Cipriano de Cartago (Tascluso Cecilio Cipriano), santo, obispo y mártir. Se desconoce la fecha de su nacimiento y su juventud. Al convertirse al cristianismo , probablemente ya había superado la mediana edad. Era famoso como orador y abogado, poseía una considerable fortuna y, sin duda, ocupaba un alto cargo en la metrópolis de África . Su diácono, San Poncio, cuya vida del santo se conserva, nos cuenta que su semblante era digno sin severidad y alegre sin efusividad. Su don de la elocuencia se evidencia en sus escritos. No era pensador, filósofo ni teólogo, sino eminentemente un hombre de mundo y administrador, de gran energía y carácter enérgico y llamativo. Su conversión se debió a un anciano sacerdote llamado Ceciliano, con quien parece que fue a vivir. Ceciliano, antes de morir, encomendó a Cipriano el cuidado de su esposa y su familia. Siendo aún catecumeno, el santo decidió observar la castidad y entregó la mayor parte de sus ingresos a los pobres. Vendió sus propiedades, incluidos sus jardines en Cartago. Estos le fueron restituidos ( «Dei indulgentic restituti» , dice Poncio), al parecer, comprados de nuevo por sus amigos; pero los habría vendido de nuevo de no ser por la persecución. Su bautismo probablemente tuvo lugar alrededor del año 246, presumiblemente en la víspera de Pascua , el 18 de abril.
El primer escrito cristiano de Cipriano es “Ad Donatum”, un monólogo dirigido a un amigo, sentado bajo una pérgola cubierta de vides . Cuenta cómo, hasta que la gracia de Dios iluminó y fortaleció al converso, parecía imposible vencer el vicio; se describe la decadencia de la sociedad romana, los espectáculos de gladiadores, el teatro, los tribunales injustos, la vacuidad del éxito político; el único refugio es la vida moderada, estudiosa y de oración del cristiano . Al principio probablemente deberían colocarse las pocas palabras de Donato a Cipriano que Hartel imprime como una carta apócrifa. El estilo de este panfleto es afectado y nos recuerda la pomposa ininteligibilidad de Poncio. No es como Tertuliano , brillante, bárbaro, tosco, sino que refleja la preciosidad que Apuleyo puso de moda en África . En sus otras obras, Cipriano se dirige a una audiencia cristiana ; Su fervor se desata por completo, su estilo se vuelve más sencillo, aunque contundente, y a veces poético, por no decir florido. Sin ser clásico, es apropiado para su época, y la cadencia de las frases mantiene un ritmo estricto en todos sus escritos más cuidados. En general, la belleza de su estilo rara vez ha sido igualada entre los Padres latinos, y nunca superada salvo por la incomparable energía e ingenio de San Jerónimo.
Otra obra de sus primeros años fue el «Testimonia ad Quirinum», en dos libros. Consiste en pasajes de las Escrituras organizados bajo epígrafes para ilustrar la desaparición de la Antigua Ley y su cumplimiento en Cristo. Un tercer libro, añadido posteriormente, contiene textos sobre ética cristiana . Esta obra es de gran valor para la historia de la versión latina antigua de la Biblia . Nos proporciona un texto africano estrechamente relacionado con el del manuscrito Bobbio conocido como k ( Turín ). La edición de Hartel ha tomado el texto de un manuscrito que presenta una versión revisada, pero lo que Cipriano escribió puede reconstruirse bastante bien a partir del manuscrito citado en las notas de Hartel como L. Otro libro de extractos sobre el martirio se titula «Ad Fortunatum»; su texto no puede juzgarse en ninguna edición impresa. Cipriano era sin duda un converso reciente cuando se convirtió en obispo de Cartago hacia el año 248 o principios del 249, pero pasó por todos los grados del ministerio. Había rechazado el cargo, pero se vio obligado por el pueblo. Una minoría se opuso a su elección, entre ellos cinco sacerdotes, que siguieron siendo sus enemigos; pero él nos dice que fue elegido válidamente "tras el juicio divino, el voto del pueblo y el consentimiento de los obispos".
I. LA PERSECUCIÓN DECIANA
—La prosperidad de la Iglesia durante treinta y ocho años de paz había producido grandes desórdenes. Muchos, incluso obispos, se entregaron al mundanalismo y la ganancia, y oímos hablar de escándalos aún peores. En octubre de 249, Decio se convirtió en emperador con la ambición de restaurar la antigua virtud de Roma . En enero de 250, publicó un edicto contra los cristianos. Los obispos serían condenados a muerte, otras personas serían castigadas y torturadas hasta que se retractaran. El 20 de enero, el papa Fabián fue martirizado, y casi al mismo tiempo San Cipriano se retiró a un lugar seguro donde esconderse. Sus enemigos lo reprochaban continuamente por esto. Pero permanecer en Cartago era buscar la muerte, causar mayor peligro a otros y dejar a la Iglesia sin gobierno; pues elegir un nuevo obispo habría sido tan imposible como en Roma . Entregó muchas propiedades a un sacerdote confesor, Rogaciano, para los necesitados. Algunos clérigos se desviaron, otros huyeron; Cipriano suspendió sus salarios, pues sus servicios eran necesarios y corrían menos peligro que el obispo. Desde su retiro, animó a los confesores y escribió elocuentes panegíricos sobre los mártires. Quince murieron pronto en prisión y uno en las minas. Con la llegada del procónsul en abril, la persecución se intensificó. San Mappalico murió gloriosamente el día 17. Los niños fueron torturados y las mujeres deshonradas. Numídico, quien había animado a muchos, vio a su esposa quemada viva y él mismo fue medio quemado, luego apedreado y dado por muerto; su hija lo encontró con vida; se recuperó y Cipriano lo ordenó sacerdote. Algunos, tras ser torturados dos veces, fueron despedidos o desterrados, a menudo en la miseria.
