Curate (Lat. curatus, de cuidar, cuidado), literalmente, alguien que tiene la cura (cuidado) o cargo de las almas, en cuyo sentido todavía lo usan los Iglesia of England, “Todos los obispos y curas”. En Francia, también, el cognado cura (Español, cuidar) se utiliza para denotar al sacerdote principal de una parroquia. En los países de habla inglesa, sin embargo, la palabra seleccionan se ha ido convirtiendo paulatinamente en el título de aquellos sacerdotes que son asistentes del rector, o párroco, en el trabajo parroquial general de la parroquia o misión a la que son enviados por el obispo de la diócesis o su delegado. Técnicamente el Cura es quien ejerce la curación de las almas, y sus ayudantes son los vicarios y coadjutores; pero en este artículo la palabra seleccionan se utiliza en su sentido inglés aceptado, a saber. vicario, y corresponde, de manera general, al vicarius temporalis, presbítero auxiliar, coadjutor parochi.
En los tres primeros siglos del Iglesia sólo había una iglesia en cada diócesis, ubicada generalmente en la ciudad principal, es decir, en la ciudad donde residía el obispo. A esta iglesia acudían los fieles de la ciudad y de los pueblos aledaños los domingos y festivos para asistir a misa y recibir los sacramentos. Cuando los fieles se hicieron más numerosos a medida que Iglesia desarrollado, el número de iglesias aumentó no sólo en la ciudad sino también en el campo circundante, y en estas iglesias los servicios eran realizados por sacerdotes, que, sin embargo, no eran nombrados permanentemente; es decir, el obispo seguía siendo el único párroco, pero tenía un cierto número de sacerdotes para ayudarlo en la administración de los sacramentos en su parroquia, o diócesis (Lesetre, La Paroisse, París, 1906; Duchesne, El origen de Adoración cristiana, Londres, 1906, 11-13). Después del siglo IV comenzaron a formarse parroquias en los distritos rurales, pero no fue hasta después del año 1000 que se formaron en las ciudades episcopales (Lupi, De parochiis ante annum millesimum, Bérgamo, 1788; Vering, Kirchenrecht, 3d ed. , 1893, pág. De esto se verá que así como el obispo consideró que su diócesis era demasiado grande para los ministerios y cuidados individuales, así el párroco, con el transcurso del tiempo, consideró necesario conseguir la ayuda de otros sacerdotes para atender las necesidades espirituales de sus fieles. su gente.
En los países de habla inglesa, también en varios estados europeos, hoy en día el cura recibe sus facultades directamente del obispo, pero las ejerce según el deseo y la dirección del párroco o del rector. Esto se aplica no sólo en el caso de un verdadero párroco o de un rector misionero (ambos inamovibles), sino también en el caso de un simple rector, que por autoridad del obispo gobierna un determinado ámbito denominado misión. Los curas son, en general, removibles a voluntad del obispo. Sin embargo, este poder del obispo debe ejercerse con prudencia y caridad, y de tal manera que el cura no sufra pérdida de reputación, por ejemplo, por ser enviado sin causa justa y razonable de una misión a otra, siendo tal cambio arbitrario interpretado legítimamente y de común acuerdo como equivalente a un castigo. En tal caso, si el cura siente que ha sido tratado injustamente, tiene (en England) el derecho de recurrir ante la Comisión de Investigación, que existe en cada diócesis. Mientras tanto debe obedecer la orden del obispo. La forma de investigación y juicio es la misma para los curas que para los rectores y párrocos (ver Wernz, op. cit. abajo, II, 1052). Cabe señalar que la Comisión de Investigación prevista para los Estados Unidos por un grado de Propaganda (20 de julio de 1878; cf. Acta et Deer. Conc. Bait. III, 292-96) fue derogada por la Instrucción de Propaganda de “ Cum Magnopere” de 1884, que prevé en cada diócesis un proceso sumario, pero sustancialmente justo, en todas las causas penales y disciplinarias de los eclesiásticos (Conc. plen. Bait. III, cap. III, 308-66. cf. Acta et Decreta , 287-92). Esta Instrucción obtiene en Escocia, y últimamente se ha extendido a England para las diócesis más grandes (Taunton, p. 220).
