Naranja, CONSEJOS DE.—Se celebraron dos concilios en Orange (Arausio), una ciudad en el actual departamento de Vaucluse en el sur Francia. Los primeros se reunieron el 8 de noviembre de 441, en la iglesia llamada “Ecclesia Justinianensis” o “Justianensis”. El concilio se designa bien por el nombre de la iglesia, “synodus Justinianensis”, bien por el de la ciudad episcopal, “Arausicana Ia” (primera de Orange). Presidió San Hilario de Arlés, ya que la diócesis formaba parte de su distrito metropolitano. Entre los otros dieciséis obispos presentes estaba San Euquerio quien, como Metropolitano de Lyon, firmó las actas en nombre de todos sus sufragáneos. El concilio, como se desprende de su canon vigésimo noveno, se celebró en obediencia a una ordenanza del Sínodo de Riez (439) que prescribe sínodos provinciales semestrales. Los treinta cánones que publicó han ocasionado una considerable controversia. Su tema era: la administración de los sacramentos (cánones i-iv, xii-xvii), el derecho del santuario (v-vi), las relaciones episcopales mutuas (viii-xi), los catecúmenos (xviii-xx), los obispos ( xxi, xxx), el matrimonio de clérigos (xxii-xxv), diaconisas (xxvi), viudez y virginidad (xxvii-xxviii), la celebración de concilios (xxix). A estos cánones genuinos Graciano y otros agregaron ordenanzas no auténticas impresas en el “Corpus Juris canonici” y reproducidas por Mansi en su colección de concilios (VI, 441-3).
Mucho más importante fue el segundo concilio (celebrado el 3 de julio de 529), el primero en la Galia en publicar una decisión en materia de fe. La ocasión fue la dedicación de una iglesia construida en Orange por Liberio, el prefecto pretoriano de la Galia Narbonense. Asistieron catorce obispos, presidido por San Cesáreo de Arlés, y sus deliberaciones versaron sobre los errores actuales relativos a la doctrina de la gracia y el libre albedrío, es decir semipelagianismo. Cesáreo había informado a Félix IV (III) de la perniciosa actividad de los semipelagianos en la Galia y le había solicitado apoyo. El Papa, en respuesta, le envió una serie de “Capitula”, es decir, proposiciones o decretos extraídos casi en su totalidad de las obras de San Agustín y las “Sententiae” de San Agustín. Prosperidad de Aquitania. Estos “Capítulas” se convirtieron en la base de los veinticinco emitidos por el Sínodo de Orange, y estos a su vez fueron utilizados libremente por el Consejo de Trento en su condena a Lutero. Los actos del Sínodo de Orange contienen, después de un preámbulo: (a) ocho cánones o anatematismos; (b) diecisiete proposiciones meramente declarativas (ambas clases se conocen como “Capitula”); (c) una especie de demostración de la doctrina definida contra las objeciones de los semipelagianos. Por tanto, Portalie agrupa lógicamente los temas del “Capitula” en el “Dict. Este viejo. Caté.” (Yo, 2526). (I) Causas de la necesidad de la gracia. Son: (a) el pecado original que no puede ser eliminado sin él (can. ii); (b) la debilidad de la voluntad resultante de la caída del hombre (i); (c) la condición misma de criatura (xix). (2) Operación de la gracia antes de la justificación. Precede a todo esfuerzo conducente a la salvación. De él proceden: (a) la oración (can. iii); (b) el deseo de justificación (iv); (c) el inicio de la fe (v); (d) todo esfuerzo hacia la fe (vi); (e) todo acto saludable (vii); (f) toda preparación para la justificación (viii, xii); (g) todo mérito (xviii). (3) Operación de la gracia en la justificación inicial o bautismo. Restaura (xiii), justifica (xiv), mejora (xv), confiere la justicia de Cristo (xxviii). (4) Obra de gracia después de la justificación en los justos. Es necesario para las buenas acciones (ix); perseverancia (x); la toma de votos (xi); Cristianas fortaleza (xvii); la vida de Cristo dentro de nosotros (xxiv); el amor de Dios (xxiv). (5) Necesidad universal de la gracia. Esta necesidad de la gracia para hacer el bien y evitar el mal se expresa en las proposiciones ix, xx y en la proposición xxii, interpretada de diversas formas. En la demostración que sigue al “Capítula”, los padres también rechazan la doctrina de la predestinación al mal y declaran la salvación al alcance de todos los bautizados. Las actas del concilio, que fueron firmadas por los obispos, el prefecto pretoriano Liberius y otros siete distinguidos laicos, fueron enviadas a Roma y aprobado por Bonifacio II el 25 de enero de 531 (ver Papa Bonifacio II). En consecuencia, gozan de autoridad ecuménica y están impresos en el “Enchiridion Symbolorum” de Denzinger (10ª ed., núms. 174-200).
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