Nicea, CONCILIOS DE, respectivamente el Primero y el Séptimo Consejo Ecuménico Asociados, Celebrado en Nicea en Bitinia (ver arriba).
I. EL PRIMER CONCILIO DE NICEA (Primer Concilio Ecuménico de la Católico Iglesia), celebrada en el año 325 con motivo de la herejía de Arius (consulta: arrianismo). Ya en 320 o 321 St. Alexander, Obispa of Alejandría, convocó un consejo en Alejandría en el que más de cien obispos de Egipto y Libia anatematizada Arius. Este último continuó oficiando en su iglesia y reclutando seguidores. Finalmente expulsado, fue a Palestina y de allí a Nicomedia. Durante este tiempo St. Alexander publicó su “Epistola encíclica”, a la que Arius respondió; pero a partir de entonces era evidente que la disputa había ido más allá de la posibilidad del control humano. Sozomeno incluso habla de un Concilio de Bitinia que dirigió una encíclica a todos los obispos pidiéndoles que recibieran a los arrianos en la comunión de la Iglesia. Esta discordia y la guerra que pronto estalló entre Constantino y Licinio se sumaron al desorden y explican en parte el progreso del conflicto religioso durante los años 322-23. Finalmente, Constantino, después de haber conquistado a Licinio y convertirse en el único emperador, se preocupó por el restablecimiento de la paz religiosa así como del orden civil. Dirigió cartas a St. Alexander y para Arius desaprobar estas acaloradas controversias sobre cuestiones sin importancia práctica y aconsejar a los adversarios que lleguen a un acuerdo sin demora. Era evidente que el emperador no comprendía entonces el significado de la controversia arriana. Osio de Córdoba, su consejero en asuntos religiosos, llevaba la carta imperial a Alejandría, pero fracasó en su misión conciliadora. Al ver esto, el emperador, tal vez aconsejado por Osio, no consideró ningún remedio más apto para restaurar la paz en el Iglesia que la convocatoria de un concilio ecuménico.
El propio emperador, en cartas muy respetuosas, rogó a los obispos de todos los países que acudieran rápidamente a Nicea. Varios obispos de fuera del Imperio Romano (por ejemplo, de Persia) acudió al Consejo. No se sabe históricamente si el emperador al convocar el Concilio actuó únicamente en su propio nombre o en concierto con el Papa; sin embargo, es probable que Constantino y Silvestre llegaran a un acuerdo (ver Papa San Silvestre I). Para acelerar la reunión del Concilio, el emperador puso a disposición de los obispos los medios de transporte y puestos públicos del imperio; además, mientras duró el Consejo, proporcionó abundantemente para el mantenimiento de los miembros. La elección de Nicea fue favorable a la reunión de un gran número de obispos. Era fácilmente accesible para los obispos de casi todas las provincias, pero especialmente para los de Asia, SiriaPalestina Egipto, Greciay Tracia. Las sesiones se llevaron a cabo en la iglesia principal y en el salón central del palacio imperial. De hecho, se necesitaba un lugar grande para albergar tal asamblea, aunque no se sabe con certeza el número exacto. Eusebio habla de más de 250 obispos, y manuscritos árabes posteriores elevan la cifra a 2000, una evidente exageración en la que, sin embargo, es imposible descubrir el número total aproximado de obispos, así como de sacerdotes, diáconos y acólitos, de de quienes se dice que también estaban presentes un gran número. San Atanasio, miembro del concilio, habla de 300, y en su carta “Ad Afros” dice explícitamente 318. Esta cifra es adoptada casi universalmente y no parece haber ninguna buena razón para rechazarla. La mayoría de los obispos presentes eran griegos; entre los latinos sólo conocemos Osio de Córdoba, Ceciliano de Cartago, Marcos de Calabria, Nicasio de Dijon, Donnus de Estridón en Panonia y los dos sacerdotes romanos, Víctor y Vincentius, en representación del Papa. La asamblea contaba entre sus miembros más famosos a St. Alexander of Alejandría, Eustacio of Antioch, Macario of Jerusalén, Eusebio de Nicomedia, Eusebio de Cárea y Nicolás de Myra. Algunos habían sufrido durante la última persecución; otros no estaban suficientemente familiarizados con cristianas teología. Entre los miembros se encontraba un joven diácono, Atanasio de Alejandría, para quien este Concilio iba a ser el preludio de una vida de conflicto y de gloria (ver San Atanasio).