La ley general de la Iglesia con respecto a los curas se refiere principalmente a su nombramiento y a su derecho a un apoyo adecuado. Por derecho eclesiástico común el nombramiento de curas corresponde al párroco y no al obispo (c. 30, X, 3, 5; Consejo de Trento, Sess. XXI, cap. iv, de Ref.). Pero el obispo puede obligar al párroco a aceptar un cura cuando éste no puede hacer su trabajo, ya por debilidad física o mental, ya por ignorancia; y corresponde al obispo, y no al párroco, juzgar si son necesarios uno o más curas, también disponer su examen, aprobación y concesión de facultades a los mismos. En los países de habla inglesa, también en Francia, España, AlemaniaEn Austria y Austria, los curas son nombrados por el obispo (o vicario general), quien determina su salario y puede trasladarlos de una misión a otra. Por respuesta particular de la Congregación del Concilio, el 14 de agosto de 1863, se dispone expresamente que esta costumbre, despectiva del derecho común, se observará hasta el Sede apostólica establece otra disposición.
El obispo puede asignar al cura un salario de los ingresos de la iglesia. Si los ingresos de la iglesia no son suficientes, el párroco no debe sufrir; pero según la opinión común, el obispo, en la medida de sus posibilidades, debe proveer al cura de otras fuentes. Por derecho común el Estola los honorarios (qv) pertenecen al párroco, por lo tanto el obispo no puede hacerlos parte del salario del cura. Aún así, el Consejo de Trento dice que el obispo puede asignar un salario de los frutos del beneficio, o disponer de otra manera; de ahí que a algunos les parezca que podría utilizar los honorarios de la estola como parte del salario del cura. La costumbre de cada diócesis es una guía segura on este punto; En cualquier caso, siempre existe la posibilidad de recurrir a Roma en un caso de dificultad más que ordinaria. La autoridad del cura se desprende de su carta de nombramiento, de los estatutos diocesanos y de la costumbre legítima. Sus limitaciones reales también pueden deducirse de los manuales de derecho canónico más utilizados en los distintos Católico países. Como regla general, los curas no son trasladados sin buena razón de las iglesias a las que sirven; tal razón debe ser la promoción del cura, el bien de una parroquia en particular o el bien general de la diócesis. Esto último es bastante completo y otorga al obispo una amplia discreción. Se recomienda a los obispos que actúen, en la medida de lo posible, de manera aceptable para el párroco o el rector.
In England Los sínodos de Westminster establecen que en cada misión se nombra un sacerdote para ser el primero (primus), con el deber de atender la curación de las almas y la administración de la iglesia o congregación. Las limosnas dadas para las Misas son propiedad de cada sacerdote individual. Estola Los honorarios no siempre se abordan de la misma manera en cada misión. Se recomienda seguir el camino más conducente a aligerar las cargas de la misión. Los curas deben informar al sacerdote principal cada vez que se ausentan del presbiterio, aunque sea por un día; no deben faltar por un Domingo o un Día Santo de precepto sin permiso del obispo o vicario general, excepto en caso de urgencia, en cuyo caso el cura, al salir de casa, deberá informar lo antes posible al obispo de dicha urgencia, y deberá dejar un sacerdote adecuado para ocupar su lugar. Los curas no deben considerarse liberados del trabajo por el mero hecho de no estar encargados de la administración de una misión. Es su deber, bajo el rector, ayudarlo predicando, confesando, enseñando el catecismo a los niños, visitando a los enfermos y administrándoles los sacramentos, y cumpliendo todos los demás deberes de un misionero. Rara vez los curas deben comer en otro lugar que no sea el presbiterio en la mesa