

Corona de espinas.—Aunque tres evangelistas mencionan la corona de espinas de nuestro Salvador y los primeros cristianas Los padres, como Clemente de Alejandría, Orígenes y otros, hay comparativamente pocos escritores de los primeros seis siglos que hablan de ella como una reliquia que aún existe y es venerada por los fieles. Es notable que San Jerónimo, que se extiende sobre la Cruz, el Título y los Clavos descubiertos por Santa Elena (Tobler, Itinera Hierosolym., II, 36), no dice nada ni de la Lanza ni de la Corona de Espinas, y el silencio de Andrés de Creta en el siglo VIII es aún más sorprendente. Aún así hay algunas excepciones. San Paulino de Nola, escribiendo después de 409, se refiere a “las espinas con las que nuestro Salvador fue coronado” como reliquias celebradas en honor junto con la Cruz a la que fue clavado y el pilar en el que fue azotado (Ep. ad Macar. en Migne, PL, LXI, 407). Casiodoro (c. 570), al comentar el Ps. lxxxvi, habla de la Corona de Espinas entre las otras reliquias que son la gloria del mundo terrenal. Jerusalén. “Allí”, dice, “podemos contemplar la corona de espinas, que fue puesta sobre la cabeza de Nuestro Redentor sólo para que todas las espinas del mundo fueran reunidas y quebradas” (Migne, PL, LXX, 621). . Cuando Gregorio de Tours (“De gloria mart.” en “Mon. Germ. Hist.: Scrip. Merov.”, I, 492) afirma que las espinas de la Corona todavía lucían verdes, una frescura que se renovaba milagrosamente cada día, No refuerza mucho el testimonio histórico de la autenticidad de la reliquia, pero sí el “Breviarius” y el “Itinerario” de Antonino de Piacenza, ambos del siglo VI, afirman claramente que la Corona de Espinas se mostraba en ese período en la iglesia en el Monte Sion (Geyer, Itinera Hierosolymitana, 154 y 174). A partir de estos fragmentos de evidencia y otros de fecha posterior, la “Peregrinación” del monje Bernardo muestra que la reliquia todavía estaba en el Monte Sion en 870—es seguro que lo que pretendía ser la Corona de Espinas era venerada en Jerusalén durante varios cientos de años.
Si podemos adoptar las conclusiones del señor de Mely, toda la Corona no fue transferida a Bizancio hasta alrededor de 1063, aunque parece que porciones más pequeñas debieron haber sido presentadas a los emperadores orientales en una fecha anterior. En cualquier caso, se dice que Justiniano, que murió en 565, le dio una espina a San Germán, Obispa of París, que se conservó durante mucho tiempo en Saint-Germain-des-Prés, mientras que la emperatriz Irene, en 798 u 802, envió Carlomagno varias espinas que fueron depositadas por él en Aquisgrán. Se sabe que ocho de ellos estuvieron presentes en la consagración de la basílica de Aquisgrán by Papa León III y la historia posterior de varios de ellos pueden rastrearse sin dificultad. Cuatro fueron entregados a Saint-Corneille de Compiegne en 877 por Carlos el Calvo. Uno fue enviado por Hugo el Grande al rey anglosajón Athelstan en 927 con motivo de ciertas negociaciones matrimoniales, y finalmente llegó a Malmesbury Abadía. Otro fue presentado a una princesa española alrededor de 1160, y nuevamente otro fue llevado a andechs in Alemania en el 1200 años.
en 1238 Baldwin II, el emperador latino de Constantinopla, ansioso de obtener apoyo para su tambaleante imperio, ofreció la Corona de Espinas a San Luis, rey de Francia. En realidad estaba entonces en manos de los venecianos como garantía de un importante préstamo, pero fue rescatado y entregado a París donde San Luis construyó la Sainte-Chapelle (terminada en 1248) para su recepción. Allí la gran reliquia permaneció hasta la Revolución, cuando, después de encontrar un hogar por un tiempo en la Biblioteca Nacional, finalmente fue devuelta al Iglesia y fue depositado en el Catedral de Notre-Dame en 1806. Noventa años más tarde (en 1896) se le hizo un nuevo y magnífico relicario de cristal de roca, cubierto en dos tercios de su circunferencia con una caja de plata espléndidamente labrada y adornada con joyas. La Corona así conservada consta únicamente de una diadema de juncos, sin ningún rastro de espinas. Las autoridades coinciden en que los soldados romanos debieron haber fabricado una especie de casco de espinas, y que esta banda de juncos se utilizaba para mantener unidas las espinas. Parece probable, según el señor de Mely, que ya en la época en que se llevó el aro a París las sesenta o setenta espinas, que parecen haber sido distribuidas después por San Luis y sus sucesores, habían sido separadas de la banda de juncos y guardadas en un relicario diferente. Ninguna de estos ahora permanecen en París. También se conservan algunos pequeños fragmentos de junco aparte del Sainte Couronne at París, por ejemplo en Arras y en Lyon. En cuanto al origen y carácter de las espinas, tanto la tradición como los restos existentes sugieren que debieron proceder del arbusto conocido botánicamente como Zizyphus espina Christi, más popularmente, el árbol de azufaifo. Este alcanza una altura de quince o veinte pies y se encuentra creciendo en abundancia al borde del camino alrededor. Jerusalén. Las ramas torcidas de este arbusto están armadas de espinas que crecen en pares, una espina recta y otra curva que comúnmente aparecen juntas en cada punto. La reliquia conservada en la Capella della Spina en Pisa, así como el de Trier, que aunque su historia temprana es dudosa y oscura, se encuentran entre los más grandes en tamaño, ofrecen un buen ejemplo de esta peculiaridad.
Nadie cuestionará que todas las supuestas espinas sagradas de las que ha sobrevivido la noticia no pueden ser auténticas. El señor de Mely ha podido enumerar más de 700 reliquias de este tipo. La declaración en un obituario medieval que Pedro de Averio dio a la catedral de Angers “unam de spinis quae fuit apposita coronae spin ae nostri Redemptoris” (de Mely, p. 362), que significa aparentemente una espina que tocado la verdadera Corona de Espinas, arroja un torrente de luz sobre el origen probable de muchas de esas reliquias. Una vez más, incluso en tiempos comparativamente modernos no siempre es fácil rastrear la historia de estos objetos de devoción, que a menudo se dividieron y, por tanto, se multiplicaron. Actualmente se veneran dos “espinas santas”, una en la iglesia de San Miguel en Gante, la otra en Colegio Stonyhurst, ambos profesan, sobre la base de lo que parece evidencia bastante satisfactoria, ser la espina dada por María Reina de Escocia a Thomas Percy Conde de Northumberland (ver “The Month”, abril de 1882, 540-556). Finalmente, cabe señalar que la aparición de la Corona de Espinas en el arte, especialmente sobre la cabeza de Cristo en las representaciones de la Crucifixión, es posterior a la época de San Luis y a la construcción de la Sainte-Chapelle.
Algunos arqueólogos han pretendido descubrir una figura de la Corona de Espinas en el círculo que a veces rodea el chi-rho emblema en temprano cristianas sarcófagos, pero parece igualmente probable que sólo esté destinado a una corona de laurel.
HERBERT THURSTON