Pero había otra cara de la moneda. En Roma , los cristianos aterrorizados acudieron a los templos para ofrecer sacrificios. En Cartago, la mayoría apostató. Algunos se negaron a sacrificar, pero compraron libelli , o certificados, que acreditaban que lo habían hecho. Otros compraron la exención de su familia a costa de su propio pecado. De estos libeláticos había varios miles en Cartago. De los caídos, algunos no se arrepintieron, otros se unieron a los herejes, pero la mayoría clamaba por el perdón y la restauración. Algunos, que habían sacrificado bajo tortura, regresaron para ser torturados de nuevo. Castus y Aemilius fueron quemados por retractarse, otros fueron exiliados; pero tales casos eran necesariamente raros. Unos pocos comenzaron a realizar penitencia canónica. El primero en sufrir en Roma había sido un joven cartaginés, Celerinus. Se recuperó, y Cipriano lo nombró lector. Su abuela y dos tíos habían sido mártires, pero sus dos hermanas apostataron por temor a la tortura, y en su arrepentimiento se dedicaron al servicio de los presos. Su hermano anhelaba con urgencia su restauración. Se conserva su carta desde Roma a Luciano, confesor en Cartago, con la respuesta de este último. Luciano obtuvo de un mártir llamado Pablo, antes de su pasión, la comisión de conceder la paz a quien la solicitara, y distribuía estas «indulgencias» con una fórmula vaga: «Que tal persona se reconcilie con su familia». Tertuliano menciona en el capítulo 197 la «costumbre» de que quienes no estaban en paz con la Iglesia imploraran esta paz a los mártires. Mucho más tarde, en su época montanista (c. 220), afirma que los adúlteros a quienes el papa Calixto estaba dispuesto a perdonar tras la debida penitencia serían restaurados simplemente implorando a los confesores y a los mineros. De igual modo, encontramos a Luciano expidiendo indultos en nombre de confesores que aún vivían, un abuso manifiesto. El heroico Mappalicus solo había intercedido por su propia hermana y su madre. Parecía que ya no se impondría ninguna penitencia a los que habían pecado, y Cipriano escribió para protestar.
Mientras tanto, llegaron noticias oficiales de Roma sobre la muerte del papa Fabián, junto con una carta sin firmar y con errores gramaticales dirigida al clero de Cartago por algunos clérigos romanos, en la que se culpaba a Cipriano por el abandono de su rebaño y se le aconsejaba sobre el trato a los que habían abandonado la fe. Cipriano explicó su conducta (Ep. xx) y envió a Roma copias de trece de las cartas que había escrito desde su escondite a Cartago. Los cinco sacerdotes que se le oponían admitieron de inmediato a la comunión a todos los que tenían recomendaciones de los confesores, y estos últimos expidieron una indulgencia general, según la cual los obispos debían reintegrar a la comunión a todos los que habían examinado. Esto constituía una afrenta a la disciplina, pero Cipriano estaba dispuesto a reconocer la validez de las indulgencias concedidas de forma irregular, siempre y cuando todo se hiciera con sumisión al obispo. Propuso que los libeláticos fueran restituidos, en peligro de muerte, por un sacerdote o incluso por un diácono, pero que el resto esperara el cese de la persecución, cuando se pudieran celebrar concilios en Roma y Cartago y se llegara a un acuerdo. Debía respetarse la prerrogativa de los confesores, pero los apóstatas no debían estar en mejor situación que aquellos que se habían mantenido firmes y habían sido torturados, mendigos o exiliados. Los culpables estaban aterrorizados por los prodigios que ocurrían. Un hombre quedó mudo en el mismo Capitolio donde había negado a Cristo. Otro enloqueció en los baños públicos y se mordió la lengua con la que había probado a la víctima pagana. En presencia del propio Cipriano, un niño que había sido llevado por su nodriza para participar en el altar pagano y luego en el Santo Sacrificio ofrecido por el obispo, se comportó como si estuviera sufriendo y vomitó las Sagradas Especies que había recibido en el cáliz. Una mujer de avanzada edad, que había abandonado la fe, sufrió un ataque al intentar comulgar indignamente. Otra, al abrir el recipiente en el que, según la costumbre, había llevado a casa el Santísimo Sacramento para la comunión privada, se vio disuadida de tocarlo sacrílegamente por un fuego que brotó de él. Otra más no encontró nada en su píxide salvo cenizas. Hacia septiembre, Cipriano recibió la promesa de apoyo de los sacerdotes romanos en dos cartas escritas por el famoso Novaciano en nombre de sus colegas. A principios del 251, la persecución disminuyó debido a la aparición sucesiva de dos emperadores rivales. Los confesores fueron liberados y se convocó un concilio en Cartago. Debido a la perfidia de algunos sacerdotes, Cipriano no pudo abandonar su retiro hasta después de la Pascua (23 de marzo). Pero escribió una carta a su rebaño denunciando al más infame de los cinco sacerdotes, Novato, y a su diácono Felicissimus (Ep. xliii). A la orden del obispo de retrasar la reconciliación de los apóstatas hasta el concilio, Felicissimus respondió con un manifiesto, declarando que nadie que aceptara las grandes limosnas distribuidas por orden de Cipriano debía comulgar con él. El tema de la carta se desarrolla con mayor detalle en el tratado «De Ecclesiae Catholics Unitate», que Cipriano escribió por esas fechas (Benson creyó erróneamente que lo había escrito contra Novaciano unas semanas después).
Este célebre panfleto fue leído por su autor ante el concilio reunido en abril, con el fin de obtener el apoyo de los obispos contra el cisma iniciado por Felicissimus y Novatus, quienes contaban con numerosos seguidores. La unidad de la que trata san Cipriano no se refiere tanto a la unidad de toda la Iglesia , cuya necesidad él más bien postula, sino a la unidad que debe mantenerse en cada diócesis mediante la unión con el obispo; la unidad de toda la Iglesia se sostiene gracias a la estrecha unión de los obispos, quienes están «unidos entre sí»; por lo tanto, quien no está con su obispo queda separado de la unidad de la Iglesia y no puede unirse a Cristo; el tipo de obispo es san Pedro, el primer obispo. Los polemistas protestantes han atribuido a san Cipriano el absurdo argumento de que Cristo le dijo a Pedro lo que realmente quería decir para todos, para dar un tipo o imagen de unidad. Lo que San Cipriano realmente afirma es que Cristo, usando la metáfora de un edificio, funda su Iglesia sobre un único fundamento que manifestará y asegurará su unidad. Y así como Pedro es el fundamento que une a toda la Iglesia , así también lo es el obispo en cada diócesis. Con este argumento, Cipriano pretende erradicar la raíz de todas las herejías y cismas. Ha sido un error encontrar alguna referencia a Roma en este pasaje (De Unit., 4).
