La Contrarreforma. —El tema se tratará bajo los siguientes epígrafes: I. Importancia del término; II. El declive de la fe católica ; III. San Ignacio y los jesuitas, pioneros del nuevo movimiento; IV. El Concilio de Trento ; V. Tres grandes papas reformadores; VI. Las misiones; VII. El progreso en los estados europeos; VIII. Literatura eclesiástica; IX. Final del período y retrospectiva.
I. SIGNIFICADO DEL TÉRMINO
El término Contrarreforma designa el período de renacimiento católico desde el pontificado del Papa Pío IV en 1560 hasta el final de la Guerra de los Treinta Años en 1648. Si bien el nombre se ha utilizado durante mucho tiempo entre los historiadores protestantes, su incorporación a los manuales católicos es reciente . En consecuencia, ya tiene un significado y una aplicación preestablecidos, para los cuales quizás debería haberse elegido una palabra con un matiz diferente. En primer lugar, el nombre sugiere que el movimiento católico surgió después del protestante; cuando, en realidad, la reforma se originó en la Iglesia Católica , y Lutero fue un reformador católico antes de convertirse al protestantismo. Al convertirse en reformador protestante, sin duda obstaculizó el progreso de la Reforma católica , pero no la detuvo. Esta continuó ganando terreno en el sur católico hasta que fue lo suficientemente fuerte como para contrarrestar y repeler el movimiento del norte. Aunque nuestra reforma católica hubiera sido totalmente posterior a la protestante, no podríamos admitir que nuestro movimiento reformista debiera su motivación o su línea de acción a esta última, del mismo modo que los movimientos reformistas modernos entre los orientales se deben a la influencia del pensamiento europeo. Pues los principios de la Reforma protestante son para los católicos principios que conducen a la deformación y a la perpetuación de abusos, como la subordinación de la Iglesia al Estado o el matrimonio del clero, por no hablar de los errores doctrinales.
Tanto la persistencia como la corrección de un mismo abuso no pueden deberse al mismo movimiento. Además, se verá que la reforma católica ni siquiera surgió originalmente como reacción del protestantismo , del mismo modo que las naciones inertes a veces se ven impulsadas por derrotas iniciales a un aumento de energía que, a la larga, puede incluso llevarlas a la victoria. Si bien esta reacción indudablemente influyó en algunos reformadores católicos , tuvo poca o ninguna influencia en los líderes o en los mejores representantes del movimiento, como, por ejemplo, en San Ignacio, su pionero, o en San Felipe Neri y San Vicente de Paúl, ejemplos de su madurez.
Otro punto a destacar es que, si bien asignamos fechas concretas al inicio y al final del período en cuestión, la lucha de la Iglesia contra las herejías surgidas en el siglo XVI nunca cesó. En este sentido, la Contrarreforma comenzó en tiempos de Lutero y aún no ha concluido. Si bien las similitudes entre este período y los que lo precedieron y siguieron podrían analizarse extensamente, y deben recordarse ocasionalmente, no hay razón para rechazar el término ni para negar que corresponda a un período histórico real e importante. Cabe recordar que los períodos históricos nunca se dividen de forma abrupta, durante el transcurso de los acontecimientos, de lo que precede y sucede, tal como se describe en los libros; pues la historia, en concreto, es siempre continua. En este caso, los límites del período no deben medirse por cambios en la política y los métodos de reforma, sino por el aumento o la disminución de la energía con que se lleva a cabo dicha reforma. Cuando existe un intenso celo por parte de muchos para realizar reformas, entonces comienza el «período» de reforma. De igual modo, este «período» cesa cuando dicho celo se vuelve escaso o de intensidad mediocre, aunque persista ocasionalmente en algunos individuos o clases. Sería una tergiversación de los héroes de la Contrarreforma describir sus reformas como diferentes de las de los antiguos opositores del protestantismo , salvo en grado, seriedad, exhaustividad, adaptabilidad a las circunstancias cambiantes, etc. Sus predecesores habían sido claros en la condena y el castigo del error. Predicaron, suplicaron, amenazaron e incluso lucharon, pero no reformaron sus costumbres de manera profunda en todas partes, ni en lo pequeño ni en lo grande. No instituyeron nuevos y vastos planes educativos ni modificaron las constituciones de sus Estados. No lograron despertar el entusiasmo de su partido ni alentar a clases enteras a realizar sacrificios o esfuerzos heroicos. Pero llegó un tiempo en que hubo tal heroísmo a gran escala, cuando clases enteras, como por ejemplo los episcopados, las nuevas órdenes religiosas e incluso los laicos (como en Inglaterra durante las persecuciones), se llenaron de entusiasmo; cuando los mártires fueron numerosos; cuando abundaron los grandes escritores, predicadores y líderes; cuando se prestó atención a la educación con los más altos motivos y con el mayor interés; cuando los antiguos deberes de la vida se cumplieron con una atención, una fe y un significado nuevos; cuando, por un tiempo, los gobernantes católicos y los Estados enteros se elevaron por encima de las consideraciones de interés propio.
El lapso de tiempo durante el cual duró este entusiasmo puede considerarse con razón como un período histórico, y es lo que llamamos el período de la Contrarreforma. También puede ser bueno señalar desde el principio que este período es el más difícil de seguir, no sólo por su continuidad con los períodos anteriores y posteriores, sino también porque no comenzó ni terminó al mismo tiempo en dos países cualesquiera, y En cada país comenzó, se fortaleció y se extinguió, por diferentes causas, en diferentes formas y grados, y en diferentes momentos. Sin embargo, en términos generales, se demostrará que las fechas asignadas anteriormente son perfectamente precisas.
II. BAJA BAJA DE LAS FORTUNAS CATÓLICAS
«Desde los tiempos de San Pedro no ha habido un pontificado tan desafortunado como el mío. ¡Cuánto lamento el pasado! Rueguen por mí». Estas fueron las tristes palabras del Papa Pablo IV al Padre Laynez, mientras agonizaba en agosto de 1559 (Oliver Manare, Commentarius de rebus Soc. Jesu, Florencia , 1886, 125). Se dice que nunca hay peor noche que justo antes del amanecer; las perspectivas del catolicismo en aquel momento parecían, en efecto, sombrías para los observadores del Vaticano . Luigi Mocenigo, embajador veneciano en Roma , envió desde allí a la señoría este informe sobre la situación: «En muchos países, la obediencia al papa prácticamente ha cesado, y la situación se está volviendo tan crítica que, si Dios no interviene, pronto serán desesperados. Alemania ofrece pocas esperanzas de recuperación. Polonia se encuentra en un estado casi igual de desesperado. Los disturbios que recientemente han tenido lugar en Francia y España son demasiado conocidos como para que yo hable de ellos, y el Reino de Inglaterra … tras haber regresado hace poco tiempo a su antigua obediencia, ha vuelto a caer en la herejía. Así pues, el poder espiritual del papa está tan debilitado que el único remedio es un concilio convocado por el consentimiento común de todos los príncipes. A menos que esto ponga orden en los asuntos religiosos, cabe temer una grave calamidad». Otro diplomático veneciano (y estos hombres eran considerados entre los más perspicaces de su época) escribió poco después que el cardenal Morone, al partir hacia el concilio, le dijo que «no había esperanza» (Alberi, Relazioni degli ambasciatori Veneti, 1859, II, iv, 22, 82). Si bien la profecía de Morone pronto quedó desmentida por los acontecimientos que se describirán a continuación, sus palabras deben considerarse prueba concluyente de que incluso los más valientes y mejor informados de Roma veían la situación con profundo desaliento, y valdrá la pena buscar una explicación volviendo a las palabras de Mocenigo. Al mismo tiempo, sin intentar explicar la Reforma en sí, cabe destacar lo que se había hecho hasta entonces para contener la revolución religiosa.
