

Contrarreforma, el.—El tema será considerado bajo los siguientes encabezados: I. Significado del término; II. bajo reflujo de Católico fortunas; III. San Ignacio y los jesuitas, pioneros del nuevo movimiento; IV. El Consejo de Trento; V. Tres grandes papas reformadores; VI. Las misiones; VII. Progreso en los Estados europeos; VIII. literatura eclesiástica; IX. Cierre del período y retrospectiva.
I. SIGNIFICADO DEL TÉRMINO
El término Contrarreforma denota el periodo de Católico renacimiento desde el pontificado de Papa Pío IV en 1560 hasta el final de los Treinta Años Guerra, 1648. El nombre, aunque se utiliza desde hace mucho tiempo entre los historiadores protestantes, sólo recientemente se ha introducido en Católico manuales. La consecuencia es que ya tiene un significado y una aplicación, para lo cual quizás se debería haber elegido una palabra con un matiz diferente. Porque en primer lugar el nombre sugiere que el Católico El movimiento vino después del protestante; mientras que en realidad la reforma comenzó originalmente en el Católico Iglesia, y Lutero era un Católico Reformador antes de convertirse en protestante. Al convertirse en un reformador protestante, de hecho obstaculizó el progreso de la Católico reforma, pero no la detuvo. Continuó ganando terreno en el Católico Sur hasta que fue lo suficientemente fuerte como para enfrentar y hacer retroceder el movimiento del Norte. Incluso si nuestro Católico Si la reforma hubiera sido totalmente posterior al protestantismo, no podíamos admitir que nuestro movimiento reformista debiera su fuerza motriz o su línea de acción a este último, del mismo modo que los movimientos reformistas modernos entre los orientales se deben a la influencia del pensamiento europeo. Por los principios del protestante. Reformation son para los católicos principios que conducen a la deformación y a la perpetuación de abusos, como el sometimiento de Iglesia al Estado, o al matrimonio del clero, por no hablar del error doctrinal.
Tanto la continuación como la corrección de un mismo abuso no pueden deberse al mismo movimiento. Es más, se verá que el Católico La reforma ni siquiera se debió originalmente a una reacción de protestantismo, del mismo modo en que las derrotas iniciales a veces impulsan a las naciones inertes a aumentar su energía, lo que al final puede incluso hacerlas victoriosas. Aunque esta reacción sin duda tuvo su efecto en ciertos Católico reformadores, tuvo poca o ninguna influencia sobre los líderes o los mejores representantes del movimiento, como, por ejemplo, sobre San Ignacio, su pionero, o sobre San Felipe Neri y San Vicente de Paúl, ejemplos de su madurez. .
Otro punto a destacar es que, aunque asignamos ciertas fechas para el comienzo y el final del período considerado, nunca ha habido ninguna interrupción en el esfuerzo de la Iglesia contra las herejías que surgieron en el siglo XVI. En este sentido, la Contrarreforma comenzó en tiempos de Lutero y aún no ha concluido. Pero si bien los puntos de similitud entre este período y los que lo precedieron y siguieron podrían ser tratados con cierta extensión, y en ocasiones deben recordarse, no hay razón para rechazar el término, o para negar que se corresponde con un período real. e importante periodo histórico. Se recordará que los períodos históricos nunca están claramente separados, durante el curso real de los acontecimientos, de lo que sucede antes y después, tal como se describen en los libros; porque la historia en lo concreto es siempre continua. En este caso, los límites del período no deben medirse por los cambios en la política y los métodos de reforma, sino por la mayor o menor energía con la que se lleva a cabo dicha reforma. Cuando hay un intenso celo por parte de muchos por hacer reformas, entonces es el “período” de reformas. De manera similar, este “período” cesa cuando tal celo se vuelve raro o sólo de intensidad mediocre, aunque en realidad continúa aquí y allá en algunos individuos o clases. Sería una tergiversación de los héroes de la Contrarreforma describir sus reformas como diferentes de las de los antiguos oponentes de la Contrarreforma. protestantismo, excepto en grado, en seriedad, minuciosidad, adaptabilidad a circunstancias alteradas, etc. Sus predecesores habían sido claros en la condena y castigo del error. Habían predicado, suplicado, amenazado e incluso luchado, pero no remodelaron seriamente sus caminos en todas partes, ni en las cosas pequeñas ni en las grandes. No instituyeron nuevos y vastos planes de educación ni alteraron las constituciones de sus estados. No lograron despertar el entusiasmo de su partido ni alentar a clases enteras a realizar sacrificios heroicos o esfuerzos heroicos. Pero llegó un momento en el que se produjo tal heroísmo a gran escala, en el que clases enteras, como por ejemplo los episcopados, las nuevas órdenes religiosas e incluso los laicos (como en England durante las persecuciones), se llenaron de entusiasmo; cuando los mártires eran numerosos; cuando abundaban los grandes escritores, predicadores y líderes; cuando la educación era atendida por los motivos más elevados y con el mayor interés; cuando los viejos deberes de la vida se cumplían con una vigilancia, una fe y un significado que eran nuevos; cuando por un tiempo Católico gobernantes y Estados enteros se elevaron por encima de las consideraciones de interés propio.
El lapso de tiempo durante el cual duró este entusiasmo puede considerarse con razón como un período histórico, y es lo que llamamos el período de la Contrarreforma. También puede ser bueno señalar desde el principio que este período es el más difícil de seguir, no sólo por su continuidad con los períodos anteriores y posteriores, sino también porque no comenzó ni terminó al mismo tiempo en dos países cualesquiera, y En cada país comenzó, se fortaleció y se extinguió, por diferentes causas, en diferentes formas y grados, y en diferentes momentos. Sin embargo, en términos generales, se demostrará que las fechas asignadas anteriormente son perfectamente precisas.
II. BAJA BAJA DE LAS FORTUNAS CATÓLICAS
“Desde los tiempos de San Pedro no ha habido un pontificado tan desafortunado como el mío. ¡Cómo lamento el pasado! Reza por mí." Tales fueron las tristes palabras de Papa Pablo IV al Padre Laynez, mientras agonizaba en agosto de 1559 (Oliver Manare, Commentarius de rebus Soc. Jesu, Florence, 1886, 125). Se dice que nunca parece más oscuro que justo antes del amanecer; Las perspectivas del catolicismo en ese momento realmente parecían sombrías para los observadores en el Vaticano. Luigi Mocenigo, embajador veneciano en Roma, envió desde allí al señorío este informe sobre la situación: “En muchos países, la obediencia al Papa casi ha cesado, y las cosas se están volviendo tan críticas que, si Dios no interfiere, pronto estarán desesperados. Alemania deja pocas esperanzas de curarse. Polonia se encuentra en un estado casi igual de desesperado. Los desórdenes que últimamente se han producido en Francia y España son demasiado conocidos para que pueda hablar de ellos, y el Reino de England … después de regresar poco tiempo después a su antigua obediencia, ha vuelto a caer en la herejía. Así, el poder espiritual del Papa está tan limitado que el único remedio es un concilio convocado por el consentimiento común de todos los príncipes. A menos que esto ponga en orden los asuntos de la religión, es de temer una grave calamidad”. Otro diplomático veneciano (y estos hombres estaban considerados entre los más agudos de su época) escribió no mucho después que Cardenal Morone, al partir hacia el concilio, le dijo que “no había esperanza” (Alberi, Relazioni degli ambasciatori Veneti, 1859, II, iv, 22, 82). Aunque la profecía de Morone pronto fue refutada por los acontecimientos que estaban a punto de ser descritos, sus palabras deben considerarse como una prueba concluyente de que incluso los más valientes y mejor informados en Roma Veía la situación con profundo desánimo, y valdrá la pena buscar una explicación volviendo a las palabras de Mocenigo. Al mismo tiempo, sin intentar dar cuenta de la Reformation En sí mismo, se puede tomar nota de lo que se había hecho hasta ahora para detener la revolución religiosa.
