Credo (Lat. credo, creo), en general, una forma de creencia. Sin embargo, la palabra, aplicada a las creencias religiosas, ha recibido diversos significados, dos de los cuales son especialmente importantes. (I) Significa todo el conjunto de creencias de los seguidores de una religión determinada; y en este sentido equivale a doctrina o a fe cuando esta última se usa en su significado objetivo. Tal es su significado en expresiones como “el conflicto de credos”, “la obra caritativa independientemente del credo”, “la ética de la conformidad con el credo”, etc. (2) En un sentido algo más restringido, un credo es un resumen de los principios principales. artículos de fe profesados por un iglesia o una comunidad de creyentes. Así, por los “credos de cristiandadSe entiende por “aquellas formulaciones de la cristianas la fe lo cual en distintos momentos han sido redactados y aceptados por uno u otro de los cristianas iglesias. Los latinos designan el credo en este sentido con el nombre símbolo, que significa una señal (ot ohov) o una colección (o-ougoXh). Un credo, entonces, sería la marca distintiva de quienes sostienen una determinada creencia, o una fórmula compuesta por los principales artículos de esa creencia. Una “profesión de fe” es impuesta por el Iglesia en ocasiones especiales, como en la consagración de un obispo; mientras que la frase “confesión de fe” se aplica comúnmente a los formularios protestantes, como el “Augsburg Confesión", la "Confesión de Basilea”, etc. Cabe señalar, sin embargo, que la Regla de fe no es idéntico a credo, sino que, en su significado formal, significa la norma o estándar por lo cual uno determina qué doctrinas se deben creer.
Los principales credos de la Católico Iglesia, el Apóstoles', Atanasio y Niceno, se tratan en artículos especiales lo cual entrar en los detalles históricos y el contenido de cada uno. El uso litúrgico del Credo también se explica en un artículo aparte. Para el presente propósito es principalmente importante indicar la función del credo en la vida de la religión y especialmente en la obra del Católico Iglesia. que las enseñanzas de Cristianismo fueran emitidos en alguna forma definida está evidentemente implícito en la comisión dada la Apóstoles (Mate. xxviii, 19-20). Puesto que debían enseñar a todas las naciones a observar todo lo que Cristo había ordenado, y puesto que esta enseñanza debía llevar el peso de la autoridad, no simplemente de opinión, era necesario formular al menos las doctrinas esenciales. Esta formulación era tanto más necesaria cuanto que Cristianismo estaba destinado a todos los hombres y a todas las edades. Para preservar la unidad de creencia, el primer requisito era que la creencia misma estuviera claramente expresada. El credo, por lo tanto, es fundamentalmente una declaración autorizada de las verdades que deben creerse.
El sistema Iglesia, además, estaba organizada como una sociedad visible (ver Iglesia). Sus miembros fueron llamados no sólo a aferrarse a las enseñanzas que habían recibido, sino también a expresar sus creencias. Como dice San Pablo: “Con el corazón creemos para la justicia; pero con la boca se confiesa para salvación (Romanos, x, 10). El Apóstol tampoco se contenta con declaraciones vagas o indefinidas; insiste en que sus seguidores “mantendrán la forma de sanas palabras lo cual has oído de mí con fe” (II, Tim. i, 13), “abrazando la palabra fiel que es conforme a la doctrina, para que él [el obispo] pueda exhortar con sana doctrina y convencer a los que contradicen” ( Tito i, 9). De aquí podemos entender que se requería una profesión de fe a quienes iban a ser bautizados, como en el caso del eunuco (Hechos viii, 37); De hecho, la fórmula bautismal prescrita por el mismo Cristo es una expresión de fe en el Bendita trinidad. Además de la cuestión relativa a la composición del Apóstoles' Credo, está claro que desde el principio, e incluso antes de la El Nuevo Testamento Si se hubiera escrito, se habría empleado alguna fórmula doctrinal, por concisa que fuera, para asegurar la uniformidad en la enseñanza y para dejar fuera de toda duda las creencias de aquellos que fueron admitidos en la enseñanza. Iglesia.
