CORTE (en las ESCRITURAS).—I. ESPACIO ABIERTO.—La palabra Corto, en ingles Biblia, corresponde al hebreo (tener asilo) espacio cerrado. Este último se utiliza para designar: (I) un campamento de nómadas; (2) un espacio protegido por una empalizada o empalizada, o por una muralla de piedras o tierra, por lo tanto, una aldea; (3) los patios de las casas o templos. En el primer sentido, el término hebreo se traduce, en la DV, de varias maneras: “castillo” (Gen., xxv, 16), “ciudades del desierto” (Is., xlii, 11), “lugares privados” ( es decir, lugares de emboscada cerca de los asentamientos, Sal. ix, 8). La palabra pueblo generalmente expresa el segundo significado (Lev., xxv, 31; Jos., xiii, xv, xvi, etc.; I Par., iv, 33, etc. Sin embargo, en Ex., viii, 13, pueblo es una mala traducción para patio). En relación con este sentido, no está de más notar que la palabra hebrea, ya sea en la forma Hager, o en la forma ligeramente diferente Haror, no era infrecuente que se utilizara en nombres propios. Uno de los primeros campamentos de los hebreos después de su partida del pie del monte. Sinaí estaba en un lugar llamado Haserot (Núm. xi, 34). Había una ciudad cananea de Asor cerca de las aguas de Merom (Jos., xi, 5; Josefo, Ant. Jud., V, v, 1); esta ciudad, tomada y quemada por Josué (Jos., xi, 10, 11), fue asignada a la tribu de Neftalí (Jos., xix, 36), pero probablemente reconstruido por los cananeos (Jueces, iv, 2), fortificado por Salomón (III K., ix, 15), y apresado por El glatfalasar (IV K., xv, 29). Este Asor o Aser era, según el texto griego, el lugar natal de Tobías (Tob., i, 2), y a poca distancia de él Jonathan Macabeo derrotó al ejército de Demetrio (I Mac., xi, 67). Leemos (Jos., xv, 23) de otro Asor, llamado Esrón, en Jos., xv, 3, y Hesrón, xv, 25 en la frontera sur de Judá. El mismo texto (xv, 25) menciona incluso en las mismas fronteras un Nuevo Asor. Existió un tercer Asor, al menos después del cautiverio, cerca Jerusalén, en el territorio de Benjamin (II Esd., xi, 33). Entre los nombres propios compuestos se puede mencionar: Hasar la isla (DV, “el pueblo llamado la isla“, Núm., xxxiv, 4); Asergadda (Jos., XV, 27); Hasersusa o Hasarsusim (Jos., xix, 5; I Par., iv, 31); Hasar Enon (DV, “tribunal de Enan”, Ez., xlvii, 17; xlviii, 1; “aldea de Enan”, Núm., xxxiv, 9, 10); Hasersual o Hasarsuhal (Jos., xv, 28; xix, 3; II Esd., xi, 27; I Par., 28); Hasar hattikhon (DV, “la casa de Tijón”, Ez., xlvii, 16); Baalhasor (II Reyes,) iii, 23); Enhasor (Jos., xix, 37).
Las recientes excavaciones en Siria y Palestina, así como las costumbres modernas heredadas de tiempos antiguos, dan indicaciones precisas sobre los patios de las casas, a las que no pocas veces se alude en las Sagradas Escrituras. Cuando, como ocurre frecuentemente, la casa no da directamente a la calle, existe un primer patio que se extiende entre el muro exterior y el edificio. Desde este patio exterior una puerta de entrada conduce al patio interior, alrededor del cual se ubican los distintos apartamentos. El patio interior a veces contiene en el centro un pozo (II K., xvii, 18) o una fuente rodeada de hermosos árboles; las paredes, los porches y las terrazas suelen estar cubiertos de enredaderas y enredaderas, y se puede colocar un toldo en lo alto para protegerse del sol. De la narración de la Pasión podemos inferir que tal era el arreglo en la casa del sumo sacerdote. Mientras Jesús era juzgado en una de las salas, los siervos y ministros se habían reunido alrededor de unas brasas en el atrio interior; Allí vino Pedro a calentarse y allí negó a su Maestro. Desde el salón del juicio, Jesús volviéndose (Lucas, xxii, 61) pudo fácilmente mirar afuera (Mat., xxvi, 69) a Pedro. Entonces este último, herido por el remordimiento, se dirigió al atrio exterior (Marcos, xiv, 68; DV, “ante el tribunal”, una traducción literal de la incómoda traducción latina: ante atrio), allí para llorar libremente. Las residencias reales mostraban, a mayor escala y de forma más elaborada, una disposición general similar. El Biblia habla de los patios de los palacios de Salomón (III Reyes, vii, 9, etc.), Ezequías (IV K., xx, 4), y Sedecias (Jer., xxxii, 2, 12; xxxiii, 1; xxxvi, 20; xxxviii, 6), así como los de Asuero en Susan (Esth., ii, 11; iv, 11; 2; etc.) y de Seleuco en Tiro (II Mac., iv, 46).