A. Alemania
Incluso antes de que los protestantes Reformation la celebración de sínodos y concilios provinciales había sido frecuente y siempre habían estado atentos a los puntos que requerían reforma. Después de esto, los papas habían enviado allí una sucesión de legados y nuncios, tales como Aleandro, Campeggio, Cayetano, Contarini, Morone, quienes en conjunto habían sido hombres de notoria sinceridad, vigor y prudencia. También se habían encontrado entre los católicos alemanes muchos hombres de espléndida elocuencia y celo, de vida santa y de trabajo incesante, como Tetzel, Johann von Eck, Miltitz, Nausea, Jerome Emser, Julius Pflug, Johann Gropper, que se habían esforzado con valentía y más eficazmente en el Católico lado. los Emperador Carlos V (qv) había trabajado en conjunto con marcada devoción a favor del catolicismo, aunque su política italiana, es cierto, había sido frecuentemente repugnante a los deseos e intereses de los pontífices romanos. Pero ahora ya no estaba, y sus sucesores, Felipe II de España y Fernando de Austria, ya sea por su energía y devoción o por el poder que ejercían, eran muy inferiores a él como defensores y protectores del catolicismo. Por supuesto, se habían producido algunas mejoras, de hecho muchas, en la Católico lado. El episcopado alemán, antes tan inútil, ahora contaba con muchos personajes nobles, entre ellos Otto von Truchsess, Obispa de Augsburgo y después cardenal, fue el representante más brillante. Los frailes dominicos y franciscanos habían mostrado ventaja desde el principio; Siempre dispuestos a enfrentarse al enemigo, en todas partes alentaron y fortalecieron a los hombres de su propio bando y evitaron muchas deserciones (véase N. Paulus, Die deutschen Dominikaner im Kampf gegen Luther, 1903). Los primeros jesuitas también obtuvieron muchos éxitos notables. Así, mientras por un lado era evidente que todavía había vida en el Iglesia of AlemaniaSi bien no había ninguna imposibilidad intrínseca de llevar adelante el bien que había comenzado, en general el panorama era tan oscuro como la retrospectiva. Aún no se había encontrado ningún baluarte contra el protestantismo. Los intentos de concluir una “paz religiosa” o un “interino”, en las distintas dietas de Nuremberg, Speyer, Ratisbona y Augsburgo no parecieron lograr nada mejor que dar a los protestantes tiempo para una nueva organización y preparar así el camino para nuevos ataques y victorias. Los turcos seguían presionando Hungría y Austria desde el sureste; los franceses, aliándose con los reformadores, habían invadido el oeste alemán y se habían anexionado los “tres obispados” Metz, Verdún y Toul. Carlos había hecho entonces grandes sacrificios para lograr que los protestantes aceptaran "la paz religiosa de Augsburgo" (1555), con el fin de combinar todas las fuerzas contra Francia. La alianza se hizo, pero no tuvo éxito; los franceses conservaron sus conquistas; Carlos se retiró; el poder de Católico Alemania Parecía estar bajo un eclipse. Mocenigo bien podría decir que “Alemania deja pocas esperanzas de curarse”.
B. Polonia
"Polonia se encuentra en un estado casi igual de desesperado”. protestantismo últimamente había ganado terreno rápidamente. En 1555 se celebró un “sínodo nacional”, que pedía el matrimonio de los sacerdotes, la comunión bajo las dos especies, la misa en polaco y la abolición de los “annates”. Con demasiada frecuencia, tales exigencias habían resultado ser precursoras de una falta de protestantismo, y de hecho en 1557 el débil rey sigismund Agosto había permitido la “libertad” de conciencia en Danzig y algunas otras ciudades. Hubo vacilaciones incluso entre el clero y los obispos, como James Uchanski, arzobispo de Gnesen y Primate of Polonia en 1562. Afortunadamente el mal aún no estaba profundamente arraigado en el país. No hubo grandes confiscaciones de propiedades de la iglesia, ni apostasías entre los gobernantes reales. El gran obispo y cardenal Estanislao Hosio estaba alcanzando la fama, y detrás de él había un número de clérigos celosos, que a su debido tiempo renovarían la faz de la Iglesia. Aún por el momento el estado del país era muy grave. (Ver Krause, Morir Reformation y Gegenreform. im ehemaligen Konigreiche Polen, Posen, 1901.)
C. Francia y España
“Los trastornos en Francia y España Son demasiado conocidos para que yo pueda hablar de ellos”. La primera revuelta abierta del Hugonotes, de estilo el Tumulto de Amboise, había tenido lugar justo antes de que Mocenigo escribiera. Hasta ahora, Francia aunque se alia con los herejes de Alemania, había preservado su propia paz religiosa. Pero los conversos a protestantismo Eran numerosos y bien organizados, y contaban no pocos de la más alta nobleza y de sangre real, especialmente príncipes de la Casa de Borbón, a quienes la corona estaba destinada a recaer dentro de muy poco tiempo. El soberano gobernante, Francisco II, era sólo un niño, y aunque por el momento la Casa de Lorena y la familia de los Guisa trajo la victoria a los católicos, la situación era de evidente peligro y pronto resultaría en una larga serie de guerras de religión.
los problemas de España eran en cierto sentido más extranjeros que nacionales. Era cierto que había habido algunas deserciones, como Enzinas (Dryander), Servet y Valdez. Aunque no eran numerosos, habían sido suficientes para causar mucha alarma y sospecha, hasta el punto de que los arzobispo del propio Toledo, Bartolomé Carranza (qv) fue sometido a juicio. (Cf. Schafer, “Gesch. des spanischen Protestantismus”, Gutersloh, 1902; Menendez y Pelayo, “Historia de los heterodoxos Espanoles”, Madrid, 1880-82.) El proceso duró un largo período de años, pero al final nada podría probarse en su contra. También había peligro por parte de los moriscos. Pero lo que dio más motivo de ansiedad a los pensadores serios fue la vinculación de los Netherlands, Naples, y tantas partes de Italia a los españoles. Estos últimos eran impopulares en todas partes, y los reformadores estaban comenzando, especialmente en el Netherlands, para hacerse pasar por patriotas, con resultados muy lamentables para el catolicismo. Por ejemplo, el rey Felipe había arreglado con el Santa Sede en 1559 por ciertos cambios en las sedes flamencas. Mechlin, Cambrai y Utrecht se convirtieron en arzobispados y catorce distritos más pequeños se convirtieron en obispados. Esta medida, sabia y loable en sí misma, fue mal recibida cuando provino de los gobernantes españoles. La redistribución de beneficios que había que hacer para dotar a las nuevas sedes provocó quejas que crecieron cada vez más y, al final, resultó ser una de las principales causas de la revuelta de los Netherlands.
D. England
De todos los países de Europa Ninguno cambió de bando con una facilidad tan espantosa como England. Al principio ella parecía la que tenía menos probabilidades de rebelarse. Ella había estado pacífica y contenta; la observancia de los cánones se compara favorablemente con la de muchos otros países; su rey estaba enfáticamente del lado del Iglesia, hasta que “la luz del Evangelio brilló por primera vez en los ojos de Bolena”. Luego se descubrió que el poder absoluto del soberano era fácilmente mayor que el de cualquier otra fuerza en el reino. Hubo algunos mártires gloriosos (ver John Fisher; John Houghton; el beato Tomás Moro) y, en general, suficiente resistencia para demostrar que el país, en su conjunto, se aferraba a su antigua fe y nunca habría cambiado si no fuera por la fuerza. Cuando se aplicó esa fuerza, el cambio fue vergonzosamente rápido y completo. Cuando la reina María tomó la delantera, hubo muy pocas dificultades en la tarea mucho más ardua de restaurar el antiguo orden, a pesar de las propiedades de la iglesia, que habían sido confiscadas y ya habían sido redistribuidas en miles de manos. Sólo estuvieron disponibles unos dos años para la restauración real del Iglesia, y aunque el trabajo se llevó a cabo de una manera poco conciliadora, el establecimiento mariano demostró ser más estable, cuando se probó en el fuego de Elizabethla persecución, que la antigua Iglesia cuando fue atacado por el rey Enrique. Sin embargo, en ningún caso podría Iglesia resistir el poder de la Corona; y nuevamente la resistencia, aunque suficiente para ser considerada una magnífica protesta contra la tiranía real, fue completamente inadecuada para obstaculizar los dictados de la soberana Tudor y sus poderosos ministros. El movimiento de reacción mariano no debe considerarse dentro de la Contrarreforma propiamente dicha, porque en realidad fue casi por completo una restauración de viejos métodos y viejas ideas, y derivó su fuerza de los viejos sentimientos religiosos del país. Estos habían permanecido inactivos mientras eran derrotados por una fuerza abrumadora, pero se levantaron de nuevo tan pronto como cesó la represión.
