Cipriano de Cartago (Thasclus CAECILIUS CYPRIANUS), Santo, obispo y mártir. De la fecha de nacimiento del santo y de sus primeros años de vida no se sabe nada. En el momento de su conversión a Cristianismo tal vez había pasado de la mediana edad. Era famoso como orador y defensor, poseía una riqueza considerable y ocupaba, sin duda, una gran posición en la metrópoli de África. Aprendemos de su diácono, San Poncio, cuya vida del santo se conserva, que su semblante era digno sin severidad y alegre sin efusividad. Su don de elocuencia es evidente en sus escritos. No fue un pensador, un filósofo, un teólogo, sino eminentemente un hombre de mundo y administrador, de vastas energías y de carácter enérgico y sorprendente. Su conversión se debió a un anciano sacerdote llamado Ceciliano, con quien parece haber ido a vivir. Ceciliano, al morir, encomendó a Cipriano el cuidado de su esposa y su familia. Siendo aún catecúmeno, el santo decidió observar la castidad y dio la mayor parte de sus ingresos a los pobres. Vendió sus propiedades, incluidos sus jardines en Cartago. Estos le fueron devueltos (Dei indulgentic restituti, dice Poncio), siendo aparentemente comprado por sus amigos; pero los habría vendido nuevamente si la persecución no lo hubiera hecho imprudente. Su bautismo probablemente tuvo lugar c. 246, presumiblemente en Pascua de Resurrección víspera, 18 de abril.
El primero de Cipriano. Cristianas escrito es “Ad Donatum”, un monólogo hablado a un amigo, sentado bajo una enredadera. pérgola. Cuenta cómo, hasta que la gracia de Dios iluminado y fortalecido al converso, le había parecido imposible vencer el vicio; se describe la decadencia de la sociedad romana, los espectáculos de gladiadores, el teatro, los tribunales injustos, la vanidad del éxito político; el único refugio es la vida templada, estudiosa y orante del Cristianas. Probablemente deberían colocarse al principio las pocas palabras de Donato a Cipriano que Hartel imprime como una carta espuria. El estilo de este folleto es afectado y nos recuerda la grandilocuente ininteligibilidad de Poncio. no es como Tertulianobrillante, bárbaro, grosero, pero refleja el preciosismo que Apuleyo puso de moda en África. En sus otras obras, Cipriano aborda una Cristianas audiencia; se permite que su propio fervor se desarrolle plenamente, su estilo se vuelve más simple, aunque contundente y a veces poético, por no decir florido. Sin ser clásico, es correcto para su fecha, y las cadencias de las frases siguen un ritmo estricto en todos sus escritos más cuidados. En general, la belleza de su estilo rara vez ha sido igualada entre los Padres latinos, y nunca superada excepto por la incomparable energía e ingenio de San Jerónimo.
Otra obra de sus inicios fue la “Testimonia ad Quirinum”, en dos libros. Consta de pasajes de Escritura organizados bajo títulos para ilustrar el fallecimiento del Viejo Ley y su cumplimiento en Cristo. Un tercer libro, añadido más tarde, contiene textos que tratan de Cristianas ética. Esta obra es de gran valor para la historia de la versión latina antigua del Biblia. Nos proporciona un texto africano estrechamente relacionado con el del Bobbio MS. conocido como k (Turín). La edición de Hartel ha tomado el texto de un manuscrito. que exhibe una versión revisada, pero lo que escribió Cyprian se puede restaurar bastante bien desde el manuscrito. citado en las notas de Hartel como L. Otro libro de extractos sobre el martirio se titula “Ad Fortunatum”; su texto no puede ser juzgado en ninguna edición impresa. Cipriano ciertamente era sólo un converso reciente cuando se convirtió en Obispa de Cartago c. 248 o principios de 249, pero pasó por todos los grados del ministerio. Había rechazado el cargo, pero el pueblo lo obligó. Una minoría se opuso a su elección, incluidos cinco sacerdotes, que siguieron siendo sus enemigos; pero nos dice que fue válidamente elegido “después del juicio divino, el voto del pueblo y el consentimiento de los obispos”.
I. LA PERSECUCIÓN DECIANA
—La prosperidad del Iglesia durante una paz de treinta y ocho años había producido grandes desórdenes. Muchos incluso de los obispos se entregaron a la mundanalidad y la ganancia, y escuchamos de escándalos peores. En octubre, 249, Decio se convirtió en emperador con la ambición de restaurar la antigua virtud de Roma. En enero de 250 publicó un edicto contra los cristianos. Los obispos debían ser ejecutados y otras personas castigadas y torturadas hasta que se retractaran. el 20 de enero Papa Fabián fue martirizado y casi al mismo tiempo San Cipriano se retiró a un lugar seguro donde esconderse. Sus enemigos continuamente le reprochaban esto. Pero permanecer en Cartago era cortejar la muerte, causar mayor peligro a los demás y abandonar el lugar. Iglesia sin gobierno; porque elegir un nuevo obispo habría sido tan imposible como lo fue en Roma. Transfirió muchas propiedades a un sacerdote confesor, Rogaciano, para los necesitados. Algunos clérigos decayeron, otros huyeron; Cipriano suspendió su paga, porque sus ministerios eran necesarios y corrían menos peligro que el obispo. Desde su retiro animó a los confesores y escribió elocuentes panegíricos sobre los mártires. Pronto quince murieron en prisión y uno en las minas. Con la llegada del procónsul en abril, la severidad de la persecución aumentó. San Mappalicus murió gloriosamente el día 17. Los niños fueron torturados y las mujeres deshonradas. Numídico, que había animado a muchos, vio quemar viva a su esposa, y él mismo fue medio quemado, luego apedreado y dado por muerto; su hija lo encontró aún vivo; se recuperó y Cipriano lo hizo sacerdote. Algunos, después de haber sido torturados dos veces, fueron despedidos o desterrados y, a menudo, empobrecidos.