II. UNIDAD DE LA IGLESIA
—Aproximadamente para la inauguración del concilio (251), llegaron dos cartas de Roma . Una de ellas, que anunciaba la elección del papa San Cornelio , fue leída por Cipriano ante la asamblea; la otra contenía acusaciones tan violentas e improbables contra el nuevo papa que prefirió no leerla. Sin embargo, dos obispos, Caldonio y Fortunato, fueron enviados a Roma para obtener más información, y todo el concilio debía esperar su regreso, tal era la importancia de la elección papal. Mientras tanto, llegó otro mensaje con la noticia de que Novaciano, el más eminente del clero romano, había sido proclamado papa. Afortunadamente, llegaron también dos prelados africanos, Pompeyo y Esteban, que habían estado presentes en la elección de Cornelio , y pudieron atestiguar que había sido legítimamente nombrado «en lugar de Pedro», cuando aún no había otro aspirante. Fue posible responder a la recriminación de los enviados de Novaciano, y se envió una breve carta a Roma explicando la discusión que tuvo lugar en el concilio. Poco después llegó el informe de Caldonio y Fortunato junto con una carta de Cornelio , en la que este último se quejaba un tanto de la demora en su reconocimiento. Cipriano escribió a Cornelio explicándole su prudente conducta. Añadió una carta a los confesores, que eran el principal apoyo del antipapa, dejando en manos de Cornelio la decisión de entregarla o no. También envió copias de sus dos tratados, «De Unitate» y «De Lapsis» (este último compuesto inmediatamente después del otro), y deseaba que los confesores los leyeran para que comprendieran la gravedad del cisma. Es en esta copia del «De Unitate» donde Cipriano parece haber añadido con mayor probabilidad en el margen una versión alternativa del cuarto capítulo. El pasaje original, tal como se encuentra en la mayoría de los manuscritos y como aparece impreso en la edición de Hartel, dice así:
“Si alguien considera esto, no necesita un largo tratado ni argumentos. El Señor le dice a Pedro: "Te digo que tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella; a ti te daré las llaves del reino de los cielos, y lo que atases en la tierra quedará atado en los cielos, y lo que desatares será desatado en los cielos.' Sobre uno Él construye Su Iglesia, y aunque a todos sus Apóstoles después de Su resurrección Él da un poder igual y dice: "Como me envió mi Padre, así también yo os envío: Recibid la Espíritu Santo, a quienes hayas remitido los pecados, les serán remitidos, y a quienes hayas retenido los pecados, les serán retenidos'; sin embargo, para que Él pudiera manifestar la unidad, dispuso el origen de esa unidad comenzando desde uno. El otro Apóstoles eran en verdad lo que era Pedro, dotado de una comunión similar tanto de honor como de poder, pero el comienzo procede de uno, que el Iglesia puede demostrarse que es uno. Éste Iglesia <font dir="auto" style="vertical-align: inherit;">las </font> Espíritu Santo en la persona del Señor designa en el Cantar de los Cantares, y dice: Uno es Mío Dónde, Perfecta mía, una es ella para su Madre, una para la que la parió. El que no sostiene esta unidad del Iglesia, ¿cree que posee el Fe? El que lucha y resiste al Iglesia, ¿está seguro de que está en el Iglesia?” El pasaje sustituido es el siguiente:”. . atado en el cielo. Sobre uno Él construye Su Iglesia, y al mismo le dice después de su resurrección: "Apacienta mis ovejas".. Y aunque a todos sus Apóstoles Le dio un poder igual sin embargo, puso una silla, y dispuso el origen y manera de unidad por su autoridad. El otro Apóstoles eran en verdad lo que era Pedro, pero la primacía se le da a Pedro, y <font dir="auto" style="vertical-align: inherit;">las </font> Iglesia y la silla es demostrado ser uno. Y todos son pastores, pero el rebaño se muestra uno, el cual es alimentado por todos los Apóstoles con una sola mente y corazón. El que no sostiene esta unidad del Iglesia¿Cree que tiene la fe? El quien abandona la silla de Pedro, sobre quien Iglesia se funda, ¿está seguro de que está en el Iglesia? "
Estas versiones alternativas se presentan una tras otra en la principal familia de manuscritos que las contiene, mientras que en otras familias se han combinado parcial o totalmente en una sola. La versión combinada es la que se ha impreso en numerosas ediciones y ha generado gran controversia con los protestantes. Si bien en esta forma fusionada es, por supuesto, apócrifa, la versión alternativa citada anteriormente no solo se encuentra en manuscritos de los siglos VIII y IX, sino que también es citada por Beda , por Gregorio Magno (en una carta escrita para su predecesor Pelagio II) y por San Gelasio; de hecho, es casi seguro que San Jerónimo y San Optato la conocían en el siglo IV. La evidencia de los manuscritos sugiere una fecha igualmente temprana. Cada expresión e idea del pasaje se corresponde con el lenguaje habitual de San Cipriano, y parece aceptarse generalmente que este pasaje alternativo es una modificación realizada por el propio autor al enviar su obra a los confesores romanos. La “única silla” es siempre en Cipriano la silla episcopal, pero en Roma esa silla era la silla de Pedro, y Cipriano ha tenido cuidado de enfatizar este punto, y de agregar una referencia al otro gran texto petrino, la Instrucción en Juan, xxi. La afirmación de la igualdad de los Apóstoles como Apóstoles permanece, y las omisiones son solo por razones de brevedad. La antigua afirmación de que es una falsificación romana está en todo caso completamente fuera de discusión. Otro pasaje también está alterado en todos los mismos MSS. que contienen la “interpolación”; es un párrafo en el que la conducta humilde y piadosa de los apóstatas “por esta mano” ( hic ) se contrasta en una larga sucesión de paralelismos con el orgullo y la maldad de los cismáticos “por aquella mano” ( ilic ), pero en la delicada manera del tratado estos últimos solo se mencionan de manera general. En los MSS “interpolados” Encontramos que los apóstatas, cuya causa ya había sido resuelta por el concilio, están “por esa mano” ( ilic ), mientras que las referencias a los cismáticos —es decir, los confesores romanos que apoyaban a Novaciano y a quienes se enviaba el libro— se hacen lo más directas posible, poniéndose en primer plano por el repetido hic, “ por esta mano”.