E. Escocia y Irlanda
Estos países probablemente fueron incluidos por Mocenigo bajo England, aunque su condición era en realidad muy diferente. Escocia, diferente a England, fue quizás de todos los países en Europa los más propensos a asumir el Reformation. Las sangrientas e incesantes enemistades habían desmoralizado tristemente la vida monástica y habían hecho extremadamente difícil el gobierno de la iglesia, mientras que los rudos barones habían introducido a sus hijos ilegítimos en un gran número de viviendas, abadías y sedes episcopales. Todavía Escocia Resistió durante una generación la reforma que Enrique y Eduardo se esforzaron con todas sus fuerzas por imponerle. ElizabethLos esfuerzos fueron más sutiles y más exitosos. María de Guisa, reina regente de Escocia, dependió casi por completo de las armas francesas para el mantenimiento de la autoridad real y religiosa. Se manifestó a la nobleza que esto era un insulto y una injuria a aquellos sobre quienes el gobierno de Escocia Naturalmente, deberían haber caído la Casa de Hamilton y la nobleza del país. Además, los calvinistas en Francia había conquistado a muchos jóvenes soldados y estudiantes escoceses en París, en particular el conde de Arran, que estaba a sólo dos o tres pasos del trono. La revolución tuvo lugar, y aunque la regente podría haberse mantenido firme si England había sido neutral, no podía haber dudas sobre la cuestión cuando Elizabeth Apoyó activamente a los rebeldes con dinero, hombres y barcos. La cláusula novena del Tratado de Edimburgo (6 de julio de 1560) estipuló que “la cuestión de la religión debe pasarse en silencio”, lo que de hecho dejó a los protestantes escoceses, con England a sus espaldas, poder absoluto para hacer lo que quisieran. las fincas de la Iglesia fueron capturados por los laicos, y (excepto en el inaccesible Norte) cada vestigio de Católico Su observancia fue desterrada por la fuerza de la tierra. Fue la última revuelta nacional del Iglesia, y fue aún más lamentable debido a EscociaLa constancia previa.
en cuanto a Irlanda, Roma Probablemente no conocía nada excepto los rasgos más oscuros. Los obispos marianos y, de hecho, todos los angloirlandeses de Pale se habían unido a Elizabeth, aunque todavía había hecho pocos cambios. Oficialmente el estado de Irlanda Parecía tan malo como el de England. La comunicación con los irlandeses más allá de Pale era muy difícil de mantener; Probablemente aún no se había abierto.
F. Escandinavia y Italia
Mocenigo no dijo nada de estas naciones. El primero estaba tan alejado de la influencia romana que la Contrarreforma nunca llegó a él. De este último seguramente habría dado mejores informes que de cualquier otra nación europea. Hace un par de generaciones, cuando los paganos Renacimiento estaba en su apogeo, podría haber sido, o al menos parecer, de otra manera. Había entonces corrupción en las altas esferas, como todos podían ver, pero las miserias de la guerra habían frenado la expansión del lujo, que no había calado mucho entre el pueblo, y el resultado eran mejores condiciones (Cantu, Gli eretici d'Italia, Turín, 1865-67). En cada elección papal se elegían mejores hombres, y el Financiamiento para la El Consejo de Cardenales ciertamente contenía más reformadores ilustrados que los que se podían encontrar en cualquier otro organismo. Aleander, Contarini, Morone, Pole, Sadolet pueden ser nombrados como buenos ejemplos de su clase. Hubo muchos prelados admirables como Gian Matteo Giberti, Obispa de Verona. Además, últimamente habían surgido varias órdenes religiosas nuevas y eficaces: los Capuchinos, Teatinosy Barnabitas, mientras que San Jerónimo Emiliani había formado los Clérigos Regulares conocidos como los somaschi.
Papa Pablo IV (Giovanni Pietro Caraffa) fue él mismo un representante de las mejores tradiciones del italiano Iglesia inmediatamente antes del Consejo de Trento. Era santo y sincero, emprendedor y enérgico, como lo había demostrado antes de su elevación al papado. Pero las virtudes de un gran reformador no siempre son las más necesarias en un gobernante. Como San Pío V, en determinadas ocasiones, Pablo IV fue temerario al recurrir a métodos medievales. Su Bula contra el nepotismo fue una reforma de suma importancia, pero fue traicionado, en gran medida por el nepotismo, en la fatal guerra contra España (1557-58), cuyas desgracias y disturbios afectaron tan adversamente la causa del catolicismo en todo Occidente. Europa. Por esta guerra María TudorEl reinado terminó en penumbra, el Netherlands estaban distraídos, las relaciones con el Papa fueron prácticamente interrumpidas durante England, Flandesy España, y los reformadores en Francia Sostuvo que los males de la época se debían a la ambición de los papas. Tan pronto como la Paz de París Cuando se concluyó, en 1559, se hicieron evidentes los males que hasta entonces habían estado actuando sin ser percibidos. Mientras England cayó, seguido por Escocia, Francia y la Netherlands se descubrió que estaban profundamente infectados por la herejía; el Santa Sede O no tenían representantes en esos países para combatir el mal, o estaban tan desfavorecidos que tenían poco o ningún poder. Esto explica las palabras de Pablo IV en su lecho de muerte, citadas anteriormente, que describen tan vívidamente la lamentable condición de la Iglesia en este momento.
III. CALLE. IGNACIO Y LOS JESUITAS, PIONEROS DEL NUEVO MOVIMIENTO
Pero aunque Pablo IV no lo advirtió, el Católico La reacción ya había hecho progresos considerables. El número de grandes hombres entre los cardenales y la fundación de los capuchinos, Teatinos, y otras órdenes, ya han sido mencionadas como sintomáticas de la mejora. Entonces aparecieron Ignacio y los jesuitas, tan destacados en el nuevo movimiento. Y aquí puede ser bueno notar cuán diferente fue la evolución de los reformadores protestantes (incluso de aquellos que fueron más concienzudos) de la de la vocación de este Católico líder. El monje Lutero y muchos como él comenzaron denunciando abusos. Los abusos fueron graves, sin duda, pero por la naturaleza del caso abusos en materias o en materias mismas santas y loables. Sin embargo, los acusadores se volvieron tan violentos que gradualmente olvidaron cualquier bien que estuviera relacionado con el objeto denunciado, aunque el bien tal vez en realidad superaba con creces al mal. Luego vinieron los ataques a las personas que mantuvieron o defendieron la cosa impugnada, o que no hicieron los cambios exigidos, y casi siempre se declaró que habían traicionado o desertado virtual o efectivamente la Iglesia sí mismo. Finalmente, el reformador, erigiéndose como el verdadero modelo de la ortodoxia, cayó en la exaltación de sí mismo y finalmente se rebeló y se separó de los Iglesia, que originalmente tenía intención de servir.
