Nicea , CONCILIOS DE, respectivamente el Primer y el Séptimo Concilio Ecuménico , celebrados en Nicea en Bitinia (véase más arriba).
I. EL PRIMER CONCILIO DE NICEA (Primer Concilio Ecuménico de la Católico Iglesia), celebrada en el año 325 con motivo de la herejía de Arius (consulta: arrianismo). Ya en 320 o 321 St. Alexander, Obispo of Alejandría, convocó un consejo en Alejandría en el que más de cien obispos de Egipto y Libia anatematizada Arius. Este último continuó oficiando en su iglesia y reclutando seguidores. Finalmente expulsado, fue a Palestina y de allí a Nicomedia. Durante este tiempo St. Alexander publicó su “Epistola encíclica”, a la que Arius respondió; pero a partir de entonces era evidente que la disputa había ido más allá de la posibilidad del control humano. Sozomeno incluso habla de un Concilio de Bitinia que dirigió una encíclica a todos los obispos pidiéndoles que recibieran a los arrianos en la comunión de la Iglesia. Esta discordia y la guerra que pronto estalló entre Constantino y Licinio se sumaron al desorden y explican en parte el progreso del conflicto religioso durante los años 322-23. Finalmente, Constantino, después de haber conquistado a Licinio y convertirse en el único emperador, se preocupó por el restablecimiento de la paz religiosa así como del orden civil. Dirigió cartas a St. Alexander y a Arius desaprobar estas acaloradas controversias sobre cuestiones sin importancia práctica y aconsejar a los adversarios que lleguen a un acuerdo sin demora. Era evidente que el emperador no comprendía entonces el significado de la controversia arriana. Osio de Córdoba, su consejero en asuntos religiosos, llevaba la carta imperial a Alejandría, pero fracasó en su misión conciliadora. Al ver esto, el emperador, tal vez aconsejado por Osio, no consideró ningún remedio más apto para restaurar la paz en el Iglesia que la convocatoria de un concilio ecuménico.
El propio emperador, en cartas muy respetuosas, rogó a los obispos de todos los países que acudieran rápidamente a Nicea. Varios obispos de fuera del Imperio Romano (por ejemplo, de Persia) acudió al Consejo. No se sabe históricamente si el emperador al convocar el Concilio actuó únicamente en su propio nombre o en concierto con el Papa; sin embargo, es probable que Constantino y Silvestre llegaran a un acuerdo (ver Papa San Silvestre I). Para acelerar la reunión del Concilio, el emperador puso a disposición de los obispos los medios de transporte y puestos públicos del imperio; además, mientras duró el Consejo, proporcionó abundantemente para el mantenimiento de los miembros. La elección de Nicea fue favorable a la reunión de un gran número de obispos. Era fácilmente accesible para los obispos de casi todas las provincias, pero especialmente para los de Asia, SiriaPalestina Egipto, Greciay Tracia. Las sesiones se llevaron a cabo en la iglesia principal y en el salón central del palacio imperial. De hecho, se necesitaba un lugar grande para albergar tal asamblea, aunque no se sabe con certeza el número exacto. Eusebio habla de más de 250 obispos, y manuscritos árabes posteriores elevan la cifra a 2000, una evidente exageración en la que, sin embargo, es imposible descubrir el número total aproximado de obispos, así como de sacerdotes, diáconos y acólitos, de de quienes se dice que también estaban presentes un gran número. San Atanasio, miembro del concilio, habla de 300, y en su carta “Ad Afros” dice explícitamente 318. Esta cifra es adoptada casi universalmente y no parece haber ninguna buena razón para rechazarla. La mayoría de los obispos presentes eran griegos; entre los latinos sólo conocemos Osio de Córdoba, Ceciliano de Cartago, Marcos de Calabria, Nicasio de Dijon, Donnus de Estridón en Panonia y los dos sacerdotes romanos, Víctor y Vincentius, en representación del Papa. La asamblea contaba entre sus miembros más famosos a St. Alexander of Alejandría, Eustacio of Antioch, Macario of Jerusalén, Eusebio de Nicomedia, Eusebio de Cárea y Nicolás de Myra. Algunos habían sufrido durante la última persecución; otros no estaban suficientemente familiarizados con Cristianas teología. Entre los miembros se encontraba un joven diácono, Atanasio de Alejandría, para quien este Concilio iba a ser el preludio de una vida de conflicto y de gloria (ver San Atanasio).