A. Alemania
Incluso antes de que los protestantes Reformation la celebración de sínodos y concilios provinciales había sido frecuente y siempre habían estado atentos a los puntos que requerían reforma. Después de esto, los papas habían enviado allí una sucesión de legados y nuncios, tales como Aleandro, Campeggio, Cayetano, Contarini, Morone, quienes en conjunto habían sido hombres de notoria sinceridad, vigor y prudencia. También se habían encontrado entre los católicos alemanes muchos hombres de espléndida elocuencia y celo, de vida santa y de trabajo incesante, como Tetzel, Johann von Eck, Miltitz, Nausea, Jerome Emser, Julius Pflug, Johann Gropper, que se habían esforzado con valentía y más eficazmente en el Católico lado. los Emperador Carlos V (qv) había trabajado en conjunto con marcada devoción a favor del catolicismo, aunque su política italiana, es cierto, había sido frecuentemente repugnante a los deseos e intereses de los pontífices romanos. Pero ahora ya no estaba, y sus sucesores, Felipe II de España y Fernando de Austria, ya sea por su energía y devoción o por el poder que ejercían, eran muy inferiores a él como defensores y protectores del catolicismo. Por supuesto, se habían producido algunas mejoras, de hecho muchas, en la Católico lado. El episcopado alemán, antes tan inútil, ahora contaba con muchos personajes nobles, entre ellos Otto von Truchsess, Obispo de Augsburgo y después cardenal, fue el representante más brillante. Los frailes dominicos y franciscanos habían mostrado ventaja desde el principio; Siempre dispuestos a enfrentarse al enemigo, en todas partes alentaron y fortalecieron a los hombres de su propio bando y evitaron muchas deserciones (véase N. Paulus, Die deutschen Dominikaner im Kampf gegen Luther, 1903). Los primeros jesuitas también obtuvieron muchos éxitos notables. Así, mientras por un lado era evidente que todavía había vida en el Iglesia of AlemaniaSi bien no había ninguna imposibilidad intrínseca de llevar adelante el bien que había comenzado, en general el panorama era tan oscuro como la retrospectiva. Aún no se había encontrado ningún baluarte contra el protestantismo. Los intentos de concluir una “paz religiosa” o un “interino”, en las distintas dietas de Nuremberg, Speyer, Ratisbona y Augsburgo no parecieron lograr nada mejor que dar a los protestantes tiempo para una nueva organización y preparar así el camino para nuevos ataques y victorias. Los turcos seguían presionando Hungría y Austria desde el sureste; los franceses, aliándose con los reformadores, habían invadido el oeste alemán y se habían anexionado los “tres obispados” Metz, Verdún y Toul. Carlos había hecho entonces grandes sacrificios para lograr que los protestantes aceptaran "la paz religiosa de Augsburgo" (1555), con el fin de combinar todas las fuerzas contra Francia. La alianza se hizo, pero no tuvo éxito; los franceses conservaron sus conquistas; Carlos se retiró; el poder de Católico Alemania Parecía estar bajo un eclipse. Mocenigo bien podría decir que “Alemania deja pocas esperanzas de curarse”.
B. Polonia
Polonia se encuentra en una situación casi tan desesperada. El protestantismo había ganado terreno rápidamente en los últimos tiempos. En 1555 se celebró un sínodo nacional que solicitó el matrimonio de los sacerdotes, la comunión bajo las dos especies, la misa en polaco y la abolición de los anatos. Tales demandas, con demasiada frecuencia, habían sido precursoras de una recaída en el protestantismo , y de hecho, en 1557, el débil rey Segismundo Augusto permitió la libertad de conciencia en Danzig y otras ciudades. Incluso entre el clero y los obispos había quienes dudaban, como Jaime Uchanski, arzobispo de Gnesen y primado de Polonia en 1562. Afortunadamente, el mal aún no estaba profundamente arraigado en el país. No se habían producido confiscaciones masivas de bienes eclesiásticos ni apostasías entre los gobernantes. El gran obispo y cardenal Stanislas Hosius estaba alcanzando gran renombre, y tras él se encontraba un grupo de clérigos fervientes que, con el tiempo, renovarían el rostro de la Iglesia . Sin embargo, por el momento, la situación del país era muy grave. (Véase Krause, Die Reformation und Gegenreform. im ehemaligen Königreiche Polen, Posen, 1901).
C. Francia y España
«Los disturbios en Francia y España son demasiado conocidos como para que yo hable de ellos». La primera revuelta abierta de los hugonotes , conocida como el Tumulto de Amboise , había tenido lugar justo antes de que Mocenigo escribiera. Hasta entonces, Francia, aunque se había aliado con los herejes de Alemania , había conservado su paz religiosa. Pero los conversos al protestantismo eran numerosos y estaban bien organizados, y contaban con no pocos miembros de la más alta nobleza y de sangre real, especialmente príncipes de la Casa de Borbón, a quienes la corona estaba destinada a recaer muy pronto. El soberano reinante, Francisco II, era apenas un niño, y aunque por el momento la Casa de Lorena y la familia de los Guisa dieron la victoria a los católicos, la situación era de evidente peligro y pronto desembocaría en una larga serie de guerras de religión.
Los problemas de España eran, en cierto sentido, más extranjeros que internos. Es cierto que hubo algunas deserciones, como las de Enzinas (Dryander), Servet y Valdez. Aunque no numerosas, fueron suficientes para causar gran alarma y sospecha, hasta el punto de que el propio arzobispo de Toledo, Bartolomé Carranza (véase), fue sometido a juicio. (Cf. Schafer, «Gesch. des spanischen Protestantismus», Gutersloh, 1902; Menéndez y Pelayo, «Historia de los heterodoxos españoles», Madrid, 1880-82). El proceso se prolongó durante años, pero al final no se pudo probar nada en su contra. También existía el peligro de los moriscos. Pero lo que más preocupaba a los pensadores serios era la vinculación de los Países Bajos , Nápoles y muchas partes de Italia con los españoles. Estos últimos eran impopulares en todas partes, y los reformadores comenzaban, especialmente en los Países Bajos , a hacerse pasar por patriotas, con consecuencias muy desafortunadas para el catolicismo. Por ejemplo, el rey Felipe había acordado con la Santa Sede en 1559 ciertos cambios en las sedes flamencas. Malinas, Cambrai y Utrecht se convirtieron en arzobispados, y catorce distritos más pequeños se transformaron en obispados. Esta medida, sabia y encomiable en sí misma, fue mal recibida por los gobernantes españoles. La redistribución de beneficios, necesaria para dotar a las nuevas sedes, provocó quejas cada vez más fuertes y, finalmente, resultó ser una de las principales causas de la revuelta de los Países Bajos.
D. England
De todos los países de Europa, ninguno cambió de bando con tanta facilidad como Inglaterra . Al principio, parecía el menos propenso a la rebelión. Había sido pacífico y tranquilo; la observancia de los cánones era comparable a la de muchos otros países; su rey apoyaba firmemente a la Iglesia , hasta que «la luz del Evangelio brilló por primera vez en los ojos de Bolena». Entonces se descubrió que el poder absoluto del soberano era, sin duda, superior a cualquier otra fuerza en el reino. Hubo algunos mártires gloriosos (véanse John Fisher, John Houghton y el beato Tomás Moro) y, en general, suficiente resistencia para demostrar que el país, en su conjunto, se aferraba a su antigua fe y jamás habría cambiado de no ser por la fuerza. Cuando se aplicó esa fuerza, el cambio fue vergonzosamente rápido y completo. Cuando la reina María tomó el poder, se encontró sorprendentemente poca dificultad en la mucho más ardua tarea de restaurar el antiguo orden, a pesar de los bienes de la Iglesia, que habían sido confiscados y ya se habían redistribuido entre miles de personas. Solo se dispuso de unos dos años para la restauración efectiva de la Iglesia , y aunque la labor se llevó a cabo de una manera poco conciliadora, la orden mariana demostró ser más estable, puesta a prueba durante la persecución de Isabel I, que la antigua Iglesia cuando fue atacada por el rey Enrique VIII. Sin embargo, en ninguno de los casos la Iglesia pudo resistir el poder de la Corona; y, de nuevo, la resistencia, si bien suficiente para considerarse una magnífica protesta contra la tiranía real, fue totalmente insuficiente para frenar los dictados de la soberana Tudor y sus poderosos ministros. El movimiento reaccionario mariano no debe considerarse parte de la Contrarreforma propiamente dicha, pues en efecto fue casi enteramente una restauración de viejos métodos e ideas, y derivó su fuerza de los antiguos sentimientos religiosos del país. Estos habían permanecido latentes mientras eran reprimidos por una fuerza abrumadora, pero resurgieron tan pronto como cesó dicha represión.