El soldado Ignacio, en el ocio forzado después de su herida en Pampeluna (1521), pensó en servir a Cristo como capitán. La idea se apoderó lentamente de él y despertó una elevada ambición espiritual. La imitación y el servicio de Cristo debían ser más completos. Primero se educaría lo mejor que su edad le permitiera, se haría sacerdote, induciría a los mejores de sus compañeros a unirse a él y luego iría a Tierra Santa e imitaría la vida del Salvador de la manera más literal y exacta posible. Este era un ideal humilde pero sublime, capaz de atraer y satisfacer a las almas más sinceras, y que seguramente conduciría a grandes esfuerzos. No hubo aquí ninguna preocupación por la reforma de los abusos, ni tampoco ninguna preocupación temporal, ni siquiera la más loable. Durante doce años Ignacio, ya un hombre de mediana edad, trabajó en la educación y santificación de sí mismo y de los pocos seguidores que se unieron a él, y el plan se habría completado tal como se había concebido, si no hubiera sido por la guerra. con los turcos lo mantuvo a él y a sus compañeros esperando durante varios meses en Venice, incapaz de proceder a Palestina. Luego se volvió hacia Roma, a donde llegó en noviembre de 1537 y nunca más salió. Los servicios de su pequeño grupo de compañeros pronto fueron muy solicitados; eran los “hombres hábiles” del momento, con la cabeza y el corazón listos para cualquier trabajo. En poco tiempo se había oído hablar de ellos y se los había visto por todas partes. Aunque eran pocos en número, habían llevado el Evangelio a Abisinia, Indiay China, los confines del mundo conocido. Se habían enfrentado y luchado contra los herejes más temidos; habían predicado a los pobres y atendido a los enfermos en los barrios más oscuros de las ciudades manufactureras. De hecho, todavía no tenían las grandes universidades que luego los hicieron famosos, ni la gente sentía su fuerza como entidad corporativa, pero esto sólo hizo que su posición como pioneros o vanguardia de la Iglesia, cuanto más notable. Si tan pocos predicadores podían hacer tanto, sus llamados a otros a unirse a la lucha despertaron en multitudes confianza, energía y nuevos esfuerzos. (Ver Sociedad de Jesús.)
IV. EL CONCILIO DE TRENTO
El Consejo había sido convocado originalmente en el año 1537 y se celebraron dieciséis sesiones durante los catorce años siguientes. En 1552 se prorrogó por tercera o cuarta vez, y tan graves fueron las disputas en todo el país. Europa que casi se desesperaba de su conclusión. "El único remedio", dijo Mocenigo, "es un consejo convocado por el común consentimiento de todos los príncipes". Sin embargo, había pocas posibilidades de que los príncipes facciosos y autoritarios de aquellos días renunciaran a sus propios puntos de vista e intereses. Aun así, por el bien común había que intentarlo, y cuando los obispos se reunieron nuevamente en 1561, lo hicieron con el corazón resuelto a hacer todo lo posible. Pero no fue fácil obtener “el consentimiento de todos los príncipes”. Si hubieran sabido de Elizabethtratos secretos de la corte francesa (Calendarios extranjeros, 1561, nn. 682, 684), podrían haber dado una interpretación muy siniestra a las propuestas con las que el Cardenal of Lorena y otros galicanos interrumpían constantemente el progreso de los negocios. Por fin Cardenal Morone y el Cardenal of Lorena Realizó visitas personales al emperador y al Papa. Siguió un mejor entendimiento entre los partidos clerical y estatal, y así se concluyó el concilio, con mucha más rapidez y satisfacción de lo que parecía posible. Mientras los políticos habían estado peleando, los teólogos habían estado haciendo bien su trabajo, y cuando se promulgaron los decretos, hubo admiración general por la cantidad de definiciones que se habían logrado. Aunque había habido tantos rumores de disputas y divisiones, los puntos en los que todos estaban de acuerdo eran sorprendentemente numerosos y formaban un sorprendente contraste con las contradicciones y enemistades entre las sectas protestantes, que se estaban volviendo cada vez más notorias y amargas. Ningún concilio jamás celebrado se había pronunciado con tanta claridad ni sobre tantos puntos útiles. Además, el Católico Obispos y representantes de varios países se habían conocido como nunca antes, y cuando se separaron regresaron a sus rebaños con una nueva percepción de la unidad de la Iglesia. Iglesiay edificada por la sincera santidad de su jerarquía. A partir de ese momento comprobamos que ha desaparecido cierta disposición al compromiso y cierta aprensión al cambio, que alguna vez fueron generalizadas. Aunque, por ejemplo, muchos habían deseado que los laicos recibieran la Cáliz, para impedir nuevas deserciones, y aunque el consejo y el Santa Sede lo había permitido para ciertos países, ahora se consideró que la concesión era innecesaria y no se hizo uso de ella. Los decretos, al menos los que se referían a la doctrina, fueron recibidos con aprobación en todas partes. Los decretos disciplinarios, por el contrario, no fueron aceptados sin serias reservas por parte del gobierno. Católico soberanos. España retuvo “los privilegios de la Corona española”; Francia Al principio los rechazó por completo por considerarlos incompatibles con las Libertades de Gallivan, un rechazo significativo del peligro del Regalismo que acosaría a los Iglesia of Francia para las generaciones venideras. [Cfr. además de los decretos del consejo (Roma, 1564, y filtrarse.), la valiosa publicación de las Gorras Sociedades, “Concilium Tridentinum, Diariorum, actorum, epistularum, Tractatuum nova collectionio”, I, “Diariorum pars prima”, ed. S. Merkle (Friburgo, 1901), y “Actorum pars prima”, ed. S. Ehses (Friburgo, 1904).]
V. TRES GRANDES PAPAS REFORMADORES
Los Papas son por regla general, y por la naturaleza de su posición, extremadamente conservadores, pero fue característico de la Contrarreforma que después de la Consejo de Trento tres papas de gran energía reformista deberían ser elegidos en estrecha sucesión.
(1) San Pío V
El gran logro de este Papa fue el ejemplo que dio de virtud heroica. En el lenguaje de la época, “hizo de su palacio un monasterio y fue él mismo un modelo de penitencia, ascetismo y oración”. Inspiró todo a su alrededor con sus propios altos puntos de vista, y pronto se vieron nueva vida y fuerza en todos los sectores de la administración papal. Muchas y notorias habían sido las corrupciones que se habían infiltrado durante los reinados de los apacibles papas humanistas que lo habían precedido. De hecho, habían aprobado leyes severas, a la moda de la época, con la esperanza de mantener el buen orden mediante severidades ocasionales y el temor constante a sanciones severas, pero con una administración laxa, tal método de gobierno produjo resultados deplorables. Pío V aplicó las leyes con inquebrantable regularidad tanto a ricos y nobles como a mezquinos y pobres. Su rigor y su vigor eran a veces excesivos, sin duda, pero esto no habría parecido muy reprobable en aquellos tiempos. Hubo una protesta popular por “reforma tanto en la cabeza como en los miembros”, pero parecía imposible esperarla, considerando las fuertes tradiciones conservadoras de la corte romana. Ahora que se había logrado lo aparentemente inalcanzable, los excesos ocasionales en la forma de lograrlo eran fácilmente perdonables, si no se disfrutaban realmente, como signos de la minuciosidad con la que se había realizado el cambio deseado. Aumentó la estima por el papado, los nuncios y legados papales enfrentaron con firmeza a los poderosos soberanos a quienes eran enviados y lucharon con dignidad por la corrección de los abusos. Los inferiores aceptaban más fácilmente las reformas cuando los superiores ya las habían adoptado. Incluso los protestantes mencionaron Papa Pío con respeto. Bacon habló de “esa excelente Papa Pío Quinto, a quien me sorprende que sus sucesores no hayan declarado santo” (“De un Santo Guerra“, en sus Obras, ed. de 1838, I, 523; las palabras sin embargo se ponen en boca de otro). Aunque las fuerzas en contra Papa San Pío era poderoso, y la posición general era tan crítica en todas partes que la precaución extrema podría haber parecido la mejor política; su valiente aplicación de la ley eclesiástica existente fue en general maravillosamente exitosa. Así, aunque su Bula excomulga y priva Elizabeth (1570) fue en un sentido inoportuno y un fracaso, pero por otro lado sus resultados en la esfera espiritual fueron admirables. Rompió a los católicos ingleses de su sumisión a ElizabethLa tiranía de Israel sobre sus conciencias de una manera que ninguna medida más suave podría haber logrado.