El año 325 se acepta sin duda como el del Primer Concilio de Nicea. Hay menos acuerdo entre nuestras primeras autoridades en cuanto al mes y día de la apertura. Para conciliar las indicaciones proporcionadas por Sócrates y por las Actas del Concilio de Calcedonia , esta fecha puede tomarse, tal vez, como el 20 de mayo, y la de la elaboración del símbolo como el 19 de junio. Puede suponerse sin demasiada audacia que el sínodo, habiendo sido convocado para el 20 de mayo, en ausencia del emperador celebró reuniones de carácter menos solemne hasta el 14 de junio, cuando, tras la llegada del emperador, comenzaron las sesiones propiamente dichas, formulándose el símbolo el 19 de junio, después de lo cual se trataron varios asuntos —la controversia pascual, etc.— y las sesiones concluyeron el 25 de agosto. El Concilio fue inaugurado por Constantino con la mayor solemnidad. El emperador esperó a que todos los obispos tomaran asiento antes de entrar. Iba ataviado con oro y cubierto de piedras preciosas, al estilo de un soberano oriental. Le habían preparado una silla de oro, y cuando tomó asiento, los obispos se sentaron. Tras una breve alocución, el emperador pronunció un discurso en latín, expresando su deseo de que se restableciera la paz religiosa. Había inaugurado la sesión como presidente honorario y asistió a las sesiones posteriores, pero la dirección de los debates teológicos quedó, como era apropiado, en manos de los líderes eclesiásticos del concilio. El presidente efectivo parece haber sido Osio de Córdoba , asistido por los legados del papa, Víctor y Vicente.
El emperador comenzó por hacerles entender a los obispos que tenían asuntos más importantes que atender que las disputas personales y las interminables recriminaciones. Sin embargo, tuvo que soportar la incomodidad de escuchar las últimas palabras de los debates que se habían estado llevando a cabo antes de su llegada. Eusebio de Cesarea y sus dos abreviadores, Sócrates y Sozomeno, así como Rufino y Gelasio de Cícico , no informan detalles de las discusiones teológicas. Rufino solo nos dice que se celebraban sesiones diarias y que Arrio era convocado a menudo ante la asamblea; sus opiniones se discutían seriamente y los argumentos contrarios se consideraban atentamente. La mayoría, especialmente los confesores de la fe , se declararon enérgicamente en contra de las doctrinas impías de Arrio . (Para el papel desempeñado por el tercero eusebiano, véase Eusebio de Nicomedia . La adopción del término griego: omoousios por el Concilio se trata en detalle en Homoousion . Para el Credo de Eusebio, véase Eusebio DE CESAREA: Vida .) San Atanasio nos asegura que las actividades del Concilio no se vieron obstaculizadas en absoluto por la presencia de Constantino. El emperador se había librado para entonces de la influencia de Eusebio de Nicomedia y estaba bajo la de Osio, a quien, al igual que a San Atanasio, se le puede atribuir una influencia preponderante en la formulación del símbolo del Primer Concilio Ecuménico, cuya traducción literal es la siguiente:
Creemos en un solo Dios Padre Todopoderoso, Creador de todas las cosas visibles e invisibles; y en un solo Señor Jesucristo , unigénito del Padre, es decir, de la sustancia [griego: ek tes ousias] del Padre, Dios de Dios , luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero , engendrado, no hecho, de la misma sustancia que el Padre [griego: omoousion to patri] por quien todas las cosas fueron hechas, tanto en el cielo como en la tierra; quien por nosotros los hombres y por nuestra salvación descendió, se encarnó, se hizo hombre, padeció y resucitó al tercer día, ascendió al cielo y viene a juzgar a vivos y muertos. Y en el Espíritu Santo.
A quienes dicen: Hubo un tiempo en que Él no era, y no era antes de ser engendrado; y que fue hecho de la nada (griego: eks ouk onton) o quienes sostienen que Él es de otra hipóstasis u otra sustancia que el Padre], o que el Hijo de Dios es creado, o mutable, o sujeto a cambios, [a ellos] la Iglesia Católica los anatematiza.