En relación con los lugares sagrados, los tribunales son los que se mencionan con mayor frecuencia. Aprendemos de Ex., xxxviii, 9 ss. que el lugar de reunión en el desierto era un patio, de cien codos de largo y cincuenta codos de ancho, rodeado por pilares que sostenían cortinas de fino lino torcido. El recinto sagrado contenía, además del tabernáculo y su mobiliario, el altar de los holocaustos y la fuente de bronce (Ex., xl, 6, 7). Aún más famosos son SalomónLas construcciones. Todos los edificios erigidos por este príncipe en el monte Sion estaban rodeadas por un muro que abarcaba lo que podría denominarse "el patio mayor". En el extremo sur del patio inferior estaban los salones públicos, a saber: la "casa del bosque del Líbano", el "Pórtico de las columnas" y el salón del trono; más adentro del salón del trono (III K., vii, 8, texto heb.) y en un nivel superior otro patio, llamado “atrio medio”, IV K., xx, 4 (heb.; DV, “el patio medio” de la corte”), contenía la mansión del rey y la casa construida para la hija del Faraón (III K., vii, 8). Al norte del atrio medio, en la cima de la colina, estaba el “atrio interior” (III K., vi, 36), también llamado “atrio superior” (Jer., xxxvi, 10) y “atrio de los sacerdotes”. (II Párr., iv, 9). El Texto Sagrado no proporciona ninguna información sobre el alcance y la forma de este último tribunal. Sin embargo, a juzgar por el segundo y tercer templo, parecería haber sido rectangular; los rabinos dicen que medía 135 (N. a S.) por 187 (E. a O.) codos; pero estas cifras, obtenidas de las tradiciones relativas al segundo templo, no pueden pretender ser certeras. El suelo del atrio interior estaba pavimentado con piedras (II Par., vii, 3; IV K., xvi, 17, no hace referencia a este punto; pavimento en las Biblias inglesas debería entenderse aquí: sótano de piedra). Las descripciones de III K. y II Par. no menciona puertas, pero algunas deben haber existido; uno, muy probablemente, en el lado sur, que conectaba el patio del templo con el patio medio, y otros probablemente en los lados norte y este para el alojamiento del pueblo. En cualquier caso, que algún tiempo antes del exilio hubo puertas se evidencia en pasajes como Jer., xxxviii, 14; IV K., xxv, 18 (cf. Jer., 24). Se dice que existió una puerta oriental (I Par., ix, 18); se la llamaba “la puerta del rey”. A Joatham se le atribuye (IV K., xv, 35) la construcción de “la puerta más alta de la casa del Señor”, muy probablemente la misma que la “puerta superior de Benjamin” de Jer., xx, 2, o la “puerta nueva” de Jer., xxvi, 10, xxxvi, 10, y quizás también la “puerta del altar” de Ez., viii, 5; Todos estos pasajes señalan una puerta en el lado norte. Dentro del atrio interior estaban el templo propiamente dicho, el altar de los holocaustos, el mar de bronce y las fuentes. Todos los muros que rodeaban estos diversos atrios “estaban hechos de tres hileras de piedras labradas y una hilera de vigas de cedro” (III Reyes, vii, 12). Los arqueólogos modernos tienden a atribuir al hijo de David estas hileras de enormes piedras que se pueden ver en varios lugares de las murallas del Haram esh-Sherif.