E. Escocia y Ireland
Estos países probablemente fueron incluidos por Mocenigo bajo England, aunque su condición era en realidad muy diferente. Escocia, diferente a England, fue quizás de todos los países en Europa los más propensos a asumir el Reformation. Las sangrientas e incesantes enemistades habían desmoralizado tristemente la vida monástica y habían hecho extremadamente difícil el gobierno de la iglesia, mientras que los rudos barones habían introducido a sus hijos ilegítimos en un gran número de viviendas, abadías y sedes episcopales. Todavía Escocia Resistió durante una generación la reforma que Enrique y Eduardo se esforzaron con todas sus fuerzas por imponerle. ElizabethLos esfuerzos fueron más sutiles y más exitosos. María de Guisa, reina regente de Escocia, dependió casi por completo de las armas francesas para el mantenimiento de la autoridad real y religiosa. Se manifestó a la nobleza que esto era un insulto y una injuria a aquellos sobre quienes el gobierno de Escocia Naturalmente, deberían haber caído la Casa de Hamilton y la nobleza del país. Además, los calvinistas en Francia había conquistado a muchos jóvenes soldados y estudiantes escoceses en París, en particular el conde de Arran, que estaba a sólo dos o tres pasos del trono. La revolución tuvo lugar, y aunque la regente podría haberse mantenido firme si England había sido neutral, no podía haber dudas sobre la cuestión cuando Elizabeth Apoyó activamente a los rebeldes con dinero, hombres y barcos. La cláusula novena del Tratado de Edimburgo (6 de julio de 1560) estipuló que “la cuestión de la religión debe pasarse en silencio”, lo que de hecho dejó a los protestantes escoceses, con England a sus espaldas, poder absoluto para hacer lo que quisieran. las fincas de la Iglesia fueron capturados por los laicos, y (excepto en el inaccesible Norte) cada vestigio de Católico Su observancia fue desterrada por la fuerza de la tierra. Fue la última revuelta nacional del Iglesia, y fue aún más lamentable debido a EscociaLa constancia previa.
En cuanto a Irlanda , Roma probablemente solo conocía los aspectos más sombríos. Los obispos marianos y, de hecho, todos los angloirlandeses de la Empalizada se habían aliado con Isabel , aunque ella aún no había introducido muchos cambios. Oficialmente, la situación de Irlanda parecía tan mala como la de Inglaterra . Mantener la comunicación con los irlandeses más allá de la Empalizada era sumamente difícil; probablemente aún no se había establecido.
F. Escandinavia y Italia
Mocenigo no dijo nada de estas naciones. La primera estaba tan alejada de la influencia romana que la Contrarreforma nunca la alcanzó. De la segunda, seguramente habría dado una descripción más completa que de cualquier otra nación europea. Un par de generaciones atrás, cuando el Renacimiento pagano estaba en su apogeo, podría haber sido, o al menos lo parecía, diferente. Había entonces corrupción en las altas esferas, como todos podían ver, pero las miserias de la guerra habían frenado la expansión del lujo, que no había calado hondo entre el pueblo, y las condiciones resultantes mejoraron (Cantu, Gli eretici d'Italia, Turín , 1865-67). En cada elección papal se elegían hombres mejores, y el Colegio Cardenalicio ciertamente albergaba más reformadores ilustrados que cualquier otro cuerpo. Aleander, Contarini, Morone, Pole y Sadolet pueden mencionarse como buenos ejemplos de su clase. Había muchos prelados admirables como Gian Matteo Giberti, obispo de Verona. Además, recientemente habían surgido varias órdenes religiosas nuevas y eficientes, como los capuchinos, los teatinos y los barnabitas , mientras que San Jerónimo Emiliani había fundado la orden de clérigos regulares conocida como los somascos.
Papa Pablo IV (Giovanni Pietro Caraffa) fue él mismo un representante de las mejores tradiciones del italiano Iglesia inmediatamente antes del Consejo de Trento. Era santo y sincero, emprendedor y enérgico, como lo había demostrado antes de su elevación al papado. Pero las virtudes de un gran reformador no siempre son las más necesarias en un gobernante. Como San Pío V, en determinadas ocasiones, Pablo IV fue temerario al recurrir a métodos medievales. Su Bula contra el nepotismo fue una reforma de suma importancia, pero fue traicionado, en gran medida por el nepotismo, en la fatal guerra contra España (1557-58), cuyas desgracias y disturbios afectaron tan adversamente la causa del catolicismo en todo Occidente. Europa. Por esta guerra María TudorEl reinado terminó en penumbra, el Netherlands estaban distraídos, las relaciones con el Papa fueron prácticamente interrumpidas durante England, Flandes, y España, y los reformadores en Francia Sostuvo que los males de la época se debían a la ambición de los papas. Tan pronto como la Paz de París Cuando se concluyó, en 1559, se hicieron evidentes los males que hasta entonces habían estado actuando sin ser percibidos. Mientras England cayó, seguido por Escocia, Francia y conectar Netherlands se descubrió que estaban profundamente infectados por la herejía; el Santa Sede O no tenían representantes en esos países para combatir el mal, o estaban tan desfavorecidos que tenían poco o ningún poder. Esto explica las palabras de Pablo IV en su lecho de muerte, citadas anteriormente, que describen tan vívidamente la lamentable condición de la Iglesia en este momento.
III. CALLE. IGNACIO Y LOS JESUITAS, PIONEROS DEL NUEVO MOVIMIENTO
Aunque Pablo IV no lo mencionó, la reacción católica ya había avanzado considerablemente. El número de grandes cardenales y la fundación de los capuchinos, los teatinos y otras órdenes ya se han mencionado como síntomas de esta mejora. Luego aparecieron Ignacio y los jesuitas, tan prominentes en el nuevo movimiento. Y aquí conviene señalar cuán diferente fue la evolución de los reformadores protestantes (incluso de los más concienzudos) de la vocación de este líder católico . El monje Lutero y muchos como él comenzaron denunciando los abusos. Los abusos eran graves, sin duda, pero por su naturaleza, se trataba de abusos en asuntos o de asuntos en sí mismos, santos y loables. Sin embargo, los acusadores se volvieron tan violentos que gradualmente olvidaron cualquier bien relacionado con lo denunciado, aunque quizás en realidad el bien superaba con creces el mal. Luego vinieron los ataques contra quienes sostenían o defendían lo que se cuestionaba, o quienes no realizaban los cambios exigidos, y casi siempre se les acusaba de haber traicionado o abandonado, de hecho o de hecho, a la Iglesia misma. Finalmente, el reformador, erigiéndose como el verdadero referente de la ortodoxia, cayó en la autoexaltación y, al final, se rebeló y se separó de la Iglesia a la que originalmente había pretendido servir.