Junto con la difusión de Cristianismo Con el tiempo surgieron diversas opiniones heréticas sobre las doctrinas de la fe. Por tanto, se hizo necesario definir más claramente la verdad de la revelación. En consecuencia, el credo sufrió modificaciones, no por la introducción de nuevas doctrinas, sino por una expresión de la creencia tradicional en términos que no dejaban lugar a errores o malentendidos. De esta manera el “Filioque”fue añadido al Credo Niceno y a la Profesión Tridentina establecida en declaraciones completas y definitivas Católico Fe especialmente en aquellos puntos que los reformadores del siglo XVI habían atacado. En otras ocasiones las circunstancias exigieron que se elaboraran fórmulas especiales para que la enseñanza del Iglesia declarado y aceptado explícitamente; tal era la profesión de fe prescrita para los griegos por Gregorio XIII y que lo cual Urbano VIII y Benedicto XIV prescribieron para los orientales (cf. Denzinger, Enchiridion). Por lo tanto, el credo no debe ser considerado como una fórmula sin vida, sino más bien como una manifestación del Iglesia" s vitalidad. Así como estas fórmulas preservan intacta la fe una vez entregada a los santos, son también un medio eficaz para protegerse de los incesantes ataques del error.
Por otra parte, cabe señalar que la promulgación autorizada de un credo y su aceptación no implican infracción alguna de los derechos de la razón. La mente tiende naturalmente a expresarse y especialmente a expresar su pensamiento en forma de lenguaje. Tal expresión, nuevamente, resulta en una mayor claridad y una posesión más firme del contenido mental. Entonces, quien realmente crea en las verdades de Cristianismo No puede oponerse consistentemente a tal manifestación de su creencia como implica el uso del credo. También es obviamente ilógico condenar este uso basándose en que hace de la religión simplemente una cuestión de repetir o suscribir fórmulas vacías. El Iglesia Insiste en que la creencia interna es el elemento esencial, pero ésta debe encontrar su expresión exterior. Si bien el deber de creer recae en cada individuo, existen otras obligaciones que resultan de la organización social del Iglesia. Cada miembro no sólo está obligado a abstenerse de hacer lo que debilitaría la fe de sus compañeros creyentes; también está obligado, en la medida de sus posibilidades, a mantener y acelerar su creencia. La profesión de su fe tal como se establece en el Credo es a la vez una lección objetiva de lealtad y un medio para fortalecer los vínculos. lo cual unir a los seguidores de Cristo en “un Señor, una fe, un bautismo”.
Tales motivos son claramente inútiles cuando se deja al individuo la selección de sus creencias. Puede, por supuesto, adoptar una serie de artículos o proposiciones y llamarlas su credo; pero sigue siendo su posesión privada, y cualquier intento de su parte de demostrar su exactitud sólo puede resultar en desacuerdo. Pero el intento en sí sería inconsistente, ya que debe conceder a todos los demás el mismo derecho a la hora de formular un credo. La consecuencia final debe ser, por lo tanto, que la fe se reduce al nivel de puntos de vista, opiniones o teorías como las que se mantienen sobre cuestiones puramente científicas. Por tanto, no es fácil explicar, sobre la base de la coherencia, la acción de los reformadores protestantes. Si el principio del juicio privado se hubiera aplicado plena y estrictamente, la formulación de credos habría sido innecesaria y, lógicamente, imposible. El curso posterior de los acontecimientos ha demostrado lo poco que podía lograrse con la confesión de fe, una vez rechazado el elemento esencial de la autoridad. De la inevitable multiplicación de credos se ha desarrollado, en gran medida, esa demanda de un “evangelio sin credo” que contrasta tan fuertemente con la afirmación de que el Biblia es la única regla y la única fuente de fe.
GEORGE J. LUCAS