Pero había otro lado del panorama. En Roma Los cristianos aterrorizados corrieron a los templos para sacrificar. En Cartago la mayoría apostató. Algunos no sacrificarían, sino que comprarían Pegatinas, o certificados, de que así lo habían hecho. Algunos compraron la exención de su familia al precio de su propio pecado. De estos libellatici había varios miles en Cartago. De los caídos algunos no se arrepintieron, otros se unieron a los herejes, pero la mayoría clamaba por perdón y restauración. Algunos, que habían sacrificado bajo tortura, regresaron para ser torturados nuevamente. Casto y Emilio fueron quemados por retractarse, otros fueron exiliados; pero tales casos eran necesariamente raros. Algunos comenzaron a realizar penitencia canónica. El primero en sufrir Roma Había sido un joven cartaginés, Celerino. Se recuperó y Cipriano lo nombró lector. Su abuela y sus dos tíos habían sido mártires, pero sus dos hermanas apostataron por temor a la tortura y, en su arrepentimiento, se entregaron al servicio de los que estaban en prisión. Su hermano era muy urgente por su restauración. Su carta de Roma a Luciano, un confesor en Cartago, se conserva, con la respuesta de este último. Luciano obtuvo de un mártir llamado Pablo antes de su pasión el encargo de conceder la paz a todo aquel que la pidiera, y distribuyó estas “indulgencias” con una fórmula vaga: “Que éste se comunique con su familia”. Tertuliano habla en 197 de la “costumbre” para aquellos que no estaban en paz con el Iglesia para implorar esta paz a los mártires. Mucho más tarde, en sus días montanistas (c. 220), insta a que los adúlteros a quienes Papa Calixto estaba dispuesto a perdonar después de que ahora se restaurara la debida penitencia simplemente implorando a los confesores y a los que estaban en las minas. En consecuencia, encontramos a Luciano concediendo indultos en nombre de confesores que aún estaban vivos, un abuso manifiesto. El heroico Mappalicus sólo había intercedido por su propia hermana y su madre. Ahora parecía que no se iba a imponer ninguna penitencia a los caídos, y Cipriano escribió para protestar.
Mientras tanto habían llegado noticias oficiales de Roma de la muerte de Papa Fabián, junto con una carta sin firma y sin gramática dirigida al clero de Cartago por parte de algunos miembros del clero romano, en la que se culpaba a Cipriano por el abandono de su rebaño y se daban consejos sobre el tratamiento de los caídos. Cipriano explicó su conducta (Ep. xx), y envió a Roma copias de trece de las cartas que había escrito desde su escondite a Cartago. Los cinco sacerdotes que se oponían a él admitían ahora inmediatamente a la comunión a todos los que tenían recomendaciones de los confesores, y los confesores mismos emitieron una indulgencia general, según la cual los obispos debían restaurar a la comunión a todos los que habían examinado. Esto era un ultraje a la disciplina, pero Cipriano estaba dispuesto a dar algún valor a las indulgencias así concedidas indebidamente, pero todo debía hacerse en sumisión al obispo. Él propuso que libellatici debían ser restituidos, cuando estuvieran en peligro de muerte, por un sacerdote o incluso por un diácono, pero que el resto debía esperar al cese de la persecución, cuando se pudieran celebrar concilios en Roma y en Cartago, y se acordará una decisión común. Se debe tener cierta consideración por la prerrogativa de los confesores, pero los caídos seguramente no deben ser colocados en una mejor posición que aquellos que se habían mantenido firmes y habían sido torturados, empobrecidos o exiliados. Los culpables estaban aterrorizados por las maravillas que ocurrían. Un hombre quedó mudo en el mismo Capitolio donde había negado a Cristo. Otro se volvió loco en los baños públicos y se mordió la lengua que había probado a la víctima pagana. En presencia de Cipriano, un niño que había sido llevado por su nodriza a participar en el altar pagano, y luego al Santo Sacrificio ofrecido por el obispo, estaba como en tortura, y vomitó el Sagrado Especies había recibido en el santo cáliz. Una mujer de avanzada edad había sufrido un ataque al aventurarse a comunicarse indignamente. Otro, al abrir el receptáculo en el que, según la costumbre, había llevado a casa el Bendito Sacramento para la Comunión privada, fue disuadido de tocarlo sacrílegamente por el fuego que brotó. Otro más no encontró nada dentro de su píxide salvo cenizas. Hacia septiembre, Cipriano recibió la promesa de apoyo de los sacerdotes romanos en dos cartas escritas por el famoso Novaciano en nombre de sus colegas. A principios de 251 la persecución disminuyó debido a la aparición sucesiva de dos emperadores rivales. Los confesores fueron puestos en libertad y se convocó un concilio en Cartago. Por la perfidia de algunos sacerdotes Cipriano no pudo salir de su retiro hasta después Pascua de Resurrección (23 de marzo). Pero escribió una carta a su rebaño denunciando al más infame de los cinco sacerdotes, Novatus, y a su diácono. felicissimus (Ep. xliii). A la orden del obispo de retrasar la reconciliación de los caducados hasta el concilio, felicissimus había respondido con un manifiesto, declarando que nadie debería comunicarse consigo mismo si aceptaba las grandes limosnas distribuidas por orden de Cipriano. El tema de la carta se desarrolla más plenamente en el tratado “De Ecclesiae Catholics Unitate” que Cipriano escribió en esa época (Benson pensó erróneamente que estaba escrito contra Novaciano algunas semanas después).
Este célebre folleto fue leído por su autor en el concilio que se reunió en abril para obtener el apoyo de los obispos contra el cisma iniciado por felicissimus y Novatus, que tenía muchos seguidores. La unidad de la que trata San Cipriano no es tanto la unidad del todo Iglesia, cuya necesidad más bien postula, como la unidad que debe mantenerse en cada diócesis mediante la unión con el obispo; la unidad del todo Iglesia se mantiene por la estrecha unión de los obispos que están “pegados unos a otros”, por lo que quien no está con su obispo queda cortado de la unidad del Iglesia y no puede unirse a Cristo; el tipo de obispo es San Pedro, el primer obispo. Los polemistas protestantes han atribuido a San Cipriano el argumento absurdo de que Cristo le dijo a Pedro lo que realmente quería decir para todos, a fin de dar un tipo o imagen de unidad. Lo que realmente dice San Cipriano es simplemente esto: que Cristo, usando la metáfora de un edificio, funda su Iglesia sobre una base única que manifieste y asegure su unidad. Y como Pedro es el fundamento que une a todo Iglesia juntos, así en cada diócesis es el obispo. Con este único argumento Cipriano pretende cortar de raíz todas las herejías y cismas. Ha sido un error encontrar alguna referencia a Roma en este pasaje (De Unit., 4).