(2) Gregorio XIII
…se convirtió en líder del movimiento reformista en virtud de cualidades muy diferentes a las de su predecesor. Era un hombre amable y sociable, que había alcanzado fama como profesor de derecho canónico, y sus éxitos se debieron a su celo por la educación, la piedad y la maquinaria de gobierno, más que a algo magnético o inspirador en su influencia personal. . Fue generoso en su apoyo a las misiones jesuitas y en sus subvenciones a seminarios y colegios. Los colegios alemanes, ingleses, griegos y muchos otros le deben las bulas de su fundación y gran parte de sus fondos. Envió misioneros por su cuenta a todas partes del mundo. Aunque no tenía un gran genio para la política, tenía un secretario admirable, Ptolomeo Galli, Cardenal de Como, cuyos documentos siguen siendo hasta hoy modelos de perspicacia y orden. Ahora se establecieron nunciaturas permanentes en Católico tribunales en lugar de los antiguos enviados especiales (Viena, 1581; Colonia, 1584), y con los resultados más felices. Así, cuando Gebhard Truchsess (qv) el arzobispo of Colonia, se hizo protestante e intentó (1582) llevarse consigo a su electorado, los nuncios de todos lados organizaron un vigoroso contraataque, que tuvo un éxito total. Desde entonces Colonia ha sido una torre de fortaleza para el catolicismo del noroeste Europa. La reforma del Calendario fue otra pieza de trabajo de oficina de amplia mentalidad y visión de futuro, si así se puede describir, que reflejó mucho crédito para el Papa que la organizó. Gregorio fue también muy generoso en concesión Indulgencias, y fomentó obras de piedad a gran escala. Participó activamente en la celebración del Año Santo del Jubileo en 1575, y los peregrinos, que habían acudido en masa a la Ciudad Eterna, regresaron para extenderse por todo Europa la satisfacción que habían sentido al ver al buen pontífice realizando en persona las largas ceremonias religiosas, encabezando procesiones o atendiendo a los pobres peregrinos con sus propias manos.
(3) Sixto V
Como Pío V, Gregorio XIII era demasiado entusiasta de las teorías abstractas y las prácticas medievales para ser un gobernante ideal; también era un pobre financiero y, como muchos otros buenos abogados, tenía un juicio práctico algo deficiente. Precisamente en estos puntos fue fuerte su sucesor, Sixto V. Donde Gregorio, al final de su reinado, estaba paralizado por las deudas y era incapaz de contener a los bandidos que dominaban el país hasta las puertas de Roma, Sixto, a fuerza de buena gestión, pronto se convirtió en uno de los papas más ricos, cuya palabra era ley en todos los rincones de sus Estados. Terminó la basílica de San Pedro y erigió el obelisco de Nero antes de eso. Él construyó el Vaticano Biblioteca y esa ala del palacio, que los Papas han habitado desde entonces, mientras él prácticamente reconstruía los palacios del Quirinal y de Letrán. Construyó el acueducto conocido como el Aqua Felice, la Via Sistina, el hospital de San Girolamo y otros edificios, aunque su reinado sólo duró cinco años y medio. Sixto era de mentalidad amplia, fuerte y práctico, un hombre que no temía enfrentarse a los mayores problemas, y bajo su mando los retrasos (con fama de perpetuos) de la Ciudad Eterna parecían estar cambiando a vivacidad, casi precipitación.
A este tenor, Consejo de Trento había dado a los católicos, justo cuando más lo necesitaban, un testimonio irrefutable de la unidad y la catolicidad de su Fe, así estos tres pontífices, con sus diferentes excelencias, demostraron que el papado poseía todas las cualidades que los fieles esperaban en sus líderes, virtudes que luego se repitieron (aunque no tan a menudo ni con tanta frecuencia) en los papas sucesivos, especialmente en Clemente VIII. , Pablo V y Urbano VIII. Ahora, en todo caso, la marea de la Contrarreforma corría a toda velocidad, y en ningún lugar se pueden estudiar mejor su curso y su fuerza que en las misiones.
VI. LAS MISIONES
Si bien la persecución y la guerra, la política y las costumbres inveteradas obstaculizaron el progreso en Europa, los amplios continentes de América, Asiay África Ofreció una salida más libre para la energía espiritual del nuevo movimiento. Comenzando con San Francisco Javier (qv), sólo entre los jesuitas hay una gran multitud de apóstoles y mártires, confesores y predicadores de primer orden. En India y China, Antonio Criminale, Roberto de' Nobili, Ridolfo Acquaviva, Mateo Ricci, Adam Schall. En JapónDespués de los grandes éxitos del Padre Valignano, sobrevino la terrible persecución en la que perecieron heroicamente casi ochenta jesuitas, por no hablar de otros. Abisinia y el Congo fueron evangelizados por los padres Núñez, Baretto y Sylveira. En el norte América Hubo luchas heroicas para convertir a los indios (ver Jean de Brébeuf; Jacques-Philippe Lallemant), y en el sur América La obra de San Pedro Claver para los esclavos de África y las reducciones de Paraguay. Los frailes franciscanos y dominicos y el clero secular estuvieron en el campo antes que los jesuitas en Central América (donde Las Casas ha dejado un nombre imperecedero); En otros lugares también estuvieron pronto en la primera fila. Más adelante en el período están San Vicente de Paúl (qv) y sus celosos seguidores apostólicos y (1622) la Congregación Romana “De Propaganda Fide”, con sus misioneros organizados (ver Financiamiento para la de Propaganda).
Para apreciar la conexión de los nombres antes mencionados con el movimiento bajo consideración, debemos recordar que estos apóstoles no sólo estaban mostrando en sus heroicos trabajos y sufrimientos la verdadera naturaleza de la Contrarreforma; también estaban ganando muchos nuevos conversos mediante su predicación, mientras que sus cartas elevaban al máximo el entusiasmo de las almas generosas en su país (ver Cros, “St. Francois Xavier, Sa vie et Ses lefties”, París, 1900; también “Lettres Edifiantes et Curieuses”, 34 vols., París, 1717, ss.).
VII. PROGRESO EN LOS ESTADOS EUROPEOS
Mientras que en tierras lejanas el nuevo espíritu encontró en cierta medida campo libre, su progreso en Europa dependía en gran medida de las diferentes fortunas de los Católico y los poderes políticos protestantes. Aquí sólo será posible indicar las etapas principales de ese progreso, y debe recordarse que en un momento u otro han surgido controversias incluso sobre los hechos principales.
A. Alemania y austria
Aquí es evidente que en el primer país mencionado las pérdidas de los católicos no cesaron con la Paz Religiosa de Augsburgo en 1555. Los protestantes, cuando se presentó la ocasión, no dudaron en aprovechar los problemas religiosos en varias sedes episcopales y poseían dos arzobispados (Magdeburg y Bremen), y de 12 obispados importantes. Sólo recurriendo a las armas Colonia se salvó en 1583; y la libertad de Estrasburgo y Aquisgrán corría grave peligro. También hubo muchas deserciones entre los príncipes menores, y mientras Maximilian II (1564-76) fue emperador, sus inclinaciones protestantes impidieron a los católicos actuar con el vigor y la autoridad que se convirtieron en su número y su causa. Por la alarmante situación del Norte Alemania alrededor de 1600 ver “Rom. Quartalschrift” (1900), pág. 385 mXNUMX. La posición general llegó a ser tan seria que San Pedro Canisio (qv) comparó retóricamente la Católico países de Baviera y el Tirol a las dos tribus de Israel, que fueron las únicas que se salvaron mientras que todas las demás fueron llevadas cautivas (ver O. Braunsberger, Canisii Epistulae et Acta, Friburgo, 1896-1905, I-IV). En efecto, Albert V de Baviera (1550-79) parecía casi el único Católico Príncipe que podría hacer frente a los protestantes. Usó libremente su autoridad para excluir a los protestantes de puestos de confianza, etc., ejemplo que luego imitaron otros. Católico príncipes (ver Knopfler, Die Kelchbewegung in Bayern unter Albrecht V, Munich, 1901). Hubo progresos más satisfactorios entre los propios católicos. Estaba creciendo una nueva generación de obispos. Aunque era imposible poner fin inmediatamente a los abusos de "mecenazgo" practicados por la nobleza y los príncipes, la proporción de hombres elegidos por su capacidad y sus virtudes había aumentado en todas partes. Otto von Truchsess, Obispa de Augsburgo, ha sido mencionado, y con él puede ser clasificado Julius Echter von Mespelbrunn, Obispa de Würzburg (se dice que reconcilió a unas 60,000 almas), Cardenal Klessel, arzobispo of Viena, Theodore von Fürstenberg, Ernst von Mengersdorf, Dietrich von Raitenau, de Paderborn, Bamberg y Salzburg respectivamente, y muchos otros. Eran verdaderamente “columnas de la iglesia”, cuya influencia se sintió mucho más allá de los límites de sus diócesis. También fueron de gran alcance los buenos resultados obtenidos por la Católico escritores, Tanner, Gretscher (Gretser), Laymann, Contzen, y por predicadores y misioneros, especialmente Canisio, llamado el martillo haereticorumy otros jesuitas y dominicos. Los colegios jesuitas también aumentaron constantemente y produjeron un bien grande y permanente.