Poseemos poca información sobre el segundo templo; pero hay razones para creer que, con excepción de la casa del templo, que ciertamente era más pequeña, la disposición y las dimensiones eran más o menos las mismas que las del templo. SalomónEl templo. En HerodesEn la época la zona del templo se ampliaba hacia el norte, según algunos; hacia el sur, en opinión de otros, de modo que el atrio exterior probablemente tenía la misma forma y dimensiones que el Haram real. Este patio estaba rodeado por un alto muro cubierto de púas. A lo largo de las paredes del interior, norte, oeste y este (Salomón's Porch), eran pórticos dobles, y al sur un pórtico triple, el “pórtico real”. Ocho puertas daban acceso desde el exterior: cuatro al oeste, dos al sur (puertas de Hulda), una al este y una al norte (puerta Tadhi); entre las puertas, a lo largo de los muros exteriores, se habían erigido salas y cámaras, entre las que podemos mencionar el Beth-Din, o lugar de reunión de los Sanedrín. Dentro de este atrio exterior, hacia el norte, un muro de cuarenta codos de alto limitaba el atrio interior. Alrededor de este muro se extendía una terraza (la hel) diez codos de ancho y se llegaba por un tramo de catorce escalones. Un parapeto de piedra, de aproximadamente un codo de altura, rodeaba el borde interior del edificio al que daban acceso trece aberturas; En los parapetos, las tablillas advertían, bajo pena de muerte, a los no judíos contra la entrada ilegal. Desde las nueve puertas y escaleras conducían los Israelitas hacia los atrios interiores. Por dentro, a lo largo de las paredes, veinticinco codos de altura (el suelo era unos quince codos más alto que el atrio del Gentiles), había pórticos y entre las puertas se habían construido celdas para diversos fines. Los muros del patio interior abarcaban dos espacios diferenciados: la parte oriental, denominada “patio de mujeres”, que contenía, entre otras cosas, las cajas de las distintas colecciones; desde allí, una puerta, precedida por un tramo de quince escalones, conducía a la parte occidental, o “patio de hombres”. Allí una balaustrada separaba el “atrio de los sacerdotes”, que contenía el templo propiamente dicho y el altar de los holocaustos y todos sus accesorios, del lugar asignado a los laicos.
II. ASISTENCIA DE UN REY.—En inglés Biblia la palabra la corte es ocasionalmente se usa también para referirse al séquito de una persona de alto rango y autoridad (Gen., xlv, 16; IV K., vii, 9; Esth., xi, 3). Entonces representa generalmente la palabra hebrea f'2, "casa", la única palabra que, en el lenguaje sagrado, podría en algunos casos recibir el sentido que ahora nos ocupa. el latino Biblia en esos lugares suele tener el sustantivo clase, y una vez en el NT ejercicio (Lucas, XXIII, 11). Aunque rara vez se hace mención de una corte en relación con los reyes de Israel y Judá, naturalmente tenían su corte, compuesta, además de su familia y su guardia personal, por consejeros, secretarios, registradores, cancilleres, ministros, superintendentes de obras públicas. , gobernadores de la casa, incluso los altos dignatarios del templo. Se dan descripciones entusiastas del esplendor de la corte de reyes como David (II K., xxiii; I Par., xi) y Salomón (Cant., iii, 7, 8); proporcionaron a los escritores judíos posteriores los colores con los que describir la gloria del palacio de Dios. Porque Yahweh es rey, no sólo sobre Israel, sino sobre todo el mundo, y como corresponde a un rey, debe tener su corte. Este está constituido por la hueste innumerable de los ángeles, siempre dispuestos a hacer su voluntad. Varios (siete, en el texto recibido) están incesantemente en Su presencia; legiones de serafines rodean su trono, a modo de guardaespaldas; miles de espíritus celestiales forman su consejo (Tob., xii, 15; Is., vi, 2, 6; Sal. lxxxii, lxxxix). Los escritores eclesiásticos, desarrollando esta idea, describen a menudo la corte celestial, compuesta no sólo por los ángeles, sino también por la hueste de todas aquellas almas bienaventuradas que disfrutan de la visión beatífica. Por otra parte los tribunales de la Templo A veces los escritores místicos los han considerado como una figura de las almas que luchan por alcanzar cristianas perfección: la fuente de bronce representa la penitencia purificadora, mientras que el altar de los holocaustos significa cristianas la mortificación y sus necesarios sacrificios.
CHARLES L. SOUVAY