III. NOVACIANISMO
—La protesta del santo surtió efecto y los confesores se reunieron para Cornelius. Pero durante dos o tres meses la confusión en todo el mundo Católico Iglesia había sido terrible. Ningún otro acontecimiento ocurrido en estos primeros tiempos nos muestra tan claramente la enorme importancia del papado en Oriente y Occidente. Calle. Dionisio de Alejandría unió su gran influencia a la del primado cartaginés, y muy pronto pudo escribir que Antioch, Cesárea, y Jerusalén, Tiro y Laodicea, toda Cilicia y Capadocia, Siria y Arabia, Mesopotamia, Ponto, y Bitinia, habían vuelto a la unión y que sus obispos estaban todos en concordia (Eusebio, Hist. Eccl., VII, v). A partir de esto medimos el área de perturbación. Cipriano dice que Novaciano “asumió la primacía” (Ep. lxix, 8) y envió a sus nuevos apóstoles a muchísimas ciudades; y donde en todas las provincias y ciudades había obispos ortodoxos establecidos desde hacía mucho tiempo, juzgados en persecución, se atrevió a crear otros nuevos para suplantarlos, como si pudiera abarcar todo el mundo (Ep. lv, 24). Tal fue el poder que asumió un antipapa del siglo III. Recordemos que en los primeros días del cisma no se planteó ninguna cuestión de herejía y que Novaciano sólo enunció su negativa a perdonar a los caídos después de haberse autoproclamado Papa. Las razones de Cipriano para sostener Cornelius ser el verdadero obispo se detallan completamente en el Ep. Iv a un obispo, que al principio había cedido a los argumentos de Cipriano y le había encargado informar Cornelius que “ahora se comunicaba con él, es decir con el Católico Iglesia“, pero luego vaciló. Evidentemente se da a entender que si no se comunicaba con Cornelius él estaría fuera del Católico Iglesia. Al escribir al Papa, Cipriano se disculpa por su demora en reconocerlo; al menos había instado a todos los que navegaban a Roma para asegurarse de que reconocieran y sostuvieran el útero y la raíz del Católico Iglesia (Ep. xlviii, 3). Con esto probablemente se entiende “la matriz y la raíz que es el Católico Iglesia“, pero Harnack y muchos protestantes, así como muchos católicos, encuentran aquí una declaración de que los romanos Iglesia es el útero y la raíz. Cipriano continúa diciendo que había esperado un informe formal de los obispos que habían sido enviados a Roma, antes de comprometer a todos los obispos de África, Numidia y Mauritania a una decisión, para que, cuando ya no quedara ninguna duda, todos sus colegas “pudieran aprobar y sostener firmemente vuestra comunión, que es la unidad y la caridad de la Católico Iglesia“. Es cierto que San Cipriano sostenía que quien estaba en comunión con un antipapa no tenía la raíz del Católico Iglesia, no se alimentó de su pecho, no bebió de su fuente.
El rigorismo de Novaciano fue tan poco el origen de su cisma, que su principal partidario no fue otro que Novato, quien en Cartago había estado reconciliando indiscriminadamente a todos los apóstatas sin penitencia. Parece que llegó a Roma justo después de la elección de Cornelio , y su adhesión al partido del rigorismo tuvo el curioso resultado de destruir la oposición a Cipriano en Cartago. Es cierto que Felicísimo luchó valientemente durante un tiempo; incluso consiguió cinco obispos, todos excomulgados y depuestos, que consagraron para el partido a un tal Fortunato en oposición a San Cipriano, para no ser superados por el partido de Novaciano, que ya tenía un obispo rival en Cartago. La facción incluso apeló a San Cornelio , y Cipriano tuvo que escribirle al papa un extenso relato de los hechos, ridiculizando su presunción al «navegar a Roma , la Iglesia primada ( ecclesia principalis ), la Cátedra de Pedro , de donde tuvo su origen la unidad del Episcopado, sin recordar que estos son los romanos cuya fe fue alabada por San Pablo (Rom., 1, 8), a quienes la infidelidad no podía tener acceso». Pero esta embajada, naturalmente, fracasó, y el grupo de Fortunato y Felicísimo parece haberse disuelto.
IV. EL CAUSADO
—Con respecto a los apóstatas, el concilio había decidido que cada caso debía juzgarse según sus méritos, y que los libeláticos debían ser restaurados después de períodos de penitencia variables, pero prolongados, mientras que aquellos que realmente se habían sacrificado podrían después de una penitencia de por vida recibir la Comunión en la hora de la muerte. Pero a cualquiera que pospusiera el dolor y la penitencia hasta la hora de la enfermedad se le negaría toda Comunión. La decisión fue severa. Una recrudescencia de la persecución, anunciada, según nos dice Cipriano, por numerosas visiones, provocó la convocatoria de otro concilio en el verano de 252 (así lo afirman Benson y Nelke, pero Ritschl y Harnack prefieren 253), en el que se decidió restaurar de inmediato a todos los que estaban haciendo penitencia, para que pudieran ser fortalecidos por la Sagrada Eucaristía contra la prueba. En esta persecución de Galo y Volusiano, la Iglesia de Roma fue probada nuevamente, pero esta vez Cipriano pudo felicitar al papa por la firmeza mostrada; Según él, toda la Iglesia de Roma había confesado unánimemente, y su fe, alabada por el Apóstol, fue celebrada una vez más en todo el mundo (Ep. lx). Hacia junio de 253, Cornelio fue exiliado a Centumcellae (Civitavecchia), donde murió, siendo considerado mártir por Cipriano y el resto de la Iglesia . Su sucesor, Lucio, fue enviado inmediatamente al mismo lugar tras su elección, pero pronto se le permitió regresar, y Cipriano le escribió para felicitarlo. Murió el 5 de marzo de 254, y fue sucedido por Esteban el 12 de mayo de 254.