La adhesión fue general y entusiasta. Todos los obispos, salvo cinco, se declararon dispuestos a suscribir esta fórmula, convencidos de que contenía la antigua fe de la Iglesia Apostólica . Los opositores pronto se redujeron a dos: Teonas de Marmarica y Segundo de Ptolemaida, quienes fueron exiliados y anatematizados. Arrio y sus escritos también fueron marcados con anatema, sus libros fueron arrojados al fuego y él fue exiliado a Iliria . Las listas de los firmantes nos han llegado en un estado mutilado, desfiguradas por errores de los copistas. Sin embargo, estas listas pueden considerarse auténticas. Su estudio es un problema que se ha abordado repetidamente en la época moderna, en Alemania e Inglaterra , en las ediciones críticas de H. Gelzer, H. Hilgenfeld y O. Contz, por un lado, y C. H. Turner, por otro. Las listas así construidas dan respectivamente 220 y 218 nombres. Con información obtenida de una u otra fuente, se puede elaborar una lista de 232 o 237 padres que se sabe que estuvieron presentes.
Otros asuntos tratados por este concilio fueron la controversia sobre la fecha de celebración de la Pascua y el cisma de Melecio. El primero de estos dos temas se aborda en «Pascua . Controversia de la Pascua» ; el segundo en «Melecio de Licópolis».
De todas las Actas de este Concilio, que, según se ha sostenido, fueron numerosas, solo tres fragmentos han llegado hasta nosotros: el credo, o símbolo, dado anteriormente (véase también); los cánones; el decreto sinodal. En realidad, nunca hubo más actos oficiales aparte de estos. Pero los relatos de Eusebio, Sócrates, Sozomeno, Teodoreto y Rufino pueden considerarse fuentes muy importantes de información histórica, así como algunos datos conservados por San Atanasio y una historia del Concilio de Nicea escrita en griego en el siglo V por Gelasio de Cícico . Ha existido durante mucho tiempo una disputa sobre el número de cánones del Primer Concilio de Nicea . Todas las colecciones de cánones, ya sean en latín o en griego, compuestas en los siglos IV y V coinciden en atribuir a este Concilio solo los veinte cánones que poseemos hoy. De estos, el siguiente es un breve resumen: Canon i: Sobre la admisión, o apoyo, o expulsión de clérigos mutilados por elección o por violencia. Canon ii: Reglas que deben observarse para la ordenación, la evitación de la prisa indebida, la deposición de los culpables de una falta grave. Canon iii: Todos los miembros del clero tienen prohibido convivir con ninguna mujer, excepto una madre, hermana o tía. Canon iv: Acerca de las elecciones episcopales. Canon v: Acerca del excomulgado. Canon vi: Acerca de los patriarcas y su jurisdicción. Canon vii confirma el derecho de los obispos de Jerusalén a disfrutar de ciertos honores. Canon viii se refiere a los novacianos. Canon ix: Ciertos pecados conocidos después de la ordenación implican invalidez. Canon x: Los lapsi que han sido ordenados a sabiendas o subrepticiamente deben ser excluidos tan pronto como se conozca su irregularidad. Canon xi: Penitencia que se impondrá a los apóstatas de la persecución de Licinio. Canon xii: Penitencia que se impondrá a los que apoyaron a Licinio en su guerra contra los cristianos. Canon xiii: Indulgencia que se concederá a las personas excomulgadas en peligro de muerte. Canon xiv: Penitencia que se impondrá a los catecúmenos que se hayan debilitado bajo la persecución. Canon xv: Los obispos, sacerdotes y diáconos no deben pasar de una iglesia a otra. Canon xvi: Se prohíbe a todos los clérigos abandonar su iglesia. Prohibición formal de que los obispos ordenen para su diócesis a un clérigo perteneciente a otra diócesis. Canon xvii: Se prohíbe a los clérigos prestar con interés. El canon xviii recuerda a los diáconos su posición subordinada con respecto a los sacerdotes. Canon xix: Reglas que deben observarse con respecto a los seguidores de Pablo de Samosata que deseaban regresar a la Iglesia . Canon xx: Los domingos y durante el tiempo pascual las oraciones deben rezarse de pie.
Una vez terminados los asuntos del Concilio, Constantino celebró el vigésimo aniversario de su acceso al imperio e invitó a los obispos a una espléndida comida, al final de la cual cada uno de ellos recibió ricos presentes. Varios días después el emperador ordenó que se celebrara una sesión final, a la que asistió para exhortar a los obispos a trabajar por el mantenimiento de la paz; se encomendó a sus oraciones y autorizó a los padres a regresar a sus diócesis. La mayor parte se apresuró a aprovechar esto y a dar a conocer las resoluciones del concilio a sus provincias.