El año 325 es aceptado sin dudarlo como el del Primer Concilio de Nicea Hay menos acuerdo entre nuestras primeras autoridades en cuanto al mes y día de la apertura. Para conciliar las indicaciones proporcionadas por Sócrates y por las Actas del Concilio de Calcedonia, tal vez se pueda tomar esta fecha como el 20 de mayo, y la de la elaboración del símbolo como el 19 de junio. Se puede suponer sin demasiada temeridad que el sínodo, habiendo sido convocado para el 20 de mayo, en ausencia del El emperador celebró reuniones de carácter menos solemne hasta el 14 de junio, cuando tras su llegada comenzaron las sesiones propiamente dichas, formulándose el símbolo el 19 de junio, tras lo cual se trataron diversos asuntos (la controversia pascual, etc.), y Las sesiones finalizaron el 25 de agosto. Constantino inauguró el Concilio con la mayor solemnidad. El emperador esperó hasta que todos los obispos hubieron tomado asiento antes de hacer su entrada. Estaba vestido de oro y cubierto de piedras preciosas, a la manera de un soberano oriental. Le habían preparado una silla de oro y, cuando ocupó su lugar, los obispos se sentaron. Después de haber sido dirigido a él en una apresurada alocución, el emperador pronunció un discurso en latín, expresando su voluntad de que se restableciera la paz religiosa. Había inaugurado la sesión como presidente honorario y asistió a las sesiones posteriores, pero la dirección de las discusiones teológicas fue abandonada, como correspondía, a los líderes eclesiásticos del concilio. El actual presidente parece haber sido Osio de Córdoba, asistido por los legados del Papa, Víctor y Vicente.
El emperador empezó por hacer comprender a los obispos que tenían entre manos un negocio mayor y mejor que las riñas personales y las recriminaciones interminables. Sin embargo, tuvo que someterse a la imposición de escuchar las últimas palabras de los debates que se habían desarrollado antes de su llegada. Eusebio de Cesarea y sus dos abreviadores, Sócrates y Sozomen, así como Rufinus y Gelasio de Cízico, no informan detalles de las discusiones teológicas. Rufino sólo nos dice que se llevaban a cabo sesiones diarias y que Arius a menudo era convocado ante la asamblea; sus opiniones fueron seriamente discutidas y los argumentos opuestos considerados atentamente. La mayoría, especialmente aquellos que eran confesores de la Fe, se declararon enérgicamente contra las doctrinas impías de Arius. (Para el papel desempeñado por el tercero eusebio, véase Eusebio de Nicomedia. La adopción del término Griego: omoousios por el Consejo se trata íntegramente en homoousion. Para el Credo de Eusebio, ver Eusebio DE CESAREA: Vida.) San Atanasio nos asegura que las actividades del Concilio no fueron obstaculizadas en modo alguno por la presencia de Constantino. El emperador ya había escapado de la influencia de Eusebio de Nicomedia, y estaba bajo el de Hosio, a quien, así como a San Atanasio, se le puede atribuir una influencia preponderante en la formulación del símbolo del Primer Concilio Ecuménico, del cual la siguiente es una traducción literal:
Creemos en uno Dios el Padre Todopoderoso, Hacedor de todas las cosas visibles e invisibles; y en un solo Señor Jesucristo, el unigénito del Padre, es decir, de la sustancia [griego: ek tes ousias] del Padre, Dios of Dios, luz de luz, verdad Dios de verdad Dios, engendrado no hecho, de la misma sustancia que el Padre [Griego: omoousion a patri] por quien fueron hechas todas las cosas, tanto en el cielo como en la tierra; quien por nosotros los hombres y por nuestra salvación descendió, se encarnó y se hizo hombre, padeció y resucitó al tercer día, ascendió al cielo y viene a juzgar a vivos y muertos. Y en el Espíritu Santo.
Los que dicen: Hubo un tiempo en que no existía, y no existía antes de ser engendrado; y que fue hecho de la nada (griego: eks ouk onton) o que sostienen que es de otra hipóstasis u otra sustancia que el Padre], o que el Hijo de Dios es creado, o mutable, o sujeto a cambios, [ellos] el Católico Iglesia anatematiza.