V. REBAUTISMO DE LOS HEREJES
Tertuliano había argumentado, de forma característica, mucho antes, que los herejes no tienen el mismo Dios , el mismo Cristo que los católicos, por lo tanto, su bautismo es nulo. La Iglesia africana había adoptado esta opinión en un concilio celebrado bajo un predecesor de Cipriano, Agripino , en Cartago. En Oriente, también era costumbre en Cilicia, Capadocia y Galacia rebautizar a los montanistas que regresaban a la Iglesia . La opinión de Cipriano sobre el bautismo de los herejes se expresó con firmeza: «Non abluuntur illic hornines, sed potius sordidantur, nee purgantur delictased immo cumulantur. Non Deo nativitas sed diabolo filios generat» («De Unit., xi»). Un obispo, Magnus, escribió preguntando si el bautismo de los novacianos debía respetarse (Ep. lxix). La respuesta de Cipriano podría ser del año 255; niega que deban distinguirse de cualquier otro hereje. Más adelante encontramos una carta en el mismo sentido, probablemente de la primavera del 255 (otoño, según d'Ales), de un concilio presidido por Cipriano, con treinta y un obispos (Ep. lxx), dirigida a dieciocho obispos numidios; este fue, al parecer, el inicio de la controversia. Parece ser que los obispos de Mauritania no siguieron en esto la costumbre de África Proconsular y Numidia, y que el papa Esteban les envió una carta aprobando su adhesión a la costumbre romana.
Cipriano, consultado por Quinto, obispo de Númida, le envió la Epístola LXX y respondió a sus dudas (Epístola LXXI). El concilio de primavera de Cartago, celebrado al año siguiente, 256, fue más numeroso de lo habitual, y sesenta y un obispos firmaron la carta conciliar dirigida al papa, explicando sus razones para rebautizar y afirmando que era una cuestión sobre la que los obispos tenían libertad para discrepar. Esteban no compartía esta opinión e inmediatamente emitió un decreto, redactado en términos claramente perentorios, en el que prohibía cualquier «innovación» (algunos modernos interpretan esto como «no se permite un nuevo bautismo»), y ordenaba que se observara en todas partes la tradición romana de imponer las manos a los herejes conversos como signo de absolución, bajo pena de excomunión. La carta, evidentemente dirigida a los obispos africanos, contenía severas censuras contra el propio Cipriano. Cipriano escribe a Jubaiano que defiende la única Iglesia , la Iglesia fundada en Pedro. ¿Por qué, entonces, se le llama mentiroso de la verdad, traidor a la verdad? (Ep. lxxiii, 11). Al mismo corresponsal le envía Epp. lxx, lxxi, lxxii; no impone leyes a otros, pero conserva su propia libertad. También le envía una copia de su tratado recién escrito «De Bono Patientii». A Pompeyo, que había pedido ver una copia del rescripto de Esteban, le escribe con gran vehemencia: «Al leerlo, notarás su error cada vez con mayor claridad; al aprobar el bautismo de todas las herejías, ha acumulado en su propio pecho los pecados de todas ellas; ¡una excelente tradición, en verdad! ¡Qué ceguera mental, qué depravación!». «Ineptitud», «obstinación férrea», son las expresiones que brotan de la pluma de quien declaró que la opinión sobre el tema era libre, y quien en esta misma carta explica que un obispo nunca debe ser pendenciero, sino manso y dócil. En septiembre de 256, se reunió en Cartago un concilio aún mayor. Todos estuvieron de acuerdo con Cipriano; no se mencionó a Esteban; y algunos autores incluso han supuesto que el concilio se reunió antes de que se recibiera la carta de Esteban (así lo afirman Ritschl, Grisar, Ernst y Bardenhewer). Cipriano no deseaba asumir toda la responsabilidad. Declaró que nadie se erigía en obispo de obispos y que todos debían expresar su verdadera opinión. Por lo tanto, el voto de cada uno se emitió en un breve discurso, y las actas nos han llegado en la correspondencia de Cipriano bajo el título de «Sententiae Episcoporum». Pero a los mensajeros enviados a Roma con este documento se les negó la audiencia e incluso la hospitalidad por parte del papa. Regresaron incontinentemente a Cartago, y Cipriano buscó apoyo en Oriente. Escribió al famoso obispo de Cesarea de Capadocia, Firmiliano , enviándole el tratado «De Unitate» y la correspondencia sobre la cuestión del bautismo. A mediados de noviembre llegó la respuesta de Firmiliano , que nos ha llegado en una traducción realizada en África en aquel entonces . Su tono es, si cabe, más vehemente que el de Cipriano. (Véase Firmiliano ). Después de esto, no se sabe nada más de la controversia.
Esteban murió el 27 de agosto de 257 y fue sucedido por Sixto II, quien sin duda se comunicó con Cipriano y es descrito por Poncio como «un obispo bueno y amante de la paz». Probablemente, cuando en Roma se observó que Oriente estaba en gran medida comprometido con la misma práctica errónea, la cuestión se dejó de lado tácitamente. Cabe recordar que, si bien Esteban había exigido obediencia incondicional, aparentemente, al igual que Cipriano, consideraba el asunto como una cuestión de disciplina. San Cipriano sustenta su postura con una inferencia errónea de la unidad de la Iglesia , y nadie pensó en el principio que posteriormente enseñó San Agustín: que, puesto que Cristo es siempre el agente principal, la validez del sacramento es independiente de la indignidad del ministro: Ipse est qui baptizat . Sin embargo, esto es lo que se infiere de la insistencia de Esteban en nada más que la forma correcta, «porque el bautismo se da en el nombre de Cristo» y «el efecto se debe a la majestad del Nombre». Se dice repetidamente que la imposición de manos ordenada por Esteban se realiza en penitencia , pero Cipriano argumenta que el don del Espíritu Santo mediante la imposición de manos no es el nuevo nacimiento, sino que debe ser posterior a él y lo implica. Esto ha llevado a algunos modernos a pensar que Esteban se refería a la confirmación (como afirma Duchesne), o al menos que Cipriano lo malinterpretó (d'Ales). Pero el pasaje (Ep. lxxiv, 7) no tiene por qué significar esto, y es muy improbable que se pensara en la confirmación en este contexto. Cipriano parece considerar la imposición de manos en penitencia como una entrega del Espíritu Santo . En Oriente, la costumbre de rebautizar a los herejes quizás surgió del hecho de que muchos herejes no creían en la Santísima Trinidad y posiblemente ni siquiera usaban la forma y la materia correctas. Durante siglos, la práctica persistió, al menos en el caso de algunas herejías. Pero en Occidente, el rebautismo se consideraba herético, y África se sumó a la corriente poco después de San Cipriano. San Agustín, San Jerónimo y San Vicente de Lerins elogian la firmeza de Esteban, acorde con su posición. Sin embargo, las desafortunadas cartas de Cipriano se convirtieron en el principal fundamento del puritanismo de los donatistas . San Agustín, en su obra «De Baptismo», las analiza una por una. No se detiene en las violentas palabras «quae in Ste phanum irritatus effudit » y expresa su confianza en que el glorioso martirio de Cipriano habrá expiado sus excesos.