El soldado Ignacio, en el tiempo libre forzoso tras su herida en Pampeluna (1521), pensó en servir a Cristo como capitán. La idea poco a poco se apoderó de él y despertó en él una elevada ambición espiritual. La imitación y el servicio a Cristo debían ser exhaustivos. Primero se educaría lo mejor que su edad le permitiera, se ordenaría sacerdote, persuadiría a los mejores de sus compañeros para que se unieran a él, y luego iría a Tierra Santa e imitaría la vida del Salvador con la mayor fidelidad y exactitud posible. Este era un ideal humilde pero sublime, capaz de atraer y satisfacer a las almas más fervientes, y que sin duda impulsaría grandes esfuerzos. No había aquí preocupación alguna por la reforma de los abusos, ni, de hecho, ninguna preocupación mundana, por muy loable que fuera. Durante doce años, Ignacio, ya un hombre de mediana edad, se dedicó a la educación y santificación de sí mismo y de los pocos seguidores que se unieron a él. El plan se habría completado tal como se había concebido, de no ser porque la guerra con los turcos lo mantuvo a él y a sus compañeros esperando durante varios meses en Venecia , sin poder partir hacia Palestina. Entonces se dirigió a Roma , adonde llegó en noviembre de 1537 y de donde nunca más se marchó. Los servicios de su pequeño grupo de compañeros pronto fueron muy solicitados; eran los hombres más útiles del momento, con mentes y corazones dispuestos a cualquier trabajo. En poco tiempo, se les conocía y se les veía por todas partes. Aunque pocos en número, habían llevado el Evangelio a Abisinia , India y China , los confines del mundo conocido. Habían enfrentado y combatido a los herejes más temidos; habían predicado a los pobres y atendido a los enfermos en los rincones más recónditos de las ciudades manufactureras. En efecto, aún no contaban con los grandes colegios que posteriormente les darían fama, ni se percibía su fuerza como cuerpo colectivo; pero esto solo hizo más notable su posición como pioneros, o vanguardia de la Iglesia . Si tan pocos predicadores podían lograr tanto, sus llamamientos a otros para que se unieran a la lucha infundieron confianza, energía y nuevos esfuerzos a multitudes. (Véase Compañía de Jesús ).
IV. EL CONCILIO DE TRENTO
El Consejo había sido convocado originalmente en el año 1537 y se celebraron dieciséis sesiones durante los catorce años siguientes. En 1552 se prorrogó por tercera o cuarta vez, y tan graves fueron las disputas en todo el país. Europa que casi se desesperaba de su conclusión. "El único remedio", dijo Mocenigo, "es un consejo convocado por el común consentimiento de todos los príncipes". Sin embargo, había pocas posibilidades de que los príncipes facciosos y autoritarios de aquellos días renunciaran a sus propios puntos de vista e intereses. Aun así, por el bien común había que intentarlo, y cuando los obispos se reunieron nuevamente en 1561, lo hicieron con el corazón resuelto a hacer todo lo posible. Pero no fue fácil obtener “el consentimiento de todos los príncipes”. Si hubieran sabido de Elizabethtratos secretos de la corte francesa (Calendarios extranjeros, 1561, nn. 682, 684), podrían haber dado una interpretación muy siniestra a las propuestas con las que el Cardenal of Lorena y otros galicanos interrumpían constantemente el progreso de los negocios. Por fin Cardenal Morone y el Cardenal of Lorena Realizó visitas personales al emperador y al Papa. Siguió un mejor entendimiento entre los partidos clerical y estatal, y así se concluyó el concilio, con mucha más rapidez y satisfacción de lo que parecía posible. Mientras los políticos habían estado peleando, los teólogos habían estado haciendo bien su trabajo, y cuando se promulgaron los decretos, hubo admiración general por la cantidad de definiciones que se habían logrado. Aunque había habido tantos rumores de disputas y divisiones, los puntos en los que todos estaban de acuerdo eran sorprendentemente numerosos y formaban un sorprendente contraste con las contradicciones y enemistades entre las sectas protestantes, que se estaban volviendo cada vez más notorias y amargas. Ningún concilio jamás celebrado se había pronunciado con tanta claridad ni sobre tantos puntos útiles. Además, el Católico Obispos y representantes de varios países se habían conocido como nunca antes, y cuando se separaron regresaron a sus rebaños con una nueva percepción de la unidad de la Iglesia. Iglesiay edificada por la sincera santidad de su jerarquía. A partir de ese momento comprobamos que ha desaparecido cierta disposición al compromiso y cierta aprensión al cambio, que alguna vez fueron generalizadas. Aunque, por ejemplo, muchos habían deseado que los laicos recibieran la Cáliz, para impedir nuevas deserciones, y aunque el consejo y el Santa Sede lo había permitido para ciertos países, ahora se consideró que la concesión era innecesaria y no se hizo uso de ella. Los decretos, al menos los que se referían a la doctrina, fueron recibidos con aprobación en todas partes. Los decretos disciplinarios, por el contrario, no fueron aceptados sin serias reservas por parte del gobierno. Católico soberanos. España retuvo “los privilegios de la Corona española”; Francia Al principio los rechazó por completo por considerarlos incompatibles con las Libertades de Gallivan, un rechazo significativo del peligro del Regalismo que acosaría a los Iglesia of Francia para las generaciones venideras. [Cfr. además de los decretos del consejo (Roma, 1564, y filtrarse.), la valiosa publicación de las Gorras Sociedades, “Concilium Tridentinum, Diariorum, actorum, epistularum, Tractatuum nova collectionio”, I, “Diariorum pars prima”, ed. S. Merkle (Friburgo, 1901), y “Actorum pars prima”, ed. S. Ehses (Friburgo, 1904).]
V. TRES GRANDES PAPAS REFORMADORES
Los papas son, por regla general y por la naturaleza de su cargo, extremadamente conservadores, pero fue característico de la Contrarreforma que, después del Concilio de Trento, se eligieran tres papas de gran energía reformista en rápida sucesión.
(1) San Pío V
El gran logro de este papa fue el ejemplo de virtud heroica que dio. En el lenguaje de la época, «convirtió su palacio en un monasterio y fue él mismo un modelo de penitencia, ascetismo y oración». Inspiró a todos a su alrededor con sus elevados ideales, y pronto se vislumbró nueva vida y fortaleza en todos los ámbitos de la administración papal. Numerosas y notorias habían sido las corrupciones que se habían infiltrado durante los pontificados de los papas humanistas y laxos que lo precedieron. Ciertamente, habían promulgado leyes severas, a la moda de la época, con la esperanza de mantener el orden mediante castigos ocasionales y el temor constante a fuertes sanciones, pero con una administración laxa, tal método de gobierno produjo resultados deplorables. Pío V aplicó las leyes con una regularidad inquebrantable tanto a ricos y nobles como a pobres y humildes. Su rigor y vigor fueron a veces excesivos, sin duda, pero esto no habría parecido muy reprochable en aquellos tiempos. Se había extendido un clamor popular por una «reforma tanto en la mente como en los miembros», pero parecía imposible esperarla, dadas las arraigadas tradiciones conservadoras de la corte romana. Ahora que lo que parecía inalcanzable se había logrado, los excesos ocasionales en la forma de conseguirlo se perdonaban fácilmente, si no se disfrutaban realmente, como señales de la exhaustividad con la que se había llevado a cabo el cambio deseado. El respeto por el papado aumentó, los nuncios y legados papales se enfrentaron con firmeza a los poderosos soberanos a quienes fueron enviados y se esforzaron con dignidad por corregir los abusos. Las reformas eran más fácilmente aceptadas por los subordinados cuando los superiores ya las habían adoptado. Incluso los protestantes mencionaban al papa Pío con respeto. Bacon habló de «ese excelente papa Pío Quinto , a quien me pregunto si sus sucesores no han declarado santo» («De una guerra santa », en sus Obras, ed. de 1838, I, 523; sin embargo, las palabras se ponen en boca de otro). Aunque las fuerzas en contra del Papa San Pío eran poderosas y la situación general era tan crítica que la extrema cautela parecía la mejor opción, su intrépida aplicación del derecho canónico vigente resultó, en general, extraordinariamente exitosa. Así, si bien su bula de excomunión y privación de la fe a Isabel (1570) fue, en cierto modo, inoportuna y un fracaso, sus resultados en el ámbito espiritual fueron admirables. Liberó a los católicos ingleses de la tiranía de Isabel sobre sus conciencias de una manera que ninguna medida más suave habría podido lograr.