II. UNIDAD DE LA IGLESIA
—En el momento de la apertura del concilio (251), llegaron dos cartas de Roma. Uno de ellos, anunciando la elección de un Papa, St. Cornelius, fue leído por Cipriano ante la asamblea; el otro contenía acusaciones tan violentas e improbables contra el nuevo Papa que pensó que sería mejor pasarlo por alto. Pero dos obispos, Caldonio y Fortunato, fueron enviados a Roma para obtener más información, y todo el concilio debía esperar su regreso; tal era la importancia de una elección papal. Mientras tanto, llegó otro mensaje con la noticia de que Novaciano, el más eminente entre el clero romano, había sido nombrado Papa. Afortunadamente, dos prelados africanos, Pompeyo y Esteban, que habían estado presentes en la elección de Cornelius, llegó también y pudo testificar que había sido colocado válidamente “en el lugar de Pedro”, cuando todavía no había ningún otro reclamante. De este modo fue posible responder a las recriminaciones de los enviados de Novaciano y se envió una breve carta a Roma, explicando el debate que tuvo lugar en el consejo. Poco después llegó el informe de Caldonio y Fortunato junto con una carta de Cornelius, en el que este último se quejaba un poco del retraso en reconocerlo. Cipriano le escribió a Cornelius explicando su prudente conducta. Añadió una carta a los confesores que eran el principal apoyo del antipapa, dejando a cargo Cornelius si se debe entregar o no. Envió también copias de sus dos tratados, "De Unitate" y "De Lapsis" (este había sido compuesto por él inmediatamente después del otro), y desea que los confesores los lean para que puedan comprender qué cosa tan terrible es. cisma. Es en esta copia del “De Unitate” donde parece muy probable que Cipriano haya añadido en el margen una versión alternativa del cuarto capítulo. El pasaje original, como se encuentra en la mayoría de los manuscritos. y tal como está impreso en la edición de Hartel, dice así:
“Si alguien considera esto, no necesita un largo tratado ni argumentos. El Señor le dice a Pedro: "Te digo que tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella; a ti te daré las llaves del reino de los cielos, y lo que atases en la tierra quedará atado en los cielos, y lo que desatares será desatado en los cielos.' Sobre uno Él construye Su Iglesia, y aunque a todos sus Apóstoles después de Su resurrección Él da un poder igual y dice: "Como me envió mi Padre, así también yo os envío: Recibid la Espíritu Santo, a quienes hayas remitido los pecados, les serán remitidos, y a quienes hayas retenido los pecados, les serán retenidos'; sin embargo, para que Él pudiera manifestar la unidad, dispuso el origen de esa unidad comenzando desde uno. El otro Apóstoles eran en verdad lo que era Pedro, dotado de una comunión similar tanto de honor como de poder, pero el comienzo procede de uno, que el Iglesia puede demostrarse que es uno. Éste Iglesia los Espíritu Santo en la persona del Señor designa en el Cantar de los Cantares, y dice: Uno es Mío Dónde, Perfecta mía, una es ella para su Madre, una para la que la parió. El que no sostiene esta unidad del Iglesia, ¿cree que posee el Fe? El que lucha y resiste al Iglesia, ¿está seguro de que está en el Iglesia?” El pasaje sustituido es el siguiente:”. . atado en el cielo. Sobre uno Él construye Su Iglesia, y al mismo le dice después de su resurrección: "Apacienta mis ovejas".. Y aunque a todos sus Apóstoles Le dio un poder igual sin embargo, puso una silla, y dispuso el origen y manera de unidad por su autoridad. El otro Apóstoles eran en verdad lo que era Pedro, pero la primacía se le da a Pedro, y los Iglesia y la silla es demostrado ser uno. Y todos son pastores, pero el rebaño se muestra uno, el cual es alimentado por todos los Apóstoles con una sola mente y corazón. El que no sostiene esta unidad del Iglesia¿Cree que tiene la fe? El quien abandona la silla de Pedro, sobre quien Iglesia se funda, ¿está seguro de que está en el Iglesia? "
Estas versiones alternativas se dan una tras otra en la familia principal de MSS. que los contiene, mientras que en algunas otras familias los dos se han combinado parcial o totalmente en uno. La versión combinada es la que se ha impreso en muchas ediciones y ha desempeñado un papel importante en la controversia con los protestantes. Por supuesto, esta forma combinada es espuria, pero la forma alternativa dada anteriormente no sólo se encuentra en manuscritos de los siglos VIII y IX, sino que también es citada por Bede, por Gregorio el Grande (en una carta escrita para su predecesor Pelagio II) y por San Gelasio; de hecho, es casi seguro que San Jerónimo y San Optato lo conocían en el siglo IV. La evidencia del MSS. indicaría una fecha igualmente temprana. Cada expresión y pensamiento en el pasaje puede tener un paralelo con el lenguaje habitual de San Cipriano, y ahora parece generalmente admitido que este pasaje alternativo es una alteración hecha por el propio autor al enviar su obra a los confesores romanos. La “silla única” es siempre en Cipriano la silla episcopal, pero en Roma esa silla era la silla de Pedro, y Cipriano ha tenido cuidado de enfatizar este punto y agregar una referencia al otro gran texto petrino, el Encargado en Juan, xxi. La afirmación de la igualdad de los Apóstoles as Apóstoles permanece, y las omisiones son sólo por motivos de brevedad. La vieja afirmación de que se trata de una falsificación romana está, en todo caso, fuera de discusión. Otro pasaje también está modificado en el mismo manuscrito. que contienen la “interpolación”; es un párrafo en el que la conducta humilde y piadosa de los caídos “por este lado” (hic) se contrasta en una larga sucesión de paralelos con el orgullo y la maldad de los cismáticos "de ese lado" (ilícito), pero en la forma delicada del tratado, estos últimos sólo se mencionan de manera general. En el MSS “interpolado”. encontramos que los caídos, cuya causa ya había sido resuelta por el concilio, están “de esa parte” (ilícito), mientras que las referencias a los cismáticos, es decir, los confesores romanos que apoyaban a Novaciano y a quienes se enviaba el libro, se hacen lo más directas posible y pasan a primer plano por las repetidas Hola, “ por este lado”.