Finalmente, con el reinado de Rodolfo II como emperador (1576-1612), llegó la ocasión de la Contrarreforma en Alemania y Austria. Dondequiera que la Casa de Habsburgo tuviera influencia, Católico Príncipes y señores comenzaron a ejercer el mismo derecho de reforma (Ref ormationsrecht, Jus reformandi) en nombre de la Iglesia, que los protestantes habían utilizado hasta ahora contra ella. Pero estos últimos pronto empezaron a sospechar. En 1608 se unieron en una “unión” ofensiva y defensiva a la que los católicos respondieron con su “Liga“. De esta manera, los partidos opuestos pronto derivaron hacia la Guerra de los treinta años (qv) que duró de 1618 a 1648. Aunque el Católico Los aliados comenzaron con la mayor desventaja, pero gradualmente ganaron la ventaja. A finales de 1631 parecían tan seguros de su superioridad que Fernando II por su “Edicto de Restitución” (Edicto de Restitución) recordó el Iglesia tierras tomadas por los protestantes desde la Paz Religiosa de Augsburgo en 1555, y en particular los dos arzobispados y doce obispados antes mencionados. El poder político de los católicos se encontraba ahora en el punto más alto que alcanzó durante la Contrarreforma. Pero pronto se produjo una reacción; Francia y Suecia se unieron a los protestantes, y los católicos no tenían ni el entusiasmo ni la unidad de propósito para mantener su ventaja. La paz de Munster y Osnabruck, en 1648, por desastroso y humillante que fuera para Alemania políticamente, también fue muy perjudicial para el catolicismo. (Ver Tratado de Westfalia.) Iglesia las tierras se secularizaron libremente y se distribuyeron, como precio de la paz, entre señores laicos que prácticamente tenían el derecho de dictar a sus súbditos la religión que podían profesar. Las autoridades seculares, incluso en Católico países, reclamó y ejerció un derecho de placet en la elección de los obispos, lo que a la larga resultó muy perjudicial. En medio de las distracciones de la guerra, los engaños de la victoria y las miserias de la derrota, el fervor de la Contrarreforma se había evaporado.
B. Francia
Si la Contrarreforma tuvo mucho que temer y sufrir por la política de los príncipes seculares, fue por Francia que más tenía que temer. las guerras de Francisco I con el Emperador Carlos V había dado el Reformation una ocasión para difundir. Francia había sido la principal dificultad en el Consejo de Trento. En Francia La lucha entre el catolicismo y protestantismo Se llevó a cabo con gran amargura y crueldad. Aunque la victoria final de la Contrarreforma fue muy amplia, no tardó en llegar; en ningún lugar había existido tal peligro de un gran desastre. Esto se debió a la estrecha conexión entre Iglesia con el Estado. En virtud de las llamadas Libertades Galicanas (qv), el rey y los nobles ejercieron una influencia indebida sobre el nombramiento de obispos, abades y clérigos, y sobre la administración eclesiástica en general. Pero los gobernantes posteriores de la Casa de Valois, como también Catalina de Médicis en principio eran miserablemente deficientes, y todos los esfuerzos de reforma bajo tales líderes terminaron en agitación y lucha. Margarita de Valois, hermana de Francisco I, había favorecido protestantismo, y pronto infectó a la Casa de Borbón (Reyes de Navarra), con el que se había casado y que reclamaba la sucesión al trono francés. Enrique II se había aliado descaradamente con potencias protestantes en el extranjero, mientras quemaba a herejes en casa. Herejía se extendió entre los príncipes de sangre y la más alta nobleza, quienes arrastraron tras ellos a sus sirvientes. De ahí las innumerables querellas y las siete sangrientas “Guerras de Religión(1562, 1567, 1569, 1573, 1577, 1580, 1587-93). Ambos bandos fueron crueles, pero las barbaridades de los calvinistas fueron especialmente repugnantes para ellos. Católico sentimientos. En las batallas los católicos salieron victoriosos en general, pero en las negociaciones de paz los protestantes obtuvieron cada vez más concesiones. Esto se debió en gran medida a la política sin principios de “balancín” de Catalina de Médicis (qv), que cínicamente se inclinaba primero hacia un lado y luego hacia el otro. Por fin Enrique III habiendo asesinado al Católico líderes de la Casa de Guisa, fue asesinado y el trono fue reclamado por Enrique de Navarra. Pero como era hugonote, el Católico gente de Francia no lo aceptó, y la guerra se prolongó, con efectos desastrosos para el poder francés, hasta que Enrique IV se convirtió en un Católico en 1593, y fue absuelto por Papa Clemente VIII en el 1595. Francia se recuperó con maravillosa rapidez al restablecerse la paz, y fue ahora cuando Católico El avivamiento comenzó en serio, alcanzando su punto más alto en el reinado siguiente.
Clemente VIII había establecido cuatro condiciones principales para absolver al rey Enrique: (I) el heredero al trono debe ser educado como un Católico; (2) se establecería un convento o monasterio en cada provincia en reparación por los números que habían sido destruidos; (3) Católico el culto debe introducirse incluso en las ciudades hugonotes; (4) el Consejo de Trento debe ser proclamado. La Contrarreforma en Francia Se puede decir que siguió las líneas aquí establecidas. Así (I) Luis XIII, hijo y heredero de Enrique IV, fue educado por Pierre Cotón (qv), y fue a través de él que tomaron forma la mayoría de las buenas tradiciones de los reyes franceses en el ejercicio de su patrocinio eclesiástico. También fue notable, quizás casi singular, entre los antiguos reyes franceses por la pureza de sus relaciones domésticas. Así, aunque murió comparativamente joven y aunque fue completamente eclipsado por su omnipotente primer ministro Richelieu (qv), no era una persona inadecuada para presidir y proteger un movimiento de reforma religiosa. (2) Esa reforma alcanzó su mayor desarrollo en la multiplicación de congregaciones y órdenes religiosas. En sus “Memorias”, Richelieu dice del reinado de Luis XIII: “Le vrai siecle de Saint Louis etait revenu, qui commenca a peupler ce royaume de maisons religieuses”. El fundador y director más distinguido de tales congregaciones fue San Vicente de Paúl, cuyas organizaciones religiosas, que comenzaron en 1617, alcanzaron una extensión asombrosa en el período inmediatamente siguiente. Además de estas, estuvieron las fundaciones o reformas de Saint-Maur (benedictino); Puerto Real; Hermanos de la Caridad; Congregación de Notre Dame (1607); de la Visitación (1610); el ursulinas (1612); el francés Oratorio by Cardenal de Bérulle. Además el Barnabitas, Capuchinos y Carmelitas desarrollaron nuevas provincias y establecieron muchas casas nuevas. San Pedro Fourier fundó los Canónigos Regulares de San Salvador. Los jesuitas, que anteriormente sólo habían tenido trece colegios, ahora aumentaron enormemente tanto en número como en influencia, pero en medio de muchas contradicciones y enconadas controversias con la Universidad y el Parlamento de París. Sociedades, sin embargo, fue efectivamente apoyado por la Corona, y en París los Financiamiento para la de Clermont, más tarde Louis-le-Grand, se convirtió en uno de los principales centros de la Contrarreforma. (3) El restablecimiento del catolicismo en los distritos que quedaron bajo el poder del Hugonotes a través del Edicto de Nantes (1598) avanzó lentamente y fue atendido con dificultad. Pero los monarcas franceses tenían muchas razones para exigir obediencia a sus súbditos protestantes, a menudo insubordinados. Finalmente, La Rochelle, tras un célebre asedio, fue reducida por la fuerza (1628). Aunque su cuasi independencia ya había desaparecido, y con ella su importancia política, la Contrarreforma no condujo a la abolición de la libertad religiosa para los Hugonotes, que fue plenamente confirmado por el Edicto de Nimes en 1629. (4) Hubo mucha renuencia a admitir la Consejo de Trentoy una obstinada insistencia en las libertades galicanas que finalmente resultó ser una calamidad para los franceses. Iglesia.