(2) Gregorio XIII
…se convirtió en líder del movimiento reformista gracias a cualidades muy distintas a las de su predecesor. Era un hombre amable y sociable, que había alcanzado la fama como profesor de derecho canónico, y sus éxitos se debieron a su celo por la educación, la piedad y la administración pública, más que a una influencia personal magnética o inspiradora. Fue generoso en su apoyo a las misiones jesuitas y en sus donaciones a seminarios y colegios. Los colegios alemán, inglés y griego, y muchos otros, le deben sus bulas fundacionales y gran parte de sus fondos. Envió misioneros a todas partes del mundo a sus expensas. Aunque no tenía un gran talento para la política, contaba con un admirable secretario, Ptolomeo Galli, cardenal de Como, cuyos documentos siguen siendo hasta el día de hoy modelos de perspicacia y orden. Se establecieron nunciaturas permanentes en las cortes católicas en lugar de los antiguos enviados especiales ( Viena , 1581; Colonia , 1584), con resultados muy positivos. Así, cuando Gebhard Truchsess (véase), arzobispo de Colonia , se convirtió al protestantismo e intentó (1582) ganarse a su electorado, los nuncios de todas partes organizaron un enérgico contraataque, que resultó completamente exitoso. Desde entonces, Colonia ha sido un pilar fundamental del catolicismo en el noroeste de Europa . La reforma del calendario fue otra muestra de la generosidad y la visión de futuro que caracterizaron al papa que la organizó. Gregorio también fue sumamente generoso al conceder indulgencias y fomentó las obras de piedad a gran escala. Participó activamente en la celebración del Año Santo Jubilar en 1575, y los peregrinos, que habían acudido por miles a la Ciudad Eterna, regresaron para difundir por toda Europa la satisfacción que habían sentido al ver al buen pontífice oficiando personalmente las largas ceremonias religiosas, dirigiendo procesiones o atendiendo personalmente a los peregrinos pobres.
(3) Sixto V
Al igual que Pío V, Gregorio XIII era demasiado entusiasta de las teorías abstractas y las prácticas medievales para ser un gobernante ideal; además, era un mal financiero y, como muchos otros buenos abogados, carecía de cierto criterio práctico. Precisamente en estos aspectos, su sucesor, Sixto V, demostró gran fortaleza. Mientras que Gregorio, al final de su pontificado, estaba agobiado por las deudas e incapaz de contener a los bandidos que dominaban el país hasta las puertas de Roma , Sixto, gracias a una buena gestión, pronto se convirtió en uno de los papas más ricos, cuya palabra era ley en todos los rincones de sus Estados Generales. Finalizó la Basílica de San Pedro y erigió el obelisco de Nerón frente a ella. Construyó la Biblioteca Vaticana y el ala del palacio que los papas han habitado desde entonces, y prácticamente reconstruyó los palacios del Quirinal y Letrán. Construyó el acueducto conocido como Aqua Felice , la Vía Sixtina, el hospital de San Girolamo y otros edificios, aunque su pontificado solo duró cinco años y medio. Sixto era un hombre de mente abierta, fuerte y práctico, que no temía enfrentarse a los mayores problemas, y bajo su mandato las demoras (que se decía que eran perpetuas) de la Ciudad Eterna parecían estar transformándose en rapidez, casi en precipitación.
Así como el Concilio de Trento había brindado a los católicos, justo cuando más lo necesitaban, un testimonio irrefutable de la unidad y la catolicidad de su fe , estos tres pontífices, con sus diversas virtudes, demostraron que el papado poseía todas las cualidades que los fieles esperaban de sus líderes, virtudes que posteriormente se repitieron (aunque no con tanta frecuencia) en los papas sucesores, especialmente en Clemente VIII, Pablo V y Urbano VIII. Ahora bien, la Contrarreforma corría con toda su fuerza, y en ningún otro lugar se puede estudiar mejor su curso y su vigor que en las misiones.
VI. LAS MISIONES
Si bien la persecución y la guerra, la política y las costumbres inveteradas obstaculizaron el progreso en Europa, los amplios continentes de América, Asia, y África Ofreció una salida más libre para la energía espiritual del nuevo movimiento. Comenzando con San Francisco Javier (qv), sólo entre los jesuitas hay una gran multitud de apóstoles y mártires, confesores y predicadores de primer orden. En India y China, Antonio Criminale, Roberto de' Nobili, Ridolfo Acquaviva, Mateo Ricci, Adam Schall. En JapanDespués de los grandes éxitos del Padre Valignano, sobrevino la terrible persecución en la que perecieron heroicamente casi ochenta jesuitas, por no hablar de otros. Abisinia y el Congo fueron evangelizados por los padres Núñez, Baretto y Sylveira. En el norte América Hubo luchas heroicas para convertir a los indios (ver Jean de Brébeuf; Jacques-Philippe Lallemant), y en el sur América La obra de San Pedro Claver para los esclavos de África y las reducciones de Paraguay. Los frailes franciscanos y dominicos y el clero secular estuvieron en el campo antes que los jesuitas en Central América (donde Las Casas ha dejado un nombre imperecedero); En otros lugares también estuvieron pronto en la primera fila. Más adelante en el período están San Vicente de Paúl (qv) y sus celosos seguidores apostólicos y (1622) la Congregación Romana “De Propaganda Fide”, con sus misioneros organizados (ver Facultad de Propaganda).
Para apreciar la conexión de los nombres antes mencionados con el movimiento en cuestión, debemos recordar que estos apóstoles no solo mostraban con sus heroicos esfuerzos y sufrimientos la verdadera naturaleza de la Contrarreforma, sino que también ganaban muchos nuevos conversos con su predicación, mientras que sus cartas elevaban al máximo el entusiasmo de las almas generosas en su país (véase Cros, “St. Francois Xavier, Sa vie et Ses lefties”, París , 1900; también “Lettres Edifiantes et Curieuses”, 34 vols., París , 1717, ss.).
VII. PROGRESO EN LOS ESTADOS EUROPEOS
Si bien en tierras lejanas el nuevo espíritu encontró cierto margen de maniobra, su desarrollo en Europa dependió en gran medida de los vaivenes políticos católicos y protestantes. Aquí solo será posible señalar las principales etapas de dicho desarrollo, y cabe recordar que, en algún momento, surgieron controversias incluso sobre los hechos más relevantes.
A. Alemania y austria
Aquí es evidente que en el primer país mencionado las pérdidas de los católicos no cesaron con la Paz Religiosa de Augsburgo en 1555. Los protestantes, cuando se presentó la ocasión, no dudaron en aprovechar los problemas religiosos en varias sedes episcopales y poseían dos arzobispados (Magdeburg y Bremen), y de 12 obispados importantes. Sólo recurriendo a las armas Colonia se salvó en 1583; y la libertad de Estrasburgo y Aquisgrán corría grave peligro. También hubo muchas deserciones entre los príncipes menores, y mientras Maximilian II (1564-76) fue emperador, sus inclinaciones protestantes impidieron a los católicos actuar con el vigor y la autoridad que se convirtieron en su número y su causa. Por la alarmante situación del Norte Alemania alrededor de 1600 ver “Rom. Quartalschrift” (1900), pág. 385 mXNUMX. La posición general llegó a ser tan seria que San Pedro Canisio (qv) comparó retóricamente la Católico países de Baviera y el Tirol a las dos tribus de Israel, que fueron las únicas que se salvaron mientras que todas las demás fueron llevadas cautivas (ver O. Braunsberger, Canisii Epistulae et Acta, Friburgo, 1896-1905, I-IV). En efecto, Albert V de Baviera (1550-79) parecía casi el único Católico Príncipe que podría hacer frente a los protestantes. Usó libremente su autoridad para excluir a los protestantes de puestos de confianza, etc., ejemplo que luego imitaron otros. Católico príncipes (ver Knopfler, Die Kelchbewegung in Bayern unter Albrecht V, Munich, 1901). Hubo progresos más satisfactorios entre los propios católicos. Estaba creciendo una nueva generación de obispos. Aunque era imposible poner fin inmediatamente a los abusos de "mecenazgo" practicados por la nobleza y los príncipes, la proporción de hombres elegidos por su capacidad y sus virtudes había aumentado en todas partes. Otto von Truchsess, Obispo de Augsburgo, ha sido mencionado, y con él puede ser clasificado Julius Echter von Mespelbrunn, Obispo de Würzburg (se dice que reconcilió a unas 60,000 almas), Cardenal Klessel, arzobispo of Viena, Theodore von Fürstenberg, Ernst von Mengersdorf, Dietrich von Raitenau, de Paderborn, Bamberg y Salzburg respectivamente, y muchos otros. Eran verdaderamente “columnas de la iglesia”, cuya influencia se sintió mucho más allá de los límites de sus diócesis. También fueron de gran alcance los buenos resultados obtenidos por la Católico escritores, Tanner, Gretscher (Gretser), Laymann, Contzen, y por predicadores y misioneros, especialmente Canisio, llamado el martillo haereticorumy otros jesuitas y dominicos. Los colegios jesuitas también aumentaron constantemente y produjeron un bien grande y permanente.