VI. LLAMAMIENTOS A ROMA
—La Epístola lxviii fue escrita a Esteban antes de la ruptura. Cipriano ha oído dos veces de Faustino, obispo de Lyon, que Marciano, obispo de Arlés, se ha unido al bando de Novaciano. Sin duda, el papa ya habrá sido informado de esto por Faustino y por los demás obispos de la provincia. Cipriano insta: «Debes enviar cartas muy completas a nuestros hermanos obispos en la Galia, para que el obstinado y orgulloso Marciano no siga insultando a nuestra hermandad. Por lo tanto, envía cartas a la provincia y al pueblo de Arlés, mediante las cuales, habiendo sido excomulgado Marciano, otro sea sustituido en su lugar… pues todo el numeroso cuerpo de obispos está unido por el vínculo de la concordia mutua y la unidad, para que si alguno de los nuestros intentara cometer una herejía y lacerar y devastar el rebaño de Cristo, los demás puedan prestarle ayuda. Porque aunque somos muchos pastores, apacentamos un solo rebaño». Parece indiscutible que Cipriano le explica al papa por qué se atreve a intervenir y que le atribuye el poder de deponer a Marciano y ordenar nuevas elecciones. Deberíamos compararlo con su testimonio de que Novaciano usurpó un poder similar como antipapa.
Otra carta data quizás de una fecha posterior. Proviene de un concilio de treinta y siete obispos y, evidentemente, fue escrita por Cipriano. Está dirigida al sacerdote Félix y a la gente de Legio y Asturica, y al diácono Elio y a la gente de Emerita, en España . Relata que los obispos Félix y Sabino habían ido a Cartago a presentar una queja. Habían sido ordenados legítimamente por los obispos de la provincia en sustitución de los anteriores obispos, Basílides y Marcialis, quienes habían aceptado libelo durante la persecución. Basílides, estando enfermo, había blasfemado contra Dios , había confesado su blasfemia, había renunciado voluntariamente a su obispado y había agradecido que se le permitiera comulgar como laico. Marcialis había participado en banquetes paganos y había enterrado a sus hijos en un cementerio pagano. Había declarado públicamente ante el procurador ducenario que había negado a Cristo. Por lo tanto, dice la carta, tales hombres no son aptos para ser obispos, pues toda la Iglesia y el difunto Papa Cornelio decidieron que tales hombres pueden ser admitidos a penitencia pero nunca a la ordenación; de nada les sirve haber engañado al Papa Esteban, quien estaba lejos y desconocía los hechos, de modo que obtuvieron ser restituidos injustamente a sus sedes; es más, con este engaño solo han aumentado su culpa. La carta es, pues, una declaración de que Esteban fue engañado maliciosamente. No se le imputa ninguna falta, ni se pretende revocar su decisión ni negar su derecho a emitirla; simplemente se señala que se basó en información falsa y, por lo tanto, era nula. Pero es obvio que el concilio africano solo escuchó a una parte, mientras que Félix y Sabino debieron haber defendido su causa en Roma antes de venir a África . Por este motivo, los africanos parecen haber emitido un juicio demasiado precipitado. Pero no se sabe nada más del asunto.
VII. MARTIRIO
—El imperio estaba rodeado de hordas bárbaras que lo asaltaban por todos lados. El peligro fue la señal para una nueva persecución por parte del emperador Valeriano . En Alejandría, San Dionisio fue exiliado. El 30 de agosto de 257, Cipriano fue llevado ante el procónsul Paterno en su secretarium . Su interrogatorio se conserva y constituye la primera parte de las «Acta proconsularia» de su martirio. Cipriano se declara cristiano y obispo. Sirve a un solo Dios , a quien reza día y noche por todos los hombres y por la seguridad de los emperadores. «¿Perseveras en esto?», pregunta Paterno. «Una buena voluntad que conoce a Dios no puede ser alterada». «¿Puedes, entonces, exiliarte en Curubis ?». «Voy». También se le piden los nombres de los sacerdotes, pero responde que la delación está prohibida por las leyes; se les encontrará fácilmente en sus respectivas ciudades. En septiembre partió hacia Curubis , acompañado por Poncio. La ciudad era solitaria, pero Poncio nos cuenta que era soleada y agradable, y que había muchos visitantes, mientras que los ciudadanos eran muy amables. Relata con detalle el sueño de Cipriano en su primera noche allí: se encontraba en la corte del procónsul, condenado a muerte, pero, a petición suya, le concedieron un indulto hasta el día siguiente. Despertó aterrorizado, pero una vez despierto, esperó ese día con serenidad. La muerte le llegó justo en el aniversario del sueño. En Numidia, las medidas eran más severas. Cipriano escribe a nueve obispos que trabajaban en las minas, con la mitad del cabello rapado y con escasez de comida y ropa. Aún era rico y podía ayudarlos. Se conservan sus respuestas, y también tenemos las auténticas Actas de varios mártires africanos que sufrieron poco después que Cipriano.
