Maldiciendo. -En su aceptación popular es a menudo confundida con el uso de lenguaje profano e insultante, especialmente en la frase “maldecir y jurar”; en derecho canónico a veces significa la prohibición de excomunión pronunciada por el Iglesia. En su sentido bíblico más común significa lo opuesto a bendición (cf. Núm., xxiii, 27), y generalmente es una amenaza de la ira divina, o su visita real, o su anuncio profético, aunque ocasionalmente es una mera petición de que la calamidad pueda ser visitada por Dios sobre personas o cosas en retribución por una mala acción. Así, entre muchos otros casos encontramos Dios maldecir a la serpiente (Gén., iii, 14), a la tierra (Gén., iii, 17), y Caín (Gén., iv, 11). De manera similar, Noé maldice a Canaán (Gén. 25, XNUMX); Josué, el que debía edificar la ciudad de Jericó (Jos., vi, 26-27); y en varios libros del El Antiguo Testamento Hay largas listas de maldiciones contra los transgresores de la Ley (cf. Lev., xxvi, 14-25; Deut., xxvii, 15, etc.). Así también, en el El Nuevo Testamento, Cristo maldice la higuera estéril (Marcos, xi, 14), pronuncia su denuncia de ay contra las ciudades incrédulas (Mat., xi, 21), contra los ricos, los mundanos, los escribas y los Fariseos, y predice la terrible maldición que sobrevendrá a los condenados (Mat., xxv, 41). La palabra maldecir también se aplica a la víctima de la expiación por el pecado (Gal., iii, 13), a los pecados temporales y eternos (Gen., ii, 17; Matt., xxv, 41).
En teología moral, maldecir es invocar el mal sobre Dios o criaturas, racionales o irracionales, vivas o muertas. Santo Tomás lo trata bajo el nombre maledictio, y dice que la imprecación puede hacerse ya sea eficazmente y por medio de una orden, como cuando se hace por
Dios, o de manera ineficaz y como mera expresión de deseo. Por el hecho de que encontramos muchos casos de maldiciones hechas por Dios y sus representantes, el Iglesia y los Profetas, se ve que el acto de maldecir no es necesariamente pecaminoso en sí mismo; como otros actos morales, toma su carácter pecaminoso del objeto, el fin y las circunstancias. Por lo tanto, siempre es pecado, y el mayor de los pecados, maldecir. Dios, porque hacerlo implica tanto la irreverencia de la blasfemia como la malicia del odio a la Divinidad. Es igualmente una blasfemia y, en consecuencia, un pecado grave contra el Segundo Mandamiento, maldecir a criaturas de cualquier tipo precisamente porque son obra de Dios. Sin embargo, si la imprecación se dirige a criaturas irracionales no por su relación con Diospero tal como son en sí mismas, la culpa no es mayor que la que se atribuye a las palabras vanas y ociosas, excepto cuando se produce un escándalo grave, o el mal deseado a la criatura irracional no puede separarse de la pérdida grave para una criatura racional. como sería el caso si uno deseara la muerte del caballo de otro, o la destrucción de su casa por el fuego, porque tales deseos implicaban una grave violación de la caridad.
Maldiciones que implican rebelión contra Divina providencia, o negación de Su bondad u otros atributos, como las maldiciones del clima, los vientos, el mundo, la cristianas Fe, generalmente no son pecados graves, porque quienes las usan rara vez se dan cuenta del contenido total y las implicaciones de tales expresiones. Las imprecaciones comunes contra objetos animados o inanimados que causan irritación o dolor, aquellas contra empresas que fracasan, así también las imprecaciones que surgen de la impaciencia, los pequeños estallidos de ira por pequeñas molestias y las dichas a la ligera, desconsideradamente, bajo circunstancias repentinas. Por impulso o en broma, son, por regla general, sólo pecados veniales, siendo el mal leve y no deseado seriamente. Invocar el mal moral sobre una criatura racional es siempre ilícito, y lo mismo vale para el mal físico, a menos que no se desee como mal, sino sólo en la medida en que sea bueno, por ejemplo, como castigo por malas acciones o como castigo por malas acciones. un medio para enmendar o un obstáculo para cometer un pecado; porque en tales casos la intención principal, como dice Santo Tomás, se dirige per se hacia el bien. Pero cuando se desea el mal a otro precisamente porque es malo y con prepensa malicia, siempre hay pecado, cuya gravedad varía con la gravedad del mal; si es de magnitud considerable, el pecado será grave; si es de carácter insignificante, el pecado será venial. Cabe señalar que las maldiciones meramente verbales, incluso sin ningún deseo de cumplimiento, se convierten en pecados graves cuando se pronuncian contra y en presencia de aquellos que están investidos de derechos especiales de reverencia. Por lo tanto, pecaría gravemente el niño que maldijera al padre, a la madre, al abuelo o a quienes ocupan el lugar de los padres en su relación, siempre que lo haga en su cara, aunque lo haga sólo con los labios y no con los labios. con el corazón. Semejante acto constituye una grave violación de la virtud de la piedad. Entre otros grados afines, las maldiciones verbales sólo están prohibidas bajo pena de pecado venial. Maldecir al diablo no es en sí mismo un pecado; Maldecir a los muertos no es normalmente un pecado grave, porque no se les causa ningún daño grave, pero maldecir a los santos o cosas santas, como los sacramentos, es generalmente una blasfemia, ya que su relación con Dios se percibe en general.
JH FISHER