Finalmente, con el reinado de Rodolfo II como emperador (1576-1612), llegó la ocasión de la Contrarreforma en Alemania y Austria. Dondequiera que la Casa de Habsburgo tuviera influencia, Católico Príncipes y señores comenzaron a ejercer el mismo derecho de reforma (Ref ormationsrecht, Jus reformandi) en nombre de la Iglesia, que los protestantes habían utilizado hasta ahora contra ella. Pero estos últimos pronto empezaron a sospechar. En 1608 se unieron en una “unión” ofensiva y defensiva a la que los católicos respondieron con su “Liga“. De esta manera, los partidos opuestos pronto derivaron hacia la Guerra de los treinta años (qv) que duró de 1618 a 1648. Aunque el Católico Los aliados comenzaron con la mayor desventaja, pero gradualmente ganaron la ventaja. A finales de 1631 parecían tan seguros de su superioridad que Fernando II por su “Edicto de Restitución” (Edicto de Devolución) recordó el Iglesia tierras tomadas por los protestantes desde la Paz Religiosa de Augsburgo en 1555, y en particular los dos arzobispados y doce obispados antes mencionados. El poder político de los católicos se encontraba ahora en el punto más alto que alcanzó durante la Contrarreforma. Pero pronto se produjo una reacción; Francia y Suecia se unieron a los protestantes, y los católicos no tenían ni el entusiasmo ni la unidad de propósito para mantener su ventaja. La paz de Munster y Osnabruck, en 1648, por desastroso y humillante que fuera para Alemania políticamente, también fue muy perjudicial para el catolicismo. (Ver Tratado de Westfalia.) Iglesia las tierras se secularizaron libremente y se distribuyeron, como precio de la paz, entre señores laicos que prácticamente tenían el derecho de dictar a sus súbditos la religión que podían profesar. Las autoridades seculares, incluso en Católico países, reclamó y ejerció un derecho de placet en la elección de los obispos, lo que a la larga resultó muy perjudicial. En medio de las distracciones de la guerra, los engaños de la victoria y las miserias de la derrota, el fervor de la Contrarreforma se había evaporado.
B. Francia
Si la Contrarreforma tuvo mucho que temer y sufrir por la política de los príncipes seculares, fue por Francia que más tenía que temer. las guerras de Francisco I con el Emperador Carlos V había dado el Reformation una ocasión para difundir. Francia había sido la principal dificultad en el Consejo de Trento. En Francia La lucha entre el catolicismo y protestantismo Se llevó a cabo con gran amargura y crueldad. Aunque la victoria final de la Contrarreforma fue muy amplia, no tardó en llegar; en ningún lugar había existido tal peligro de un gran desastre. Esto se debió a la estrecha conexión entre Iglesia con el Estado. En virtud de las llamadas Libertades Galicanas (qv), el rey y los nobles ejercieron una influencia indebida sobre el nombramiento de obispos, abades y clérigos, y sobre la administración eclesiástica en general. Pero los gobernantes posteriores de la Casa de Valois, como también Catalina de Médicis en principio eran miserablemente deficientes, y todos los esfuerzos de reforma bajo tales líderes terminaron en agitación y lucha. Margarita de Valois, hermana de Francisco I, había favorecido protestantismo, y pronto infectó a la Casa de Borbón (Reyes de Navarra), con el que se había casado y que reclamaba la sucesión al trono francés. Enrique II se había aliado descaradamente con potencias protestantes en el extranjero, mientras quemaba a herejes en casa. Herejía se extendió entre los príncipes de sangre y la más alta nobleza, quienes arrastraron tras ellos a sus sirvientes. De ahí las innumerables querellas y las siete sangrientas “Guerras de Religión(1562, 1567, 1569, 1573, 1577, 1580, 1587-93). Ambos bandos fueron crueles, pero las barbaridades de los calvinistas fueron especialmente repugnantes para ellos. Católico sentimientos. En las batallas los católicos salieron victoriosos en general, pero en las negociaciones de paz los protestantes obtuvieron cada vez más concesiones. Esto se debió en gran medida a la política sin principios de “balancín” de Catalina de Médicis (qv), que cínicamente se inclinaba primero hacia un lado y luego hacia el otro. Por fin Enrique III habiendo asesinado al Católico líderes de la Casa de Guisa, fue asesinado y el trono fue reclamado por Enrique de Navarra. Pero como era hugonote, el Católico gente de Francia no lo aceptó, y la guerra se prolongó, con efectos desastrosos para el poder francés, hasta que Enrique IV se convirtió en un Católico en 1593, y fue absuelto por Papa Clemente VIII en el 1595. Francia se recuperó con maravillosa rapidez al restablecerse la paz, y fue ahora cuando Católico El avivamiento comenzó en serio, alcanzando su punto más alto en el reinado siguiente.
Clemente VIII había establecido cuatro condiciones principales para absolver al rey Enrique: (I) el heredero al trono debe ser educado como un Católico; (2) se establecería un convento o monasterio en cada provincia en reparación por los números que habían sido destruidos; (3) Católico el culto debe introducirse incluso en las ciudades hugonotes; (4) el Consejo de Trento debe ser proclamado. La Contrarreforma en Francia Se puede decir que siguió las líneas aquí establecidas. Así (I) Luis XIII, hijo y heredero de Enrique IV, fue educado por Pierre Cotón (qv), y fue a través de él que tomaron forma la mayoría de las buenas tradiciones de los reyes franceses en el ejercicio de su patrocinio eclesiástico. También fue notable, quizás casi singular, entre los antiguos reyes franceses por la pureza de sus relaciones domésticas. Así, aunque murió comparativamente joven y aunque fue completamente eclipsado por su omnipotente primer ministro Richelieu (qv), no era una persona inadecuada para presidir y proteger un movimiento de reforma religiosa. (2) Esa reforma alcanzó su mayor desarrollo en la multiplicación de congregaciones y órdenes religiosas. En sus “Memorias”, Richelieu dice del reinado de Luis XIII: “Le vrai siecle de Saint Louis etait revenu, qui commenca a peupler ce royaume de maisons religieuses”. El fundador y director más distinguido de tales congregaciones fue San Vicente de Paúl, cuyas organizaciones religiosas, que comenzaron en 1617, alcanzaron una extensión asombrosa en el período inmediatamente siguiente. Además de estas, estuvieron las fundaciones o reformas de Saint-Maur (benedictino); Puerto Real; Hermanos de la Caridad; Congregación de Notre Dame (1607); de la Visitación (1610); el ursulinas (1612); el francés Oratorio by Cardenal de Bérulle. Además el Barnabitas, Capuchinos y Carmelitas desarrollaron nuevas provincias y establecieron muchas casas nuevas. San Pedro Fourier fundó los Canónigos Regulares de San Salvador. Los jesuitas, que anteriormente sólo habían tenido trece colegios, ahora aumentaron enormemente tanto en número como en influencia, pero en medio de muchas contradicciones y enconadas controversias con la Universidad y el Parlamento de París. La función de Sociedades, sin embargo, fue efectivamente apoyado por la Corona, y en París <font dir="auto" style="vertical-align: inherit;">las </font> Facultad de Clermont, más tarde Louis-le-Grand, se convirtió en uno de los principales centros de la Contrarreforma. (3) El restablecimiento del catolicismo en los distritos que quedaron bajo el poder del Hugonotes a través del Edicto de Nantes (1598) avanzó lentamente y fue atendido con dificultad. Pero los monarcas franceses tenían muchas razones para exigir obediencia a sus súbditos protestantes, a menudo insubordinados. Finalmente, La Rochelle, tras un célebre asedio, fue reducida por la fuerza (1628). Aunque su cuasi independencia ya había desaparecido, y con ella su importancia política, la Contrarreforma no condujo a la abolición de la libertad religiosa para los Hugonotes, que fue plenamente confirmado por el Edicto de Nimes en 1629. (4) Hubo mucha renuencia a admitir la Consejo de Trentoy una obstinada insistencia en las libertades galicanas que finalmente resultó ser una calamidad para los franceses. Iglesia.