La adhesión fue general y entusiasta. Todos los obispos, salvo cinco, se declararon dispuestos a suscribir esta fórmula, convencidos de que contenía la antigua fe de la Iglesia Apostólica. Iglesia. Los oponentes pronto se redujeron a dos, Teonas de Marmarica y Segundo de Ptolemaida, quienes fueron exiliados y anatematizados. Arius y sus escritos también fueron marcados con anatema, sus libros fueron arrojados al fuego y fue desterrado a Iliria. Las listas de los firmantes nos han llegado en estado mutiladas, desfiguradas por faltas de los copistas. Sin embargo, estas listas pueden considerarse auténticas. Su estudio es un problema que se ha abordado repetidamente en los tiempos modernos, en Alemania y England, en las ediciones críticas de H. Gelzer, H. Hilgenfeld y O. Contz, por un lado, y de CH Turner, por otro. Las listas así elaboradas dan respectivamente 220 y 218 nombres. Con información derivada de una fuente u otra, se puede construir una lista de 232 o 237 padres que se sabe que estuvieron presentes.
Otros asuntos tratados por este concilio fueron la controversia en cuanto a la hora de celebrar Pascua de Resurrección y el cisma de Meleciano. El primero de estos dos se encontrará tratado bajo Pascua de Resurrección. Pascua de Resurrección Controversia; este último bajo Melecio de Licópolis.
De todas las Actas de este Concilio, que, según se ha sostenido, fueron numerosas, sólo nos han llegado tres fragmentos: el credo o símbolo, citado anteriormente (ver también); los cánones; el decreto sinodal. En realidad nunca hubo actos oficiales además de estos. Pero los relatos de Eusebio, Sócrates, Sozomeno, teodoreto, y Rufino pueden considerarse fuentes muy importantes de información histórica, así como algunos datos conservados por San Atanasio y una historia del Concilio de Nica escrita en griego en el siglo V por Gelasio de Cízico. Durante mucho tiempo ha existido una disputa sobre el número de cánones de la Primera Nicea. Todas las colecciones de cánones, ya sean en latín o en griego, compuestas en los siglos IV y V coinciden en atribuir a este Concilio sólo los veinte cánones que poseemos hoy. De ellos se resume brevemente lo siguiente: Canon I: Sobre la admisión, el apoyo o la expulsión de clérigos mutilados por elección o por violencia. Canon II: Reglas que deben observarse para la ordenación, la evitación de prisas indebidas y la deposición de los culpables de una falta grave. Canon III: Todos los miembros del clero tienen prohibido convivir con cualquier mujer, excepto con una madre, hermana o tía. Canon IV: De las elecciones episcopales. Canon v: Del excomulgado. Canon vi: De los patriarcas y su jurisdicción. El Canon vii confirma el derecho de los obispos de Jerusalén para disfrutar de ciertos honores. El canon viii se refiere a los novacianos. Canon ix: Ciertos pecados conocidos después de la ordenación implican invalidación. Canon x: Lapsi que hayan sido ordenados a sabiendas o subrepticiamente deben ser excluidos tan pronto como se conozca su irregularidad. Canon xi: Penitencia para ser impuesto a los apóstatas de la persecución de Licinio. Canon XII: Penitencia para imponerse a quienes apoyaron a Licinio en su guerra contra los cristianos. Canon xiii: Indulgencia que se concederá a los excomulgados en peligro de muerte. Canon xiv: Penitencia imponerse a los catecúmenos debilitados por la persecución. Canon xv: Los obispos, presbíteros y diáconos no deben pasar de una iglesia a otra. Canon xvi: A todos los clérigos se les prohíbe salir de su iglesia. Prohibición formal a los obispos de ordenar para su diócesis a un clérigo perteneciente a otra diócesis. Canon xvii: A los clérigos se les prohíbe prestar con interés. El canon xviii recuerda a los diáconos su posición subordinada respecto de los presbíteros. Canon xix: Reglas que deben observarse respecto de los seguidores de Pablo de Samosata que deseaba regresar a la Iglesia. Canon xx: Los domingos y durante el tiempo pascual las oraciones se deben decir de pie.
Una vez terminados los asuntos del Concilio, Constantino celebró el vigésimo aniversario de su acceso al imperio e invitó a los obispos a una espléndida comida, al final de la cual cada uno de ellos recibió ricos presentes. Varios días después el emperador ordenó que se celebrara una sesión final, a la que asistió para exhortar a los obispos a trabajar por el mantenimiento de la paz; se encomendó a sus oraciones y autorizó a los padres a regresar a sus diócesis. La mayor parte se apresuró a aprovechar esto y a dar a conocer las resoluciones del concilio a sus provincias.