común; mucho menos esto debería volverse habitual. En Irlanda los sínodos de Maynooth prohíben a cualquier cura incurrir en deudas superiores a 20 libras esterlinas; si lo hace, será objeto de censura. Si surgieran disputas entre el párroco y el cura, el asunto se remitirá al obispo, y mientras tanto el cura deberá acatar la decisión del párroco. Cada semana el cura debe reunirse con el párroco para recibir de él instrucciones sobre los preparativos para la semana siguiente (cabe señalar que en algunas partes de Irlanda el cura Sictes aparte del párroco). La ausencia de la parroquia, aunque sea de una noche, deberá notificarse al párroco; La ausencia de tres días debe ser notificada al obispo. La ausencia por cinco días requiere el permiso escrito del obispo, al igual que la ausencia por Domingo o un Día Santo de obligación. Ciertos otros estatutos están incorporados en los sínodos de Maynooth que se aplican igualmente a curas y párrocos. Por lo tanto, ninguna persona debe ser declarada excomulgada a menos que el obispo haya dado su autorización por escrito para tal procedimiento. Los sacerdotes no pueden en ningún caso hacer comentarios personales sobre sus feligreses en la iglesia. Todos los dineros parroquiales recibidos deben anotarse en un libro que lleva el párroco. Los sacerdotes enfermos, antes de recibir el Sacramento de Acción extrema, deben entregar al vicario foráneo u otro sacerdote responsable, la píxide, el oleo santo, los registros y todas las demás cosas que pertenecen a la iglesia; En caso de que el sacerdote muera, sus colegas deben tener el máximo cuidado en que todos los papeles, cartas, etc. estén guardados bajo llave y así protegidos del peligro de caer en manos de laicos no autorizados.
El Segundo Concilio de Quebec trata en detalle el estatus eclesiástico (derechos y deberes) de los curas en francés. Canada (ver Disciplina du Diócesis de Que bec, Quebec, 1895, págs. 211, 252, y Gignac, Cornpend. jur. etc. ad usum Cleri Canad., ibíd., 1901, De personis, 398 ss.). También en los Estados Unidos, y en otros países de habla inglesa, los estatutos de varias diócesis y la legislación de algunos sínodos provinciales (por ejemplo, el Quinto New York, 1886) regulan con similar detalle los deberes de un cura, por ejemplo, la residencia continua que exige su cargo (ver Obligación de Residencia) y otras obligaciones sacerdotales estatutarias. A propósito de las relaciones entre los párrocos y sus curas, muchos sínodos diocesanos y provinciales modernos repiten con insistencia los principios inmemoriales que rigen el ejercicio. de la autoridad eclesiástica en todo lo concerniente a la curación de almas (cura animarum), a saber.: por parte del párroco, benevolencia paternal y apacibilidad en la dirección, debido reconocimiento del carácter sacerdotal de sus asistentes, distribución equitativa de los deberes y cargas parroquiales, buen ejemplo en el celo y las obras religiosas, sabio consejo de los jóvenes y orientación práctica e inexperta en todo lo relacionado con el bienestar espiritual e incluso temporal de la parroquia; por parte del cura, obediencia voluntaria a su superior, debida consulta en todos los asuntos de importancia, cooperación filial, respeto por el oficio del párroco y la reputación sacerdotal, una actitud pacífica y hasta paciente cuando el cura parece agraviado, y recurso al autoridad diocesana sólo cuando la caridad ha agotado sus sugerencias (Sínodo of Munster, 1897, 147 ss., en Laurentius, op. cit. a continuación, págs. 170-71). Consejos y sugerencias similares se encuentran en muchos escritos modernos sobre el sacerdocio (por ejemplo, las obras de los cardenales Manning, Gibbons, Vaughan y las de Mach, Keating, etc.). (Ver Competencia; Congrua; Parroquia; Parroquia sacerdote; Vicario Parroquial; Capellán; sacerdote.)
DAVID DUNFORD