II. SEGUNDO CONCILIO DE NICEA (Séptimo Concilio Ecuménico de la Iglesia Católica ), celebrado en 787. (Para un relato de las controversias que motivaron este concilio y las circunstancias en que fue convocado, véase Iconoclasia . I, II.) Un intento de celebrar un concilio en Constantinopla para tratar la iconoclasia , frustrado por la violencia de la milicia iconoclasta, llevó a los legados papales a abandonar la ciudad. Sin embargo, al llegar a Sicilia de regreso a Roma , fueron llamados de vuelta por la emperatriz Irene. Ella reemplazó a las tropas amotinadas en Constantinopla con tropas comandadas por oficiales en quienes tenía plena confianza. Una vez logrado esto, en mayo de 787 se convocó un nuevo concilio en Nicea , Bitinia. Las cartas del papa a la emperatriz y al patriarca (véase Iconoclasia ) demuestran de manera contundente que la Santa Sede aprobó la convocatoria del Concilio. El Papa escribió después a Carlomagno : “Et sic synodum istam, secundum nostram ordinationem, fecerunt” (Así han celebrado el sínodo de acuerdo con nuestras indicaciones).
La emperatriz regente y su hijo no asistieron personalmente a las sesiones, pero estuvieron representados por dos altos funcionarios: el patricio y antiguo cónsul Petronio, y el chambelán imperial y logoteta Juan, con quien el antiguo patriarca Nicéforo trabajaba como secretario. Las actas muestran que, de forma constante, a la cabeza de los miembros eclesiásticos figuraban los dos legados romanos, el arcipreste Pedro y el abad Pedro; tras ellos, Tarasio, patriarca de Constantinopla , y luego dos monjes y sacerdotes orientales, Juan y Tomás, representantes de los patriarcas de Alejandría , Antioquía y Jerusalén . El desarrollo del concilio demuestra que Tarasio, propiamente dicho, dirigió las sesiones. Los monjes Juan y Tomás afirmaron representar a los patriarcas orientales, aunque desconocían la convocatoria del concilio. Sin embargo, no hubo fraude por su parte: habían sido enviados, no por los patriarcas, sino por monjes y sacerdotes de rango superior que actuaban como sedibus impeditis , en lugar de los patriarcas, quienes se veían impedidos de actuar por sí mismos. La necesidad fue su excusa. Además, Juan y Tomás no suscribieron en el Concilio como vicarios de los patriarcas, sino simplemente en nombre de las sedes apostólicas de Oriente. Con excepción de estos monjes y los legados romanos, todos los miembros del Concilio eran súbditos del Imperio bizantino . Su número, tanto obispos como representantes de obispos, varía en los historiadores antiguos entre 330 y 367; Nicéforo comete un error manifiesto al hablar de solo 150 miembros: las Actas del Concilio que aún conservamos muestran no menos de 308 obispos o representantes de obispos. A estos se puede añadir un cierto número de monjes, archimandritas, secretarios imperiales y clérigos de Constantinopla que no tenían derecho a voto.
La primera sesión se inauguró en la iglesia de Santa Sofía el 24 de septiembre de 787. Tarasio abrió el concilio con un breve discurso: «El año pasado, a principios de agosto, se quiso celebrar, bajo mi presidencia, un concilio en la Iglesia de los Apóstoles en Constantinopla ; pero por culpa de varios obispos, a quienes sería fácil enumerar y cuyos nombres prefiero no mencionar, puesto que todos los conocen, dicho concilio se hizo imposible. Los soberanos se han dignado convocar otro en Nicea , y Cristo ciertamente los recompensará por ello. Es a este Señor y Salvador a quien los obispos también deben invocar para pronunciar posteriormente un juicio equitativo de manera justa e imparcial». A continuación, los miembros procedieron a la lectura de diversos documentos oficiales, tras lo cual se permitió a tres obispos iconoclastas que se habían retractado tomar asiento. Otros siete que habían conspirado para que el Concilio fracasara el año anterior se presentaron y se declararon dispuestos a profesar la Fe de los Padres, pero la asamblea entonces se enfrascó en una larga discusión sobre la admisión de herejes y pospuso su caso para otra sesión. El 26 de septiembre se celebró la segunda sesión, durante la cual se leyeron las cartas del papa a la emperatriz y al patriarca Tarasio. Tarasio se declaró plenamente de acuerdo con la doctrina expuesta en estas cartas. El 28 o 29 de septiembre, en la tercera sesión, se permitió a algunos obispos que se habían retractado de sus errores tomar asiento; después