Por un lado encontramos grandes nombres entre los obispos de este período, como San Francisco de Sales, los Cardenales de Bérulle y de la Rochefoucauld, Honoré de Laurens, arzobispo de Embrun, Felipe de Cospean, Obispa de Nantes. Los sínodos fueron frecuentes y la educación de los sacerdotes mejoró mucho. En 1642 San Vicente de Paúl inauguró la Financiamiento para la des Bons Enfants, que sirvió de modelo para los seminarios de muchas otras diócesis; mientras que M. Olier entre 1642 y 1645 llevó a cabo su idea del Gran Seminario de Saint Sulpice. El clero en general alcanzó un nivel tan alto que el período puede considerarse como uno de los más brillantes en la historia de Galicana. Iglesia. Por otra parte, la gran influencia del Estado y de la nobleza en la selección de abades y obispos, especialmente para las sedes más altas y ricas, no podía dejar de ser perjudicial. A veces oímos hablar de prelados, como el Cardenal de Retz, que eran una vergüenza para su orden, y aún más para los prelados mundanos, como el Cardenal Richelieu, quien aunque no demostró ser inmoral, rebajó los ideales de devoción eclesiástica al nivel Iglesia, que había dado a la Contrarreforma gran parte de su primer vigor. Otros puntos débiles en el avance de la (Contrarreforma en Francia Se puede estudiar en las carreras de Edmond. Richer y de la Abate de Saint Cyran, Du Verger de la Hauranne y en el ascenso de los jansenistas. (Ver Cornelio Jansen.)
C. España y Portugal
Pasando ahora a España y Portugal , vemos a la Contrarreforma obteniendo aquí sus victorias espirituales más señaladas. No puede haber duda de que los santos de España que florecieron en este período, los teólogos, canonistas y escritores espirituales a quienes educó, fueron más notables que los producidos por cualquier otro país, por ejemplo, San Ignacio, Santa Teresa, San Francisco de Borgia, San Juan de Dios, San Pedro de Alcántara, San Juan de la Cruz, San Francisco de Solano, Juan de Ávila, Maldonado, Navarro, Salmerón, Toleto, Gregorio de Valencia, Sánchez, Suárez, Juan a Santo Tomaso, Ripalda, Barbosa. Estos forman una galaxia de nombres brillantes, que en su ámbito nunca han sido superados. Las colonias española y portuguesa en el sur América y las Indias Orientales también fueron ennoblecidas por misioneros, cuyo heroísmo, devoción y energía eran incomparables. Partiendo de Las Casas, cuyos principales logros, sin embargo, pertenecen a una época anterior, hay que mencionar las reducciones de Paraguay y las primeras misiones a Filipinas, mientras que la mayoría de los trabajadores espirituales en India, Chinay Japón También fueron aportados por la Península Española. Pero aquí de nuevo, como en Francia, fue en gran medida el absolutismo de la Corona lo que impidió que el triunfo del nuevo movimiento fuera tan completo y permanente como podría haber sido. Una serie de soberanos de segunda categoría, un gobierno burocrático indiferente, la esclavitud y un pésimo sistema colonial provocaron la decadencia prematura no sólo de la grandeza temporal, sino también espiritual de estos países. Aunque el Inquisición se estableció en varios países europeos, fue más activa en España que en otros lugares.
D. Italia
Este país había estado desde el principio preparado para la Contrarreforma, y durante el papado y la Consejo de Trento había, por así decirlo, abierto el campo a la reforma. En ninguna parte el curso del movimiento avanzó de manera más uniforme ni duró más. Esto se ve mejor en la Curia papal, donde el Financiamiento para la Cardenales continuó siendo completamente representativo del mejor talento y virtud en la Iglesia y donde las Sagradas Congregaciones trabajaron con una eficacia y constancia nunca antes conocidas. Pero, en verdad, dondequiera que sea posible examinar la vida religiosa de la nación, se reconocerá un nivel notablemente alto de fervor. A San Carlos Borromeo no le faltaron seguidores entre los obispos, como atestiguan los grandes nombres de Sirleto, Paleotto, Arrigoni, Rusticucci y muchos otros. Los relatos detallados que nos han llegado de los Jubileos de 1575 y 1600 nos dan una idea de toda una comunidad sensible y familiarizada con las obras de piedad y caridad en gran escala. Entre las nuevas congregaciones de este período cabe mencionar los Scolopii, fundados en 1600 por S. Joseph de Calasanza (Calasanctius). El revés más grave fue la disputa de Pablo V con Venice, 1606 a 1607, y las constantes fricciones con los antipáticos gobernantes españoles de Milán y de las Dos Sicilias, sobre las inmunidades del clero y la administración de la propiedad eclesiástica. En el primer caso, el Papa pudo haber precipitado la disputa por el vigor con el que tomó medidas extremas. Pero cuando comenzaron las hostilidades, los venecianos mostraron una ominosa tendencia a aliarse con los galicanos e incluso con los herejes ingleses. La disputa, sin embargo, sólo duró un año. Hombres como Paolo Sarpi y Antonio de Dominis se encontraron raramente. Es apropiado mencionar aquí el “Index Librorum Prohibitorum” de 1564, aunque se aplica e ilustra a todos los países.
E. England
Pasando ahora a England encontramos que el espíritu de la Contrarreforma irrumpe repentinamente en la vida más vigorosa con la predicación de Bendito Edmund Campion en 1580. La organización de la misión se debió al alma magnánima de Cardenal Allen, cuyo noble sentimiento oportet meliora non expectare sed facere (Cartas, p. 367) concebida tal como fue frente a una persecución abrumadora, nos da la medida de su espíritu altivo. "Este Iglesia Aquí”, escribió Campion, “nunca fallará, siempre y cuando se encuentren sacerdotes y pastores para las ovejas, el hombre furioso o el diablo”. Entonces se cayó. El seminario de Allen, primero en Douai, entonces en Reims, envió, año tras año, su pequeña cuota de misioneros, y los jesuitas, con los seminarios menores, agregaron algunos más. Fue una lucha heroica, porque ninguna persecución puede ser más dura que la de la ley aplicada sin piedad en un país amante de la ley. Pero el coraje de todo Católico El cuerpo (numéricamente pequeño) estuvo a la altura de las circunstancias, y si hubo muchos fracasos, así como algunas disputas y escándalos graves, hubo un promedio sorprendentemente alto de coraje y perseverancia. Con el tiempo, sus peores perseguidores murieron y sobrevinieron días más tranquilos, pero al final del período los puritanos estaban renovando sus fuerzas. ElizabethLas crueldades y la sangre de los sacerdotes fluían casi tan rápido como siempre. Este mismo entusiasmo religioso se manifestó durante la última década del período, aproximadamente, en la fundación de nuevos conventos, órdenes, etc., en el continente. El movimiento correspondía aproximadamente con el movimiento similar en Francia. El nombre de Mary Ward (qv) es uno de los más destacables en England. La misión de los jesuitas ingleses de Maryland (qv) a pesar de las pruebas en el hogar es otra manifestación del mismo espíritu.