III. NOVACIANISMO
—La protesta del santo surtió efecto y los confesores se reunieron para Cornelius. Pero durante dos o tres meses la confusión en todo el mundo Católico Iglesia había sido terrible. Ningún otro acontecimiento ocurrido en estos primeros tiempos nos muestra tan claramente la enorme importancia del papado en Oriente y Occidente. Calle. Dionisio de Alejandría unió su gran influencia a la del primado cartaginés, y muy pronto pudo escribir que Antioch, Cesárea y Jerusalén, Tiro y Laodicea, toda Cilicia y Capadocia, Siria y Arabia, Mesopotamia, Ponto, y Bitinia, habían vuelto a la unión y que sus obispos estaban todos en concordia (Eusebio, Hist. Eccl., VII, v). A partir de esto medimos el área de perturbación. Cipriano dice que Novaciano “asumió la primacía” (Ep. lxix, 8) y envió a sus nuevos apóstoles a muchísimas ciudades; y donde en todas las provincias y ciudades había obispos ortodoxos establecidos desde hacía mucho tiempo, juzgados en persecución, se atrevió a crear otros nuevos para suplantarlos, como si pudiera abarcar todo el mundo (Ep. lv, 24). Tal fue el poder que asumió un antipapa del siglo III. Recordemos que en los primeros días del cisma no se planteó ninguna cuestión de herejía y que Novaciano sólo enunció su negativa a perdonar a los caídos después de haberse autoproclamado Papa. Las razones de Cipriano para sostener Cornelius ser el verdadero obispo se detallan completamente en el Ep. Iv a un obispo, que al principio había cedido a los argumentos de Cipriano y le había encargado informar Cornelius que “ahora se comunicaba con él, es decir con el Católico Iglesia“, pero luego vaciló. Evidentemente se da a entender que si no se comunicaba con Cornelius él estaría fuera del Católico Iglesia. Al escribir al Papa, Cipriano se disculpa por su demora en reconocerlo; al menos había instado a todos los que navegaban a Roma para asegurarse de que reconocieran y sostuvieran el útero y la raíz del Católico Iglesia (Ep. xlviii, 3). Con esto probablemente se entiende “la matriz y la raíz que es el Católico Iglesia“, pero Harnack y muchos protestantes, así como muchos católicos, encuentran aquí una declaración de que los romanos Iglesia es el útero y la raíz. Cipriano continúa diciendo que había esperado un informe formal de los obispos que habían sido enviados a Roma, antes de comprometer a todos los obispos de África, Numidia y Mauritania a una decisión, para que, cuando ya no quedara ninguna duda, todos sus colegas “pudieran aprobar y sostener firmemente vuestra comunión, que es la unidad y la caridad de la Católico Iglesia“. Es cierto que San Cipriano sostenía que quien estaba en comunión con un antipapa no tenía la raíz del Católico Iglesia, no se alimentó de su pecho, no bebió de su fuente.
Tan poco fue el rigorismo de Novaciano el origen de su cisma, que su principal partidario no era otro que Novato, quien en Cartago había estado reconciliando a todos los caídos indiscriminadamente sin penitencia. Parece haber llegado a Roma justo después de la elección de Cornelius, y su adhesión al partido del rigorismo tuvo el curioso resultado de destruir la oposición a Cipriano en Cartago. Es cierto que felicissimus luchó valientemente durante un tiempo; incluso consiguió cinco obispos, todos excomulgados y depuestos, que consagraron para el partido a un tal Fortunatus opuesto a San Cipriano, para no verse superado por el partido Novaciano, que ya tenía un obispo rival en Cartago. La facción incluso apeló a St. Cornelius, y Cipriano tuvo que escribir al Papa un largo relato de las circunstancias, ridiculizando su presunción al “navegar hacia Roma, el primado Iglesia (iglesia principal), el Silla de Peter, de donde tuvo origen la unidad del Episcopado, sin recordar que estos son los romanos cuya fe fue alabada por San Pablo (Rom., i, 8), a quienes la infidelidad no podía tener acceso”. Pero esta embajada, naturalmente, fracasó y el partido de Fortunato y felicissimus parece haberse derretido.
IV. EL CAUSADO
—Con respecto a los caducados el consejo había decidido que cada caso debía ser juzgado según sus méritos, y que libellatici debería ser restaurada después de períodos de penitencia variables, pero largos, mientras que aquellos que realmente habían sacrificado podrían, después de una penitencia de por vida, recibir la Comunión en la hora de la muerte. Pero a cualquiera que posponga el dolor y la penitencia hasta la hora de la enfermedad se le debe negar toda la Comunión. La decisión fue severa. Un recrudecimiento de la persecución, anunciado, nos dice Cipriano, por numerosas visiones, provocó la reunión de otro concilio en el verano de 252 (así Benson y Nelke, pero Ritschl y Harnack prefieren el 253), en el que se decidió restaurar de inmediato todas las cosas. los que estaban haciendo penitencia, para que fueran fortalecidos por el Santo Eucaristía contra el juicio. En esta persecución de Galo y Volusiano, el Iglesia of Roma Fue nuevamente juzgado, pero esta vez Cipriano pudo felicitar al Papa por la firmeza mostrada; El conjunto Iglesia of Roma, dice, había confesado por unanimidad, y una vez más su fe, alabada por el Apóstol, fue celebrada en todo el mundo (Ep. lx). Alrededor del 253 de junio, Cornelius fue desterrado a Centumcellae (Civitavecchia), y murió allí, siendo considerado mártir por Cipriano y el resto de los Iglesia. Su sucesor Lucio fue enviado inmediatamente al mismo lugar tras su elección, pero pronto se le permitió regresar y Cipriano le escribió para felicitarlo. Murió el 5 de marzo de 254 y fue sucedido por Esteban el 12 de mayo de 254.