En agosto de 258, Cipriano supo que el papa Sixto había sido ejecutado en las catacumbas el día 6 de ese mes, junto con cuatro de sus diáconos, a consecuencia de un nuevo edicto que ordenaba la ejecución inmediata de obispos, sacerdotes y diáconos; senadores, caballeros y otros altos cargos perderían sus bienes y, si persistían en su actitud, morirían; las matronas serían exiliadas; y los cpsarios (funcionarios del fisco ) se convertirían en esclavos. Galerio Máximo, sucesor de Paterno, mandó llamar a Cipriano de vuelta a Cartago, y en sus jardines el obispo esperó la sentencia final. Numerosos personajes importantes le instaron a huir, pero él ya no tenía la visión para recomendar tal acción, y deseaba sobre todo quedarse para exhortar a los demás. Sin embargo, prefirió esconderse antes que obedecer la llamada del procónsul a Utica , pues declaró que era justo que un obispo muriera en su propia ciudad. Al regreso de Galerio a Cartago, Cipriano fue llevado desde sus jardines por dos príncipes en un carro, pero el procónsul estaba enfermo, y Cipriano pasó la noche en la casa del primer príncipe en compañía de sus amigos. Del resto tenemos una descripción vaga de Poncio y un informe detallado en las Actas proconsulares. En la mañana del 14, una multitud se congregó «en la villa de Sexto», por orden de las autoridades. Cipriano fue juzgado allí. Se negó a sacrificar y añadió que en tal asunto no había lugar para pensar en las consecuencias para sí mismo. El procónsul leyó su condena y la multitud gritó: «¡Que nos decapiten con él!». Fue llevado a los terrenos, a un hueco rodeado de árboles, al que muchos de la gente treparon. Cipriano se quitó la capa, se arrodilló y oró. Luego se quitó la dalmática y se la dio a sus diáconos, y permaneció en silencio, vestido con su túnica de lino, esperando al verdugo, a quien ordenó que le entregaran veinticinco monedas de oro. Los hermanos extendieron paños y pañuelos delante de él para recoger su sangre. Él mismo se vendó los ojos con la ayuda de un sacerdote y un diácono, ambos llamados Julio. Así sufrió. Durante el resto del día su cuerpo quedó expuesto para satisfacer la curiosidad de los paganos. Pero por la noche, los hermanos lo llevaron con velas y antorchas, entre oraciones y gran triunfo, al cementerio de Macrobio Candidiano, en el suburbio de Mapalia. Fue el primer obispo de Cartago en obtener la corona del martirio.
VIII. ESCRITOS
—La correspondencia de Cipriano consta de ochenta y una cartas. Sesenta y dos de ellas son suyas, tres más están en nombre de concilios. De esta gran colección obtenemos una imagen vívida de su época. La primera recopilación de sus escritos debió hacerse justo antes o justo después de su muerte, como lo sabía Poncio. Consistía en diez tratados y siete cartas sobre el martirio. A estas se añadieron en África un conjunto de cartas sobre la cuestión del bautismo, y en Roma , al parecer, la correspondencia con Cornelio , excepto Ep. xlviii. Otras cartas se agregaron sucesivamente a estos grupos, incluidas cartas a Cipriano o relacionadas con él, sus colecciones de Testimonios y muchas obras espurias. A los tratados ya mencionados debemos añadir una conocida exposición del Padrenuestro ; una obra sobre la sencillez de la vestimenta propia de las vírgenes consagradas (ambas basadas en Tertuliano ); «Sobre la mortalidad», un hermoso panfleto, fue compuesto con motivo de la peste que azotó Cartago en el año 252, cuando Cipriano, con admirable energía, reunió un grupo de trabajadores y una gran suma de dinero para el cuidado de los enfermos y el entierro de los muertos. Otra obra, «Sobre la limosna», por su carácter cristiano , su necesidad y su valor satisfactorio, fue escrita quizás, como señaló Watson, en respuesta a la calumnia de que los generosos regalos de Cipriano eran sobornos para ganarse el favor de la gente. Solo uno de sus escritos tiene un tono mordaz, el «ad Demetrianum», en el que responde con vehemencia a la acusación de un pagano de que el cristianismo había traído la peste al mundo. Dos obras breves, «Sobre la paciencia» y «Sobre la rivalidad y la envidia», aparentemente escritas durante la controversia bautismal, fueron muy leídas en la antigüedad. San Cipriano fue el primer gran escritor latino entre los cristianos, pues Tertuliano cayó en la herejía, y su estilo era áspero e ininteligible. Hasta la época de Jerónimo y Agustín, los escritos de Cipriano no tuvieron rival en Occidente. Prudencio los elogia , uniéndose a Paciano, Jerónimo, Agustín y muchos otros para atestiguar su extraordinaria popularidad.
IX. DOCTRINA
—Lo poco que se puede extraer de San Cipriano sobre el Santo Trinity y conectar Encarnación es correcto, a juzgar por estándares posteriores. Sobre la regeneración bautismal, sobre la Presencia Real, sobre la Sacrificio de la Misa, su fe se expresa clara y repetidamente, especialmente en Ep. lxiv sobre el bautismo infantil, y en Ep. lxiii sobre el cáliz mixto, escrito contra la sacrílega costumbre de utilizar agua sin vino en la Misa. Sobre la penitencia es claro, como todos los antiguos, que para aquellos que han sido separados de la Iglesia por el pecado no hay retorno sino por una humilde confesión (exomologesis apud sacerdotes), seguido por factor de remisión por sacerdotes. El ministro ordinario de este sacramento es el sacerdos por excelencia, el obispo; pero los sacerdotes pueden administrarla sujetos a él, y en caso de necesidad el caducado puede ser restituido por un diácono. No añade, como deberíamos hacerlo actualmente, que en este caso no hay sacramento; tales distinciones teológicas no estaban en su línea. Ni siquiera hubo un comienzo del derecho canónico en Occidente. Iglesia del siglo III. En opinión de Cipriano, cada obispo es responsable ante Dios solo para su acción, aunque debe consultar al clero y a los laicos también en todos los asuntos importantes. El Obispo de Cartago tenía una gran posición como jefe honorario de todos los obispos en las provincias de Proconsular África, Numidia y Mauritania, que eran como cien; pero no tenía jurisdicción real sobre ellos. Parece que se reunían en cierto número en Cartago cada primavera, pero sus decisiones conciliares no tenían fuerza vinculante real. Si un obispo apostata, se convierte en hereje o cae en un pecado escandaloso, puede ser depuesto por sus comprovinciales o por el Papa. Cipriano probablemente pensó que las cuestiones de herejía siempre serían demasiado obvias para necesitar mucha discusión. Es cierto que en materia de disciplina interna consideraba que Roma no debería interferir, y que la uniformidad no era deseable: una noción muy poco práctica. Siempre debemos recordar que su experiencia como Cristianas fue de corta duración, que se convirtió en obispo poco después de su conversión y que no tenía Cristianas escritos además de Santo Escritura estudiar pero los de Tertuliano. Evidentemente no sabía griego y probablemente no conocía la traducción de Ireneo. Roma es para él el centro de la Iglesiala unidad; era inaccesible a la herejía, que había estado llamando en vano a sus puertas durante un siglo. Fue la Sede de Pedro, que era el tipo del obispo, el primero de los Apóstoles. La diferencia de opinión entre obispos en cuanto al ocupante adecuado de las Sedes de Arles o Emerita no implicaría una ruptura de la comunión, pero los obispos rivales en Roma dividiría el Iglesia, y comunicarse con el equivocado sería un cisma. Es controvertido si la castidad era obligatoria o sólo se instaba fuertemente a los sacerdotes de su época. Las vírgenes consagradas eran para él la flor de su rebaño, las joyas del Iglesia, en medio del despilfarro del paganismo.