F. Irlanda
Durante ElizabethDurante el reinado de los irlandeses casi siempre estuvieron involucrados en una lucha por la vida contra las fuerzas cada vez mayores de los "plantadores" ingleses. A veces tuvieron su hora de victoria, pero nunca hubo tiempo para reformas. El proceso de los mártires irlandeses se cobra alrededor de un centenar de víctimas durante este reinado, encabezados por Dermod O'Hurley, arzobispo of Cashel. También hubo muchos misioneros destacados, el primero de los cuales fue David Wolfe, SJ, enviado por Papa Pío V; También hubo varios obispos heroicos como ricardo creagh de Armagh y muchos franciscanos y jesuitas notables.
Pero no fue hasta la relativa paz bajo el rey James que fue posible llenar los vacíos en el episcopado, fundar colegios en el continente, en París, Salamanca, Lisboa, Douai, etc. (sólo uno o dos habían comenzado antes), para organizar de nuevo las órdenes religiosas (especialmente los franciscanos). La antigua vida revivió en muchos santuarios apartados del hogar; De hecho, se celebraron sínodos en Kilkenny, Dublín y Armah, y en otros lugares la vida literaria estaba resurgiendo. (Ver Anales de los cuatro maestros; Lucas guata.) Hubo muchos obispos notables como Pedro Lombardo, David Roth, etc. Aunque la persecución nunca cesó por completo (Obispa Cornelio O'Devany, 1612, y unos sesenta más fueron martirizados durante este período), la Contrarreforma hizo grandes progresos, y hubo momentos en los que parecía a punto de triunfar, como, por ejemplo, en 1625 y 1641-49. Pero al final del período, Cromwell borraría con crueldades peores que las de los Tudor todo el bien que se había logrado.
G. Escocia y escandinavia
Difícilmente se puede decir que la Contrarreforma haya afectado Escocia y Escandinavia, tan completa había sido la victoria de protestantismo. Sin embargo, mientras la reina María reinaba Escocia Había renovados signos de vida. Padres de Gouda, Edmund Hay, James Gordon, SJ, Obispa leslie y Ninian Winzet son los nombres más notables de este período. También hay que mencionar a John Ogilvie, SJ, mártir en 1615, y la heroica resistencia de muchos Católico nobles a la tiranía de Kirk. No había ningún superior eclesiástico local ni gobierno, dependiendo la misión directamente del Santa Sede hasta 1653; pero había algunos pequeños colegios escoceses para el clero secular en Roma, Douai, Parísy Madrid. En Escandinavia, la caída del catolicismo no se produjo en un día ni en una generación (el padre Possevin, SJ, así como varios nuncios papales se esforzaron por evitarlo), pero la Contrarreforma como movimiento no alcanzó a ninguno de sus pueblos.
H. La Netherlands
En Los Netherlands Se hizo todo lo posible para exterminar el catolicismo en las Provincias Unidas, que se habían rebelado contra España, contrariamente a las repetidas promesas del Príncipe de Orange. Todavía un número considerable conservaba su fe (sus necesidades espirituales eran atendidas por misioneros), aunque era imposible mantener la antigua jerarquía. En Católico Flandes el resurgimiento siguió un curso más o menos uniformemente próspero. Entre los grandes prelados y escritores de este período se encontraba Lindano, Obispa de Roermond, Justo Lipsio, Leonardo Lessius, Cornelius un lapide, Martín Becán, Thomas Stapleton (un inglés), etc. Pero las controversias ocasionadas por Baius forman un episodio menos agradable, y las guerras al final de este período fueron muy perjudiciales. Las campañas y las batallas arruinaron el país y los términos finales de paz redujeron notablemente su poder.
I. Polonia
En este país hubo una larga lucha entre el catolicismo, que estaba en manos de la Corona y el pueblo, y protestantismo, que se filtró desde los países y universidades protestantes vecinos, y fue afectado por muchos de los nobles y comerciantes amantes de las facciones. El catolicismo finalmente obtuvo una ventaja decisiva, gracias a los esfuerzos de Estanislao Hosio y otros obispos, predicadores como Scarga y los colegios jesuitas. Rey sigismund II y Ladislao IV, cooperando con una serie de nuncios papales muy activos y capaces, aseguraron la Iglesiala victoria; Los protestantes, sin embargo, todavía conservaban mucho poder.
VIII. LITERATURA ECLESIÁSTICA
El elevado espíritu de este período se manifestó en la literatura en muchas formas características. La época fue una de las más grandes para la teología que el mundo haya conocido. Baste recordar los nombres de Belarmino, Baronio, Suárez, Vásquez, Petavius y muchos otros a los que ya se ha aludido. Más característicos aún fueron los escritores sobre reforma personal o interior, entre ellos San Ignacio, cuyos “Ejercicios Espirituales”, por su profunda sabiduría espiritual y práctica, deben colocarse en una clase aparte. Escritores igualmente distinguidos fueron San Francisco de Sales (declarado, en 1877, Médico de las Iglesia), Santa Teresa, Scupoli, Blosius, Luis de Granada, M. Olier, Alfonso Rodríguez. Las enseñanzas del Iglesia fueron establecidos en los admirables catecismos de Canisio (1555-60) y del Consejo de Trento (1566). Al mismo período pertenecen las ediciones revisadas de la Vulgata (1590-98), la Romana Breviario (1568), el romano Misal (1570), el romano Martirologio (1582), el Corpus Juris Canonici (1582), el Decreto de Graciano (1582). “Decem Rationes” del padre Campion (1581) y el padre Persona "s"cristianas Directorio”, ejerció una amplia influencia, doctrinal y religiosa, en la opinión contemporánea, que también se vio profundamente afectada por los poemas religiosos de Tasso y Calderón, de Southwell y Crashaw. La música de la época también participó en el renacimiento, como lo atestigua el gran nombre de Palestrina y los gratos recuerdos de los ejercicios del Oratorio de San Felipe Neri.
IX. CIERRE DEL PERIODO Y RETROSPECTIVA
Se ha dicho antes que un período de fervor y celo llega a su fin cuando ese celo se reduce a la mediocridad en muchos países, o entre la gran mayoría de la gente. Esto había ocurrido hacia el año 1648. En Alemania Generalmente se dice que el período termina en 1618, pero en otros lugares, es decir, en Francia y en Irlanda, la marea de fervor todavía fluía en muchos lugares, mientras que en Roma y Italia todavía era bastante fuerte. Pero esto no impide que consideremos que el amplio movimiento se ha agotado. Aunque el nivel de educación había aumentado, fue marcada la disminución del número de hombres geniales.
Hubo pocas fundaciones nuevas; algunas grandes misiones (Japón, Abisinia, el Congo) estaban abandonados o estaban en pleno declive, aunque otros todavía estaban creciendo y floreciendo. Y la razón era que el fervor interior, el entusiasmo, se había enfriado. Lo mismo ocurrió también con los protestantes. Una época de bastante mediocridad había reemplazado el ardor ferozmente agudo del siglo anterior. En esto no había nada de extraño. Es el curso normal de la naturaleza humana aflojarse después de un esfuerzo inusual, enfriarse después de una efervescencia de excitación. Lo que no era ordinario, lo que era por el contrario una de las cosas más extrañas en la historia del mundo, era la demostración de vida y vigor que había brindado el Iglesia Justo cuando parecía estar a punto de quedarse atrás y ser eliminada del campo por sus rivales. En tales circunstancias, la Contrarreforma puede considerarse como una de las pruebas más sorprendentes de la vitalidad inherente de la Iglesia que la Providencia siempre ha concedido, sólo para ser paralelo a su triunfo sobre las persecuciones del Imperio Romano, las invasiones de los bárbaros o las fuerzas subversivas del Imperio Romano. Francés Revolución.
JH POLEN