V. REBAUTISMO DE LOS HEREJES
-Tertuliano característicamente había argumentado mucho antes, que los herejes no tienen los mismos Dios, el mismo Cristo con los católicos, por lo tanto su bautismo es nulo. el africano Iglesia había adoptado esta opinión en un concilio celebrado bajo el predecesor de Cipriano, Agripino, en Cartago. En Oriente también era costumbre en Cilicia, Capadocia y Galacia rebautizar Montanistas quien regresó a la Iglesia. La opinión de Cipriano sobre el bautismo de los herejes se expresó con fuerza: “Non abluuntur illic hornines, sed potius sordidantur, nee purgantur delictased immo cumulantur. Non Deo nativitas sed diabolo filios generat” (“De Unit.”, xi). Cierto obispo, Magnus, escribió para preguntar si se debía respetar el bautismo de los novacianos (Ep. lxix). La respuesta de Cipriano puede ser del año 255; niega que deban distinguirse de otros herejes. Más tarde encontramos una carta en el mismo sentido, probablemente de la primavera de 255 (otoño, según d'Ales), de un concilio dirigido por Cipriano de treinta y un obispos (Ep. lxx), dirigida a dieciocho obispos númidas; Este fue aparentemente el comienzo de la controversia. Parece que los obispos de Mauritania no siguieron en esto la costumbre del Proconsular. África y Numidia, y que Papa Esteban les envió una carta aprobando su adhesión a la costumbre romana.
Cipriano, consultado por un obispo númida, Quinto, le envió Ep. lxx, y respondió a sus dificultades (Ep. lxxi). El concilio de primavera en Cartago del año siguiente, 256, fue más numeroso de lo habitual, y sesenta y un obispos firmaron la carta conciliar al Papa explicando sus razones para rebautizarse y afirmando que era una cuestión sobre la cual los obispos eran libres de diferir. . Este no era el punto de vista de Esteban, e inmediatamente emitió un decreto, redactado evidentemente en términos muy perentorios, según el cual no se debía hacer ninguna “innovación” (algunos modernos interpretan que esto significa “ningún nuevo bautismo”), pero la tradición romana de La simple imposición de manos a los herejes convertidos en señal de absolución debe observarse en todas partes, bajo pena de excomunión. La carta evidentemente estaba dirigida a los obispos africanos y contenía algunas severas censuras contra el propio Cipriano. Cipriano escribe a Jubaiano que está defendiendo al que Iglesia, Iglesia fundada en Pedro—¿Por qué entonces se le llama prevaricador de la verdad, traidor a la verdad? (Ep. lxxiii, 11). Al mismo corresponsal envía a Epp. lxx, lxxi, lxxii; no dicta leyes para los demás, sino que conserva su propia libertad. Envía también una copia de su tratado recién escrito “De Bono Patientii”. A Pompeyo, que había pedido ver una copia del rescripto de Esteban, le escribe con gran violencia: “A medida que lo leas, notarás cada vez más claramente su error; al aprobar el bautismo de todas las herejías, ha acumulado en su propio pecho los pecados de todas ellas; ¡una hermosa tradición en verdad! ¡Qué ceguera de espíritu, qué depravación!”, “ineptitud”, “dura obstinación”, tales son las expresiones que corren de la pluma de quien declaró que la opinión sobre la materia era libre, y que en esta misma carta explica que una El obispo nunca debe ser pendenciero, sino manso y dócil. En septiembre de 256, se reunió en Cartago un concilio aún mayor. Todos estuvieron de acuerdo con Cipriano; No se mencionó a Stephen; y algunos escritores incluso han supuesto que el consejo se reunió antes de que se recibiera la carta de Esteban (así, Ritschl, Grisar, Ernst, Bardenhewer). Cipriano no quería que toda la responsabilidad fuera suya. Declaró que nadie se hace obispo de obispos y que todos deben dar su verdadera opinión. Por lo tanto, el voto de cada uno se dio en un breve discurso, y el acta nos ha llegado en la correspondencia chipriota bajo el título “Sententiae Episcoporum”. Pero los mensajeros enviados a Roma con este documento se les negó una audiencia e incluso se les negó toda hospitalidad por parte del Papa. Regresaron incontinentemente a Cartago y Cipriano intentó conseguir apoyo del Este. Le escribió al famoso Obispa of Cesárea en Capadocia, firmiliano, enviándole el tratado “De Unitate” y la correspondencia sobre la cuestión bautismal. A mediados de noviembre firmilianohabía llegado la respuesta, y nos ha llegado en una traducción hecha en su momento en África. Su tono es, si cabe, más violento que el de Cipriano. (Ver firmiliano.) Después de esto no sabemos más de la controversia.
Esteban murió el 27 de agosto de 257 y fue sucedido por Sixto II, quien ciertamente se comunicó con Cipriano y es llamado por Poncio "un obispo bueno y amante de la paz". Probablemente cuando fue visto en Roma que Oriente estaba en gran medida comprometido con la misma práctica errónea, la cuestión fue tácitamente descartada. Debe recordarse que, aunque Esteban había exigido obediencia incondicional, aparentemente, al igual que Cipriano, había considerado el asunto como una cuestión de disciplina. San Cipriano apoya su punto de vista mediante una inferencia errónea de la unidad del Iglesia, y nadie pensó en el principio enseñado después por San Agustín, de que, dado que Cristo es siempre el agente principal, la validez del sacramento es independiente de la indignidad del ministro: Ipse est qui bautizat. Sin embargo, esto es lo que implica que Esteban insista en nada más que la forma correcta, "porque el bautismo se da en el nombre de Cristo", y "el efecto se debe a la majestad del Nombre". Se dice repetidamente que la imposición de manos ordenada por Esteban es en paenitentiam, sin embargo Cipriano continúa argumentando que el don del Espíritu Santo por la imposición de manos no es el nuevo nacimiento, sino que debe ser posterior a él y lo implica. Esto ha llevado a algunos modernos a la noción de que Esteban quiso dar confirmación (así, Duchesne), o al menos que Cipriano (d'Ales) lo ha malinterpretado. Pero el pasaje (Ep. lxxiv, 7) no tiene por qué significar esto, y es muy improbable que se haya pensado siquiera en la confirmación a este respecto. Cipriano parece considerar la imposición de manos en penitencia como una entrega del Espíritu Santo. En Oriente, la costumbre de rebautizar a los herejes tal vez surgió del hecho de que muchos herejes no creían en el Santo Trinity, y posiblemente ni siquiera usó la forma y materia correctas. Durante siglos la práctica persistió, al menos en el caso de algunas de las herejías. Pero en Occidente rebautizarse se consideraba herético, y África entró en fila poco después de San Cipriano. San Agustín, San Jerónimo y San Vicente de Lerins están llenos de elogios por la firmeza de Esteban como digna de su lugar. Pero las desafortunadas cartas de Cipriano se convirtieron en el principal apoyo del puritanismo del donatistas. San Agustín en su “De Baptismo” los repasa uno por uno. No se detendrá en las palabras violentas. quae en Ste phanum irritatus effudit, y expresa su confianza en que el glorioso martirio de Cipriano habrá expiado sus excesos.