X. ESPURIA
—Un breve tratado, “Quod Idola dii non sint”, se imprime en todas las ediciones como de Cyprian. Está formado por Tertuliano y Minucius Felix. Benson, Monceaux y Bardenhewer aceptan su autenticidad, como lo hicieron antiguamente Jerónimo y Agustín. Haussleiter lo ha atribuido a Novaciano y Harnack, Watson y von Soden lo rechazan. “De Spectaculis” y “De bono pudicitiae” se atribuyen, con cierta probabilidad, a Novaciano. Son cartas bien escritas de un obispo ausente a su rebaño. Harnack atribuye nuevamente “De Laude martyrii” a Novaciano; pero esto no es generalmente aceptado. “Adversus Judos” quizás sea de un novaciano, y Harnack lo atribuye al propio Novaciano. Harnack atribuye “Ad Novatianum” a Papa Sixto II. Ehrhard, Benson, Nelke y Weyman coinciden con él en que fue escrito en Roma. Esto lo niegan Julicher, Bardenhewer y Moneeaux. Rombold cree que es de Cyprian. “De Rebaptismate” es aparentemente la obra atribuida por Genadius a un romano llamado Ursinus, c. 400. Le siguieron algunos críticos anteriores, Routh, Oudin y, últimamente, Zahn. Pero es casi seguro que fue escrito durante la controversia bautismal bajo Esteban. Viene de Roma (así Harnack y otros) o de Mauritania (así Ernst, Monceaux, d'Ales), y está dirigido contra la opinión de Cipriano. La pequeña homilía “De Aleatoribus” ha tenido bastante literatura propia en los últimos años, ya que Harnack la atribuyó a Papa Víctor, y por lo tanto constituyó el escrito eclesiástico latino más antiguo. La controversia al menos ha dejado claro que el autor era muy temprano o no era ortodoxo. Se ha demostrado que es improbable que fuera muy temprano, y Harnack ahora admite que la obra es de un antipapa, ya sea novacianista o donatista. Se encontrarán referencias a todos los folletos y artículos sobre el tema en Ehrhard, en Bardenhewer y especialmente en Harnack (Chronol., II, 370 ss.). “De Montibus Sina et Sion” es posiblemente más antiguo que la época de Cipriano (ver Harnack y también Turner en Journal of Theol. Studies, julio de 1906). “Ad Vigilium Episcopum de Judaicae incredulitate” es de un tal Celso, y Harnack y Zahn supusieron que estaba dirigido al conocido Vigilio of Tapso, pero Macholz ahora ha convencido a Harnack de que data de la persecución de Valeriana o el de Majencio. Las dos “Orationes” son de fecha y autoría inciertas. El tratado “Be Singularitate clericorum” ha sido atribuido por Dom Morin y Harnack al donatista. Obispo Macrobio en el siglo IV. “Be duplici Martyrio ad Fortunatum” no se encuentra en ningún manuscrito y aparentemente fue escrito por Erasmo en 1530. “De Paschae computus” fue escrito el año anterior. Semana Santa, 243. Todo lo anterior espuria están impresos en la edición de Cyprian de Hartel. La “Exhortatio de paenitentiae” (impresa por primera vez por Trombelli en 1751) es situada en el siglo IV o V por Wunderer, pero en la época de Cipriano por Monceaux. Hartel también da cuatro cartas; el primero es el comienzo original del “Ad Donatum”. Los demás son falsificaciones; el tercero, según Mercati, es de un donatista del siglo IV. Los seis poemas son de un mismo autor, de fecha bastante incierta. La divertida “Cena Cyprian” se encuentra en una gran cantidad de manuscritos chipriotas. Su fecha es incierta; fue reeditado por Bendito Rábano Mauro. Sobre su uso en concursos a principios Edad Media, ver Mann, “Historia de los Papas”, II, 289.
Las principales ediciones de las obras de San Cipriano son: Roma, 1471 (el ed. príncipe), dedicado a Pablo II; reimpreso, Venice, 1471 y 1483; Memmingen, c. 1477; Deventer, c. 1477; París, 1500; ed. por Rembolt (París, 1512); por Erasmo (Basilea, 1520 y con frecuencia; la edición de 1544 se imprimió en Colonia). Latino Latini preparó una cuidadosa edición crítica y la publicó Manucio (Roma, 1563); Morel también fue al MSS. (París, 1564); también lo hizo Pamele (Antwe, p, 1568), pero con menos éxito; A Rigault le fue algo mejor (París, 1648, etc.). Juan cayó, Obispo of Oxford y Decana de Cristo Iglesia, publicó una conocida edición de MSS. en England (Oxford, 1682). Las disertaciones de Dodwell y los “Annales Cyprianici” de Pearson, que ordenó las cartas en orden cronológico, hacen que esta edición sea importante, aunque el texto es pobre. La edición preparada por Etienne Baluzé fue sacado a la luz después de su muerte por Dom precaución marán (París, 1726), y ha sido reimpreso varias veces, especialmente por Migne (PL, IV y V). La mejor edición es la del Viena Academia (CSEL, vol. III, en 3 partes, Viena, 1868-71), editado del MSS. por Hartel. Desde entonces se ha trabajado mucho en la historia del texto, y especialmente en el orden de las cartas y tratados como testimonio de la genealogía de los códices.
JOHN CHAPMAN