de más alto rango, sino también ocupando aún el lugar de Celestino, aunque no pudo haber recibido ningún nuevo encargo del Papa. Se convocó a Nestorio para que pudiera explicar en nombre del Papa su descuido de la anterior amonestación de Cirilo. Se negó a recibir a los cuatro obispos que le envió el concilio. Por consiguiente, no quedó más que un procedimiento formal. Porque el consejo estaba obligado por los cánones deponer a Nestorio por contumacia, ya que no se presentaría, y por la carta de Celestino a condenarlo por herejía, ya que no se había retractado. La correspondencia entre Home, Alejandría y Constantinopla Se leyó, y se leyeron algunos testimonios de escritores anteriores para mostrar los errores de Nestorio. La segunda carta de Cirilo a Nestorio fue aprobada por todos los obispos. La respuesta de Nestorio fue condenada. No hubo discusión. La carta de Cirilo y las diez anatematizaciones no suscitaron comentarios. Todo concluyó de una sola vez. El concilio declaró que estaba “necesariamente obligado” por los cánones y por la carta de Celestino a declarar a Nestorio depuesto y excomulgado. Los legados papales, que habían sido detenidos por el mal tiempo, llegaron el 10 de julio y confirmaron solemnemente la sentencia por la autoridad de San Pedro, porque la negativa de Nestorio a comparecer había hecho inútil el permiso que traían del Papa para concederle el perdón si se arrepintiera. Pero mientras tanto Juan de Antioquía y su grupo había llegado el 26 o 27 de junio. Formaron un consejo rival de cuarenta y tres obispos y depusieron a Memnón. Obispa of Éfeso, y San Cirilo, acusando a este último de apolinarismo e incluso de Eunomianismo. Ambas partes apelaron ahora al emperador, quien tomó la sorprendente decisión de enviar un conde para tratar a Nestorio, Cirilo y Memnón como si los tres estuvieran legalmente depuestos. Fueron mantenidos bajo estricta custodia; pero finalmente el emperador adoptó la postura ortodoxa, aunque disolvió el concilio; A Cirilo se le permitió regresar a su diócesis y Nestorio se jubiló en Antioch. Posteriormente fue desterrado al Gran Oasis de Egipto.
Mientras tanto Papa Celestina estaba muerta. Su sucesor, San Sixto III, confirmó el concilio e intentó conseguir Juan de Antioquía anatematizar a Nestorio. Durante algún tiempo, el oponente más fuerte de Cyril fue teodoreto, pero finalmente aprobó una carta de Cirilo a Acacio de Bernccea. Juan envió a Pablo, Obispa of Emitida, como su plenipotenciario ante Alejandría, y logró una reconciliación con Cyril. Aunque teodoreto Aún se negó a renunciar a la defensa de Nestorio, Juan lo hizo y Cirilo declaró su alegría en una carta a Juan. isidoro de Pelusio Ahora temía que el impulsivo Cirilo hubiera cedido demasiado (Ep. i, 334). El gran patriarca compuso muchos más tratados, cartas dogmáticas y sermones. Murió el 9 o 27 de junio de 444, después de un episcopado de casi treinta y dos años.
CALLE. CIRILO COMO TEOLOGO.—La fama principal de San Cirilo se basa en su defensa de Católico Doctrina contra Nestorio. Ese hereje estaba sin duda confundido e inseguro. Deseaba, contra Apolinar, enseñar que Cristo era un hombre perfecto, y consideró que la negación de una personalidad humana en Nuestro Señor implicaba una incompletitud apolinariana en Su Humanidad. Nature. La unión de las naturalezas humana y divina era, por tanto, para Nestorio una unión indescriptiblemente estrecha, pero no una unión en una hipóstasis. San Cirilo enseñó lo personal, o hipostático, unión en los términos más claros; y cuando se examinan sus escritos en su conjunto, resulta seguro que siempre sostuvo la verdadera opinión de que el único Cristo tiene dos naturalezas perfectas y distintas, la divina y la humana. Pero no admitiría dos en Cristo, porque consideró que cuvas implicaba no sólo una naturaleza sino una naturaleza subsistente (es decir, personal). Sus oponentes lo tergiversaron al enseñar que la naturaleza Divina sufrió, porque él correctamente enseñó que la persona Divina sufrió, en Su naturaleza humana; y fue constantemente acusado de apolinarismo. Por otro lado, después de su muerte, el monofisismo se fundó en una mala interpretación de sus enseñanzas. Especialmente desafortunada fue la fórmula “una naturaleza encarnada de Dios la Palabra tú” que tomó de un tratado sobre la Encarnación que creía que era de su gran predecesor San Atanasio. Con esta frase pretendía simplemente enfatizar contra Nestorio la unidad del pueblo de Cristo. Persona ; pero las palabras de hecho expresaban igualmente el único Nature enseñado por Eutiques y por su propio sucesor Dioscurus. Destaca admirablemente la necesidad de la doctrina de la unión de nuestra humanidad para Dios, para explicar el esquema de la redención del hombre. Sostiene que la carne de Cristo es verdaderamente la carne de Dios, en cuanto que es vivificante en el Santo Eucaristía. En la riqueza y profundidad de su tratamiento filosófico y devocional de la Encarnación reconocemos al discípulo de Atanasio. Pero la precisión de su lenguaje, y quizás también de su pensamiento, está muy lejos de la que desarrolló San León pocos años después de la muerte de Cirilo.
Cirilo era un hombre de gran coraje y fuerza de carácter. A menudo podemos discernir que su vehemencia natural fue reprimida y educada, y escuchó con humildad las severas amonestaciones de su maestro y consejero, San Isidoro. Como teólogo, es uno de los grandes escritores y pensadores de los primeros tiempos. Sin embargo, los problemas que surgieron de la Concilio de Efeso se debieron a su acción impulsiva; Es posible que una mayor paciencia y diplomacia incluso hubieran evitado que surgiera la vasta secta nestoriana. A pesar de su firme comprensión de la verdad, todo su patriarcado cayó, unos años después de su época, en una herejía basada en sus escritos, y nunca pudo recuperarse hasta el final. Católico Fe. Pero siempre ha sido muy venerado en el Iglesia. Sus cartas, especialmente la segunda carta a Nestorio, no sólo fueron aprobadas por el Concilio de Efeso, pero por muchos concilios posteriores, y con frecuencia han sido apelados como pruebas de ortodoxia. En Oriente siempre fue honrado como uno de los más grandes doctores. Su Misa y Oficio como Médico de las Iglesia Fueron aprobados por León XIII en 1883.
SUS ESCRITOS.—Las obras exegéticas de San Cirilo son muy numerosas. Los diecisiete libros “Sobre Adoración in Spirit y en Verdad”son una exposición de la naturaleza típica y espiritual del Antiguo Ley. Los “brillantes”, Comentarios sobre el Pentateuco son de la misma naturaleza. largas explicaciones de Isaias y de los Profetas menores dan una interpretación mística a la manera alejandrina. Sólo se conservan fragmentos de otras obras sobre el El Antiguo Testamento, así como de exposiciones de Mateo, Lucas y algunas de las Epístolas, pero de la de San Lucas se conserva mucho en una versión siríaca. De los sermones y cartas de San Cirilo, los más interesantes son los que se refieren a la controversia nestoriana. De una gran obra apologética en veinte libros contra juliano el apóstata Quedan diez libros. Entre sus tratados teológicos tenemos dos obras grandes y una pequeña sobre el Santo Trinity, y varios tratados y panfletos pertenecientes a la controversia nestoriana.
JOHN CHAPMAN