VI. LLAMAMIENTOS A ROMA
—Ep. lxviii fue escrita a Stephen antes de la infracción. Cipriano ha tenido noticias dos veces de Faustino, Obispa de Lyon, que Marciano, Obispa de Arles, se ha unido al partido de Novaciano. Seguramente el Papa ya habrá sido informado de esto por Faustino y por los demás obispos de la provincia. Cipriano insta: “Deberías enviar cartas muy completas a nuestros compañeros obispos en la Galia, para no permitir que el obstinado y orgulloso Marciano insulte más a nuestra comunidad. . Por tanto, envía cartas a la provincia y al pueblo de Arlés, mediante las cuales, habiendo sido excomulgado Marciano, otro será sustituido en su lugar... porque todo el numeroso cuerpo de obispos está unido por el pegamento de la concordia mutua y el vínculo de la unidad. , para que si alguno de nuestros hermanos intentara cometer una herejía y lacerar y devastar el rebaño de Cristo, los demás puedan prestar su ayuda. Porque aunque somos muchos pastores, apacentamos un solo rebaño”. Parece indiscutible que Cipriano está explicando aquí al Papa por qué se atreve a interferir, y que atribuye al Papa el poder de deponer a Marciano y ordenar una nueva elección. Deberíamos comparar su testimonio de que Novaciano usurpó un poder similar al del antipapa.
Otra carta data quizás algo más tarde. Emana de un concilio de treinta y siete obispos y, evidentemente, fue compuesto por Cipriano. Está dirigido al sacerdote Félix y al pueblo de Legio y Asturica, y al diácono Elio y al pueblo de Emérita, en España. Relata que los obispos Félix y Sabino habían venido a Cartago para quejarse. Habían sido ordenados legítimamente por los obispos de la provincia en lugar de los anteriores obispos Basílides y Marcialis, quienes habían aceptado ambos Pegatinas en la persecución. Basílides había blasfemado aún más. Dios enfermo, había confesado su blasfemia, había renunciado voluntariamente a su obispado y había agradecido que se le permitiera la comunión laica. Martialis se había entregado a banquetes paganos y había enterrado a sus hijos en un cementerio pagano. Había atestiguado públicamente ante el procurador ducenario que había negado a Cristo. Por lo tanto, dice la carta, tales hombres no son aptos para ser obispos, todo el Iglesia y el tarde Papa Cornelio habiendo decidido que tales hombres puedan ser admitidos a la penitencia pero nunca a la ordenación; No les aprovecha haber engañado. Papa Esteban, que estaba lejos y desconocía los hechos, por lo que consiguieron ser restituidos injustamente a sus sedes; es más, con este engaño sólo han aumentado su culpa. Por tanto, la carta es una declaración de que Esteban fue perversamente engañado. No se le imputa culpa alguna, ni cabe pretensión de revocar su decisión o de negarle el derecho a darla; simplemente se señala que se basó en información falsa, por lo que fue nulo. Pero es obvio que el consejo africano sólo había escuchado a una de las partes, mientras que Félix y Sabino debieron haber defendido su causa en Roma antes de que vinieran a África. Sobre esta base, los africanos parecen haber adoptado un juicio demasiado apresurado. Pero no se sabe nada más del asunto.
VII. MARTIRIO
—El imperio estaba rodeado de hordas bárbaras que irrumpieron por todos lados. El peligro fue la señal para una reanudación de la persecución por parte del Emperador. Valeriana. En Alejandría San Dionisio fue exiliado. El 30 de agosto de 257, Cipriano fue llevado ante el procónsul Paternus en su secretaría. Su interrogatorio existe y forma la primera parte del “Acta proconsularia” de su martirio. Cipriano se declara Cristianas y un obispo. el sirve uno Dios a Quien ruega día y noche por todos los hombres y por la seguridad de los emperadores. “¿Perseveras en esto?” pregunta Paterno. “Una buena voluntad que sabe Dios No se puede alterar”. “¿Puedes, entonces, exiliarte en curubís?” "Voy." Se le pregunta también los nombres de los sacerdotes, pero responde que las leyes prohíben la delación; se encontrarán con bastante facilidad en sus respectivas ciudades. En septiembre fue a curubís, acompañado de Poncio. La ciudad estaba solitaria, pero Poncio nos dice que era soleada y agradable, y que había muchos visitantes, mientras que los ciudadanos estaban llenos de amabilidad. Relata detalladamente el sueño de Cipriano en su primera noche allí, en el que estaba en la corte del procónsul y fue condenado a muerte, pero fue indultado a petición suya hasta el día siguiente. Despertó aterrorizado, pero una vez despierto esperó el día siguiente con tranquilidad. Le llegó en el mismo aniversario del sueño. En Numidia las medidas fueron más severas. Cipriano escribe a nueve obispos que trabajaban en las minas, con la mitad del cabello rapado y sin comida ni ropa suficientes. Todavía era rico y podía ayudarlos. Se conservan sus respuestas y tenemos también las Actas auténticas de varios mártires africanos que sufrieron poco después de Cipriano.