Por un lado, encontramos grandes nombres entre los obispos de este período, como San Francisco de Sales, los cardenales de Berulle y de la Rochefoucauld, Honoré de Laurens, arzobispo de Embrun, y Felipe de Cospean, obispo de Nantes. Los sínodos eran frecuentes y la formación de los sacerdotes mejoró notablemente. En 1642, San Vicente de Paúl fundó el Colegio de los Buenos Niños, que sirvió de modelo para seminarios en muchas otras diócesis; mientras que M. Olier, entre 1642 y 1645, llevó a cabo su idea del Gran Seminario de Saint-Sulpice. El clero en general alcanzó un nivel tan alto que este período puede considerarse uno de los más brillantes en la historia de la Iglesia Galicana . Por otro lado, la gran influencia del Estado y de la nobleza en la selección de abades y obispos, especialmente para las sedes más altas y ricas, no podía sino ser perjudicial. A veces oímos hablar de prelados, como el Cardenal de Retz, que fueron una vergüenza para su orden, y aún más de prelados mundanos, como el Cardenal Richelieu, quien, aunque no se demostró su inmoralidad, rebajó los ideales de devoción eclesiástica a la Iglesia , que habían dado a la Contrarreforma gran parte de su vigor inicial. Otros puntos débiles en el desarrollo de la Contrarreforma en Francia pueden estudiarse en las trayectorias de Edmond Richer y del Abate de Saint Cyran, Du Verger de la Hauranne, y en el auge de los jansenistas. (Véase Cornelius Jansen ).
C. España y Portugal
Volviendo ahora a España y Portugal , vemos que la Contrarreforma cosechó allí sus victorias espirituales más significativas. No cabe duda de que los santos españoles que florecieron en este periodo, los teólogos, canonistas y escritores espirituales que se formaron en España, fueron más notables que los de cualquier otro país, como San Ignacio, Santa Teresa, San Francisco de Borja, San Juan de Dios , San Pedro de Alcántara, San Juan de la Cruz, San Francisco de Solano, Juan de Ávila, Maldonado, Navarro, Salmerón, Toleto, Gregorio de Valencia , Sánchez, Suárez, Juan a Santo Tomás, Ripalda y Barbosa. Estos conforman una constelación de nombres brillantes, cuya grandeza jamás ha sido superada. Las colonias españolas y portuguesas en Sudamérica y las Indias Orientales también se ennoblecieron gracias a los misioneros, cuyo heroísmo, abnegación y energía fueron incomparables. Partiendo de Las Casas, cuyos principales logros, sin embargo, pertenecen a un período anterior, cabe mencionar las conquistas de Paraguay y las primeras misiones a Filipinas, mientras que la mayoría de los misioneros en la India , China y Japón también procedían de la Península Ibérica. Pero, una vez más, como en Francia , fue en gran medida el absolutismo de la Corona lo que impidió que el triunfo del nuevo movimiento fuera tan completo y duradero como podría haber sido. Una sucesión de soberanos mediocres, un gobierno burocrático indiferente, la esclavitud y un sistema colonial deficiente propiciaron la decadencia prematura no solo de la grandeza temporal, sino también de la espiritual, de estos países. Si bien la Inquisición se estableció en varios países europeos, fue más activa en España que en cualquier otro lugar.
D. Italia
Este país, desde sus inicios, estaba preparado para la Contrarreforma, y el papado y el Concilio de Trento , por así decirlo, habían abierto el camino a la reforma. En ningún otro lugar el curso del movimiento progresó de manera más uniforme ni duró tanto. Esto se aprecia mejor en la Curia papal, donde el Colegio Cardenalicio siguió siendo plenamente representativo del mejor talento y virtud de la Iglesia , y donde las Sagradas Congregaciones trabajaron con una eficiencia y constancia nunca antes vistas. Pero, en verdad, dondequiera que sea posible observar la vida religiosa de la nación, se reconocerá un fervor extraordinariamente alto. San Carlos Borromeo no careció de seguidores entre los obispos, como atestiguan los grandes nombres de Sirleto, Paleotto, Arrigoni, Rusticucci y muchos otros. Los relatos detallados que nos han llegado de los Jubileos de 1575 y 1600 nos permiten vislumbrar una comunidad entera sensible y familiarizada con las obras de piedad y caridad a gran escala. Entre las nuevas congregaciones de este período, cabe mencionar a los Scolopii, fundados en 1600 por San José de Calasanza (Calasanctius). El revés más grave fue la disputa de Pablo V con Venecia , entre 1606 y 1607, y la constante fricción con los hostiles gobernantes españoles de Milán y de las Dos Sicilias, en relación con las inmunidades del clero y la administración de los bienes eclesiásticos. En el primer caso, el papa pudo haber precipitado la disputa por el vigor con el que adoptó medidas extremas. Pero una vez iniciadas las hostilidades, los venecianos mostraron una ominosa tendencia a aliarse con los galicanos e incluso con herejes ingleses. Sin embargo, la disputa duró solo un año. Hombres como Paolo Sarpi y Antonio de Dominis eran escasos. Cabe mencionar aquí el «Index Librorum Prohibitorum» de 1564, aunque se aplica a todos los países y los ilustra.
E. England
Pasando ahora a England encontramos que el espíritu de la Contrarreforma irrumpe repentinamente en la vida más vigorosa con la predicación de Bendito Edmund Campion en 1580. La organización de la misión se debió al alma magnánima de Cardenal Allen, cuyo noble sentimiento oportet meliora non expectare sed facere (Cartas, p. 367) concebida tal como fue frente a una persecución abrumadora, nos da la medida de su espíritu altivo. "Este Iglesia Aquí”, escribió Campion, “nunca fallará, siempre y cuando se encuentren sacerdotes y pastores para las ovejas, el hombre furioso o el diablo”. Entonces se cayó. El seminario de Allen, primero en Douai, entonces en Reims, envió, año tras año, su pequeña cuota de misioneros, y los jesuitas, con los seminarios menores, agregaron algunos más. Fue una lucha heroica, porque ninguna persecución puede ser más dura que la de la ley aplicada sin piedad en un país amante de la ley. Pero el coraje de todo Católico El cuerpo (numéricamente pequeño) estuvo a la altura de las circunstancias, y si hubo muchos fracasos, así como algunas disputas y escándalos graves, hubo un promedio sorprendentemente alto de coraje y perseverancia. Con el tiempo, sus peores perseguidores murieron y sobrevinieron días más tranquilos, pero al final del período los puritanos estaban renovando sus fuerzas. ElizabethLas crueldades y la sangre de los sacerdotes fluían casi tan rápido como siempre. Este mismo entusiasmo religioso se manifestó durante la última década del período, aproximadamente, en la fundación de nuevos conventos, órdenes, etc., en el continente. El movimiento correspondía aproximadamente con el movimiento similar en Francia. El nombre de Mary Ward (qv) es uno de los más destacables en England. La misión de los jesuitas ingleses de Maryland (qv) a pesar de las pruebas en el hogar es otra manifestación del mismo espíritu.