de lo cual se leyeron varios documentos. La cuarta sesión se celebró el 1 de octubre. En ella, los secretarios del concilio leyeron una larga serie de citas de la Biblia y de los Padres a favor de la veneración de imágenes. Después se presentó el decreto dogmático, que fue firmado por todos los miembros presentes, por los archimandritas de los monasterios y por algunos monjes; Los legados papales añadieron una declaración en la que manifestaban su disposición a recibir a todos aquellos que hubieran abandonado la herejía iconoclasta. En la quinta sesión, el 4 de octubre, se leyeron pasajes de los Padres de la Iglesia que declaraban, o parecían declarar, en contra del culto a las imágenes, pero la lectura no se prolongó hasta el final, y el concilio decidió a favor de la restauración y la veneración de las imágenes. El 6 de octubre, en la sexta sesión, se refutaron las doctrinas del conciliabulum de 753. La discusión fue interminable, pero en su transcurso se dijeron varias cosas notables. La siguiente sesión, la del 13 de octubre, fue especialmente importante; en ella se leyó el «oros» o decisión dogmática del concilio [véase Veneración de las imágenes (6)]. La última (octava) sesión se celebró en el Palacio Magnaura, en Constantinopla , en presencia de la emperatriz y su hijo, el 23 de octubre. Se dedicó a discursos, firmas de nombres y aclamaciones.
El concilio promulgó veintidós cánones relativos a puntos de disciplina, que pueden resumirse de la siguiente manera: Canon i: El clero debe observar “los santos cánones”, que incluyen el Apostólico, los de los seis Concilios Ecuménicos anteriores , los de sínodos particulares que se han publicado en otros sínodos, y los de los Padres. Canon ii: Los candidatos a las órdenes episcopales deben conocer de memoria el Salterio y deben haber leído detenidamente, no superficialmente, todas las Sagradas Escrituras. Canon iii condena el nombramiento de obispos, sacerdotes y diáconos por príncipes seculares. Canon iv: Los obispos no deben exigir dinero a su clero: cualquier obispo que por codicia prive a uno de sus clérigos es depuesto. Canon v se dirige contra aquellos que se jactan de haber obtenido un ascenso eclesiástico con dinero, y recuerda el Trigésimo Canon Apostólico y los cánones de Calcedonia contra aquellos que compran ascensos con dinero. Canon vi: Los sínodos provinciales deben celebrarse anualmente. Canon vii: Las reliquias deben colocarse en todas las iglesias: ninguna iglesia debe ser consagrada sin reliquias. Canon viii prescribe precauciones que deben tomarse contra los falsos conversos del judaísmo. Canon ix: Todos los escritos contra las venerables imágenes deben ser entregados, para ser encerrados con otros libros heréticos. Canon x: Contra los clérigos que abandonan sus propias diócesis sin permiso y se convierten en capellanes privados de grandes personajes. Canon xi: Cada iglesia y cada monasterio debe tener su propio oeconomus. Canon xii: Contra los obispos o abades que transfieren propiedades de la iglesia a señores temporales. Canon xiii: Las residencias episcopales, los monasterios y otros edificios eclesiásticos convertidos a usos profanos deben ser restituidos a su legítima propiedad. Canon xiv: Las personas tonsuradas que no sean lectores ordenados no deben leer la Epístola o el Evangelio en el ambón. Canon xv: Contra la pluralidad de beneficios. Canon xvi: El clero no debe usar vestimentas suntuosas. Canon XVII: Los monjes no deben abandonar sus monasterios y comenzar a construir otras casas de oración sin que se les proporcionen los medios para terminarlas. Canon XVIII: Las mujeres no deben residir en casas episcopales ni en monasterios de hombres. Canon XIX: Los superiores de iglesias y monasterios no deben exigir dinero a quienes ingresan al estado clerical o monástico. Pero la dote que un novicio trae a una casa religiosa debe ser retenida por esa casa si el novicio la abandona sin falta alguna por parte del superior. El canon XX prohíbe los monasterios dobles. Canon XXI: Un monje o una monja no puede dejar un convento para ir a otro. Canon XXII: Entre los laicos, las personas de distinto sexo pueden comer juntas, siempre que den gracias y se comporten con decoro. Pero entre los religiosos, las personas de distinto sexo pueden comer juntas solo en presencia de varios hombres y mujeres temerosos de Dios , excepto en un viaje cuando la necesidad lo exija.
H. LECLERCQ