En agosto de 258, Cipriano supo que Papa Sixto había sido ejecutado en las catacumbas el 6 de ese mes, junto con cuatro de sus diáconos, como consecuencia de un nuevo edicto que ordenaba que los obispos, sacerdotes y diáconos fueran ejecutados de inmediato; los senadores, caballeros y otras personas de rango perderán sus bienes y, si aún persisten, morirán; matronas al exilio; Cpsarianos (oficiales de la autoridades fiscales) para convertirse en esclavos. Galerio Máximo, sucesor de Paterno, envió a buscar a Cipriano a Cartago, y en sus propios jardines el obispo esperó la sentencia final. Muchos grandes personajes le instaron a huir, pero ya no tenía visión para recomendar este rumbo, y deseaba sobre todo quedarse para exhortar a los demás. Sin embargo, prefirió esconderse antes que obedecer la convocatoria del procónsul para Utica, porque declaró que era correcto que un obispo muriera en su propia ciudad. Al regreso de Galerio a Cartago, Cipriano fue sacado de sus jardines por dos principios en un carro, pero el procónsul estaba enfermo, y Cipriano pasó la noche en la casa del primer princeps en compañía de sus amigos. Del resto tenemos una vaga descripción de Poncio y un informe detallado en las Actas proconsulares. En la mañana del día 14 una multitud se reunió “en la villa de Sexto”, por orden de las autoridades. Allí fue juzgado Cipriano. Se negó a hacer sacrificios y añadió que en tal asunto no había lugar para pensar en las consecuencias para él mismo. El procónsul leyó su condena y la multitud gritó: "¡Seamos decapitados con él!". Lo llevaron al interior del terreno, a una hondonada rodeada de árboles, a la que treparon muchas personas. Cipriano se quitó el manto, se arrodilló y oró. Luego se quitó la dalmática y se la dio a sus diáconos, y permaneció en silencio, vestido con su túnica de lino, esperando al verdugo, a quien ordenó que le dieran veinticinco monedas de oro. Los hermanos arrojaron ante él paños y pañuelos para recoger su sangre. Se vendó los ojos con la ayuda de un sacerdote y un diácono, ambos llamados Julius. Entonces sufrió. Durante el resto del día su cuerpo estuvo expuesto para satisfacer la curiosidad de los paganos. Pero por la noche los hermanos lo llevaron con velas y antorchas, con oración y gran triunfo, al cementerio de Macrobio Candidiano en el suburbio de Mapalia. Él fue el primero Obispa de Cartago para obtener la corona del martirio.
VIII. ESCRITOS
—La correspondencia de Cipriano consta de ochenta y una cartas. Sesenta y dos de ellos son suyos, tres más están a nombre de consejos. De esta gran colección obtenemos una imagen vívida de su época. La primera recopilación de sus escritos debió realizarse poco antes o poco después de su muerte, como la conocía Poncio. Constaba de diez tratados y siete cartas sobre el martirio. A estos se sumaron en África un conjunto de cartas sobre la cuestión bautismal, y en Roma, al parecer, la correspondencia con Cornelius, excepto Ep. xviii. A estos grupos se agregaron sucesivamente otras cartas, incluidas cartas a Cipriano o relacionadas con él, sus colecciones de Testimonios y muchas obras espurias. A los tratados ya mencionados hay que añadir una conocida exposición de la orador del Señor; una obra sobre la sencillez de la vestimenta propia de las vírgenes consagradas (ambas se basan en Tertuliano); "Sobre la Mortalidad", un hermoso folleto, compuesto con ocasión de la plaga que llegó a Cartago en 252, cuando Cipriano, con maravillosa energía, reunió un equipo de trabajadores y un gran fondo de dinero para la atención de los enfermos y el entierro. de los muertos. Otra obra, “Sobre la limosna”, su Cristianas carácter, necesidad y valor satisfactorio, tal vez fue escrito, como ha señalado Watson, en respuesta a la calumnia de que los generosos obsequios del propio Cipriano eran sobornos para unir hombres a su lado. Sólo uno de sus escritos está redactado en un tono mordaz, el “ad Demetrianum”, en el que responde de manera enérgica a la acusación de un pagano de que Cristianismo había traído la plaga al mundo. Dos obras breves, "Sobre la paciencia" y "Sobre la rivalidad y la envidia", aparentemente escritas durante la controversia bautismal, fueron muy leídas en la antigüedad. San Cipriano fue el primer gran escritor latino entre los cristianos, por Tertuliano Cayó en la herejía y su estilo era duro e ininteligible. Hasta los días de Jerónimo y Agustín, los escritos de Cipriano no tuvieron rivales en Occidente. Sus alabanzas son cantadas por Prudencio, quien se une a Paciano, Jerónimo, Agustín y muchos otros para dar fe de su extraordinaria popularidad.
IX. DOCTRINA
—Lo poco que se puede extraer de San Cipriano sobre el Santo Trinity así como el Encarnación es correcto, a juzgar por estándares posteriores. Sobre la regeneración bautismal, sobre la Presencia Real, sobre la Sacrificio de la Misa, su fe se expresa clara y repetidamente, especialmente en Ep. lxiv sobre el bautismo infantil, y en Ep. lxiii sobre el cáliz mixto, escrito contra la sacrílega costumbre de utilizar agua sin vino en la Misa. Sobre la penitencia es claro, como todos los antiguos, que para aquellos que han sido separados de la Iglesia por el pecado no hay retorno sino por una humilde confesión (exomologesis apud sacerdotes), seguido por factor de remisión por sacerdotes. El ministro ordinario de este sacramento es el sacerdos por excelencia, el obispo; pero los sacerdotes pueden administrarla sujetos a él, y en caso de necesidad el caducado puede ser restituido por un diácono. No añade, como deberíamos hacerlo actualmente, que en este caso no hay sacramento; tales distinciones teológicas no estaban en su línea. Ni siquiera hubo un comienzo del derecho canónico en Occidente. Iglesia del siglo III. En opinión de Cipriano, cada obispo es responsable ante Dios solo para su acción, aunque debe consultar al clero y a los laicos también en todos los asuntos importantes. El Obispa de Cartago tenía una gran posición como jefe honorario de todos los obispos en las provincias de Proconsular África, Numidia y Mauritania, que eran como cien; pero no tenía jurisdicción real sobre ellos. Parece que se reunían en cierto número en Cartago cada primavera, pero sus decisiones conciliares no tenían fuerza vinculante real. Si un obispo apostata, se convierte en hereje o cae en un pecado escandaloso, puede ser depuesto por sus comprovinciales o por el Papa. Cipriano probablemente pensó que las cuestiones de herejía siempre serían demasiado obvias para necesitar mucha discusión. Es cierto que en materia de disciplina interna consideraba que Roma no debería interferir, y que la uniformidad no era deseable: una noción muy poco práctica. Siempre debemos recordar que su experiencia como Cristianas fue de corta duración, que se convirtió en obispo poco después de su conversión y que no tenía Cristianas escritos además de Santo Escritura estudiar pero los de Tertuliano. Evidentemente no sabía griego y probablemente no conocía la traducción de Ireneo. Roma es para él el centro de la Iglesiala unidad; era inaccesible a la herejía, que había estado llamando en vano a sus puertas durante un siglo. Fue la Sede de Pedro, que era el tipo del obispo, el primero de los Apóstoles. La diferencia de opinión entre obispos en cuanto al ocupante adecuado de las Sedes de Arles o Emerita no implicaría una ruptura de la comunión, pero los obispos rivales en Roma dividiría el Iglesia, y comunicarse con el equivocado sería un cisma. Es controvertido si la castidad era obligatoria o sólo se instaba fuertemente a los sacerdotes de su época. Las vírgenes consagradas eran para él la flor de su rebaño, las joyas del Iglesia, en medio del despilfarro del paganismo.