F. Ireland
Durante el reinado de Isabel I, los irlandeses estuvieron casi siempre inmersos en una lucha por la supervivencia contra las fuerzas cada vez mayores de los colonizadores ingleses. A veces lograron la victoria, pero nunca hubo tiempo para reformas. El proceso de los mártires irlandeses se atribuye a cerca de un centenar de personas durante este reinado, encabezado por Dermod O'Hurley , arzobispo de Cashel . También hubo muchos misioneros destacados, el primero de los cuales fue David Wolfe, S.J., enviado por el papa Pío V; además, hubo varios obispos heroicos como Richard Creagh de Armagh, y muchos franciscanos y jesuitas notables.
Pero no fue hasta la relativa paz bajo el rey Jacobo que fue posible llenar los vacíos en el episcopado, fundar colegios en el continente, en París , Salamanca, Lisboa, Douai , etc. (solo uno o dos habían comenzado antes), y reorganizar las órdenes religiosas (especialmente los franciscanos). La antigua vida revivió en muchos santuarios apartados en el país; se celebraron sínodos en Kilkenny, Dublín y Armah, y en otros lugares la vida literaria resurgió. (Véase Anales de los Cuatro Maestros ; Luke Wadding ). Hubo muchos obispos notables como Pedro Lombardo , David Rothe , etc. Aunque la persecución nunca cesó del todo ( el obispo Cornelio O'Devany , 1612, y unos sesenta más fueron martirizados durante este período), la Contrarreforma avanzó mucho, y hubo momentos en que pareció a punto de triunfar, como, por ejemplo, en 1625 y 1641-49. Pero al final de ese período, Cromwell iba a borrar, con crueldades peores que las de los Tudor, todo el bien que se había logrado.
G. Escocia y escandinavia
Difícilmente puede decirse que la Contrarreforma haya afectado a Escocia y Escandinavia, tan completa había sido la victoria del protestantismo . Sin embargo, durante el reinado de la reina María en Escocia, se observaron nuevos signos de vida. Los padres de Gouda, Edmund Hay, James Gordon, SJ, el obispo Leslie y Ninian Winzet son los nombres más destacados de este período. Cabe mencionar también a John Ogilvie, SJ, martirizado en 1615, y la heroica resistencia de muchos nobles católicos contra la tiranía de la Iglesia de Escocia. No existía un superior eclesiástico ni un gobierno local, ya que la misión dependía directamente de la Santa Sede hasta 1653; pero sí había algunos pequeños colegios escoceses para el clero secular en Roma , Douai , París y Madrid. En Escandinavia, la caída del catolicismo no se produjo de la noche a la mañana ni en una generación —el padre Possevin, SJ, al igual que varios nuncios papales, se esforzaron por evitarla—, pero la Contrarreforma como movimiento no llegó a ninguno de sus pueblos.
H. El Netherlands
En los Países Bajos se hicieron todos los esfuerzos posibles por erradicar el catolicismo en las Provincias Unidas, que se habían rebelado contra España , en contra de las reiteradas promesas del Príncipe de Orange. Sin embargo, un número considerable de fieles conservó su fe —cuyas necesidades espirituales eran atendidas por misioneros—, aunque era imposible mantener la antigua jerarquía. En la Flandes católica, el renacimiento religioso tuvo un desarrollo más o menos uniformemente próspero. Entre los grandes prelados y escritores de este período se encontraban Lindano, obispo de Roermond, Justo Lipsio , Leonard Lessio , Cornelio a Lapide, Martín Becan , Thomas Stapleton (un inglés), etc. Pero las controversias ocasionadas por Baius constituyen un episodio menos agradable, y las guerras al final de este período fueron sumamente perjudiciales. Las campañas y batallas arruinaron el país, y los términos finales de la paz redujeron notablemente su poder.
I. Polonia
En este país se libró una larga lucha entre el catolicismo, que contaba con el apoyo de la Corona y el pueblo, y el protestantismo , que se había infiltrado desde los países y universidades protestantes vecinos y que se vio influenciado por muchos nobles y comerciantes partidarios de las facciones. Finalmente, el catolicismo se impuso decisivamente gracias a los esfuerzos de Estanislao Hosius y otros obispos, predicadores como Scarga y los colegios jesuitas. El rey Segismundo II y Vladislao IV, en colaboración con una serie de nuncios papales muy activos y capaces, aseguraron la victoria de la Iglesia ; sin embargo, los protestantes aún conservaban gran parte de su poder.
VIII. LITERATURA ECLESIÁSTICA
El espíritu elevado de este periodo se manifestó en la literatura de diversas formas características. Fue una de las épocas más importantes para la teología que el mundo haya conocido. Basta con recordar los nombres de Bellarmino, Baronio, Suárez, Vásquez, Petavio y muchos otros ya mencionados. Aún más característicos fueron los escritores sobre la reforma personal o interior, entre los que destaca San Ignacio, cuyos «Ejercicios Espirituales», por su profunda sabiduría espiritual y práctica, merecen un lugar especial. Otros escritores igualmente distinguidos fueron San Francisco de Sales (declarado Doctor de la Iglesia en 1877 ), Santa Teresa, Scupoli, Blosio, Luis de Granada, M. Olier y Alfonso Rodríguez. Las enseñanzas de la Iglesia se expusieron en los admirables catecismos de Canisio (1555-60) y del Concilio de Trento (1566). A este mismo periodo pertenecen las ediciones revisadas de la Vulgata (1590-98), el Breviario Romano (1568), el Misal Romano (1570), el Martirologio Romano (1582), el Corpus Juris Canonici (1582) y el Decretum de Graciano (1582). El «Decem Rationes» (1581) del padre Campion y el «Directorio Cristiano » del padre Person ejercieron una amplia influencia, doctrinal y religiosa, en la opinión contemporánea, que también se vio profundamente afectada por los poemas religiosos de Tasso y Calderón, de Southwell y Crashaw. La música de la época también participó de este renacimiento, como lo atestigua el gran nombre de Palestrina y los gratos recuerdos de los ejercicios del Oratorio de San Felipe Neri.
IX. CIERRE DEL PERIODO Y RETROSPECTIVA
Se ha dicho anteriormente que un período de fervor y entusiasmo llega a su fin cuando ese entusiasmo se desvanece en la mediocridad en muchos países o entre la gran mayoría de la población. Esto ocurrió en 1648. En Alemania, se suele decir que el período concluyó en 1618, pero en otros lugares, como Francia e Irlanda , el fervor aún perduraba en muchos sitios, mientras que en Roma e Italia seguía siendo bastante fuerte. Sin embargo, esto no impide considerar que el amplio movimiento se había agotado. Si bien el nivel educativo había aumentado, la disminución en el número de hombres de genio era notable.
Se fundaron pocas iglesias nuevas; algunas grandes misiones ( Japón , Abisinia , el Congo) fueron abandonadas o estaban en plena decadencia, aunque otras seguían creciendo y prosperando. La razón era que el fervor interior, el entusiasmo, se había atenuado. Lo mismo ocurría con los protestantes. Una época de aparente mediocridad había sustituido al fervoroso ardor del siglo anterior. Esto no era de extrañar. Es propio de la naturaleza humana relajarse tras un esfuerzo extraordinario, enfriarse tras un momento de gran entusiasmo. Lo que no era ordinario, lo que, por el contrario, era uno de los sucesos más extraños de la historia, era la muestra de vitalidad y vigor que había dado la Iglesia justo cuando parecía estar a punto de quedarse atrás y ser superada por sus rivales. En tales circunstancias, la Contrarreforma puede considerarse una de las pruebas más impactantes de la vitalidad inherente de la Iglesia que la Providencia jamás haya concedido, solo comparable a su triunfo sobre las persecuciones del Imperio Romano, las invasiones de los bárbaros o las fuerzas subversivas de la Revolución Francesa.
JH POLEN