X. ESPURIA
—Un breve tratado, “Quod Idola dii non sint”, se imprime en todas las ediciones como de Cyprian. Está formado por Tertuliano y Minucius Felix. Benson, Monceaux y Bardenhewer aceptan su autenticidad, como lo hicieron antiguamente Jerónimo y Agustín. Haussleiter lo ha atribuido a Novaciano y Harnack, Watson y von Soden lo rechazan. “De Spectaculis” y “De bono pudicitiae” se atribuyen, con cierta probabilidad, a Novaciano. Son cartas bien escritas de un obispo ausente a su rebaño. Harnack atribuye nuevamente “De Laude martyrii” a Novaciano; pero esto no es generalmente aceptado. “Adversus Judos” quizás sea de un novaciano, y Harnack lo atribuye al propio Novaciano. Harnack atribuye “Ad Novatianum” a Papa Sixto II. Ehrhard, Benson, Nelke y Weyman coinciden con él en que fue escrito en Roma. Esto lo niegan Julicher, Bardenhewer y Moneeaux. Rombold cree que es de Cyprian. “De Rebaptismate” es aparentemente la obra atribuida por Genadius a un romano llamado Ursinus, c. 400. Le siguieron algunos críticos anteriores, Routh, Oudin y, últimamente, Zahn. Pero es casi seguro que fue escrito durante la controversia bautismal bajo Esteban. Viene de Roma (así Harnack y otros) o de Mauritania (así Ernst, Monceaux, d'Ales), y está dirigido contra la opinión de Cipriano. La pequeña homilía “De Aleatoribus” ha tenido bastante literatura propia en los últimos años, ya que Harnack la atribuyó a Papa Víctor, y por lo tanto constituyó el escrito eclesiástico latino más antiguo. La controversia al menos ha dejado claro que el autor era muy temprano o no era ortodoxo. Se ha demostrado que es improbable que fuera muy temprano, y Harnack ahora admite que la obra es de un antipapa, ya sea novacianista o donatista. Se encontrarán referencias a todos los folletos y artículos sobre el tema en Ehrhard, en Bardenhewer y especialmente en Harnack (Chronol., II, 370 ss.). “De Montibus Sina et Sion” es posiblemente más antiguo que la época de Cipriano (ver Harnack y también Turner en Journal of Theol. Studies, julio de 1906). “Ad Vigilium Episcopum de Judaicae incredulitate” es de un tal Celso, y Harnack y Zahn supusieron que estaba dirigido al conocido Vigilio of Tapso, pero Macholz ahora ha convencido a Harnack de que data de la persecución de Valeriana o el de Majencio. Las dos “Orationes” son de fecha y autoría inciertas. El tratado “Be Singularitate clericorum” ha sido atribuido por Dom Morin y Harnack al donatista. Obispa Macrobio en el siglo IV. “Be duplici Martyrio ad Fortunatum” no se encuentra en ningún manuscrito y aparentemente fue escrito por Erasmo en 1530. “De Paschae computus” fue escrito el año anterior. Pascua de Resurrección, 243. Todo lo anterior espuria están impresos en la edición de Cyprian de Hartel. La “Exhortatio de paenitentiae” (impresa por primera vez por Trombelli en 1751) es situada en el siglo IV o V por Wunderer, pero en la época de Cipriano por Monceaux. Hartel también da cuatro cartas; el primero es el comienzo original del “Ad Donatum”. Los demás son falsificaciones; el tercero, según Mercati, es de un donatista del siglo IV. Los seis poemas son de un mismo autor, de fecha bastante incierta. La divertida “Cena Cyprian” se encuentra en una gran cantidad de manuscritos chipriotas. Su fecha es incierta; fue reeditado por Bendito Rábano Mauro. Sobre su uso en concursos a principios Edad Media, ver Mann, “Historia de los Papas”, II, 289.
Las principales ediciones de las obras de San Cipriano son: Roma, 1471 (el ed. príncipe), dedicado a Pablo II; reimpreso, Venice, 1471 y 1483; Memmingen, c. 1477; Deventer, c. 1477; París, 1500; ed. por Rembolt (París, 1512); por Erasmo (Basilea, 1520 y con frecuencia; la edición de 1544 se imprimió en Colonia). Latino Latini preparó una cuidadosa edición crítica y la publicó Manucio (Roma, 1563); Morel también fue al MSS. (París, 1564); también lo hizo Pamele (Antwe, p, 1568), pero con menos éxito; A Rigault le fue algo mejor (París, 1648, etc.). Juan cayó, Obispa of Oxford y Profesora-Investigadora de Cristo Iglesia, publicó una conocida edición de MSS. en England (Oxford, 1682). Las disertaciones de Dodwell y los “Annales Cyprianici” de Pearson, que ordenó las cartas en orden cronológico, hacen que esta edición sea importante, aunque el texto es pobre. La edición preparada por Etienne Baluzé fue sacado a la luz después de su muerte por Dom precaución marán (París, 1726), y ha sido reimpreso varias veces, especialmente por Migne (PL, IV y V). La mejor edición es la del Viena Academia (CSEL, vol. III, en 3 partes, Viena, 1868-71), editado del MSS. por Hartel. Desde entonces se ha trabajado mucho en la historia del texto, y especialmente en el orden de las cartas y tratados como testimonio de la genealogía de los códices.
JOHN CHAPMAN