II. SEGUNDO CONCILIO DE NICEA (Séptimo Concilio Ecuménico de la Católico Iglesia), celebrada en 787. (Para un relato de las controversias que ocasionaron este concilio y las circunstancias en las que fue convocado, ver Iconoclasma. I, II.) Un intento de celebrar un concilio en Constantinopla, lidiar con Iconoclasma, frustrados por la violencia de la soldadesca iconoclasta, los legados papales abandonaron esa ciudad. Sin embargo, cuando llegaron Sicilia en su camino de regreso a Roma, fueron recordados por la emperatriz Irene. Reemplazó a las tropas amotinadas en Constantinopla con tropas comandadas por oficiales en quienes tenía plena confianza. Esto logrado, en mayo de 787, se convocó un nuevo concilio en Nicea en Bitinia. Las cartas del Papa a la emperatriz y al patriarca (ver Iconoclasma) prueban sobradamente que Santa Sede Aprobó la convocatoria del Consejo. Posteriormente el Papa escribió a Carlomagno: “Et sic synodum istam, secundum nostram ordinationem, fecerunt” (Así han celebrado el sínodo de acuerdo con nuestras indicaciones).
La emperatriz regente y su hijo no asistieron personalmente a las sesiones, pero estuvieron representados allí por dos altos funcionarios: el patricio y ex cónsul Petronio, y el chambelán imperial y logoteta Juan, con quien estaba asociado como secretario el ex cónsul. patriarca, Nicéforo. Las actas representan constantemente a la cabeza de los miembros eclesiásticos a los dos legados romanos, el arcipreste Pedro y el abad Pedro; tras ellos viene Tarasio, Patriarca of Constantinopla, y luego dos monjes y sacerdotes orientales, Juan y Tomás, representantes de los Patriarcas de Alejandría, Antiochy Jerusalén. Las operaciones del concilio muestran que Tarasio, propiamente hablando, dirigía las sesiones. Los monjes Juan y Tomás profesaban representar a los patriarcas orientales, aunque éstos no sabían que se había convocado el concilio. Sin embargo, no hubo fraude por su parte: habían sido enviados, no por los patriarcas, sino por los monjes y sacerdotes de rango superior que actuaban. impeditis del asiento, en lugar de los patriarcas a quienes se les impidió actuar por sí mismos. Necesidad fue su excusa. Además, Juan y Tomás no se suscribieron al Concilio como vicarios de los patriarcas, sino simplemente en nombre de las sedes apostólicas de Oriente. Con excepción de estos monjes y los legados romanos, todos los miembros del Consejo eran súbditos del imperio Bizantino. Su número, tanto obispos como representantes de obispos, varía según los historiadores antiguos entre 330 y 367; Nicéforo comete un error manifiesto al hablar de sólo 150 miembros: las Actas del Concilio que aún conservamos muestran no menos de 308 obispos o representantes de obispos. A éstos se puede añadir un cierto número de monjes, archimandritas, secretarios imperiales y clérigos de Constantinopla que no tenía derecho a votar.
La primera sesión se abrió en la iglesia de Santa Sofía el 24 de septiembre de 787. Tarasio abrió el concilio con un breve discurso: “El año pasado, a principios del mes de agosto, se deseaba celebrar, bajo mi presidencia, una consejo en el Iglesia de las Apóstoles at Constantinopla; pero por culpa de varios obispos que sería fácil contar, y cuyos nombres prefiero no mencionar, pues todos los conocen, aquel concilio se hizo imposible. Los soberanos se han dignado convocar otro en Nicea, y Cristo ciertamente los recompensará por ello. Es a este Señor y Salvador a quien también los obispos deben invocar para pronunciar posteriormente un juicio equitativo de manera justa e imparcial”. A continuación, los miembros procedieron a la lectura de varios documentos oficiales, tras lo cual se permitió tomar asiento a tres obispos iconoclastas que se habían retractado. Otros siete que habían conspirado para hacer fracasar el Concilio el año anterior se presentaron y se declararon dispuestos a profesar el Fe de los Padres, pero la asamblea entabló entonces una larga discusión sobre la admisión de herejes y pospuso su caso para otra sesión. El 26 de septiembre se celebró la segunda sesión, durante la cual se examinaron las cartas del Papa a la emperatriz y al Patriarca Se leyó a Tarasio. Tarasius se declaró totalmente de acuerdo con la doctrina expuesta en estas cartas. El 28 o 29 de septiembre, en la tercera sesión, se permitió tomar asiento a algunos obispos que se habían retractado de sus errores; tras lo cual se leyeron diversos documentos. La cuarta sesión se celebró el 1 de octubre. En ella los secretarios del consejo leyeron una larga serie de citas de la Biblia y los Padres a favor de la veneración de las imágenes. Después fue presentado el decreto dogmático, que fue firmado por todos los miembros presentes, por los archimandritas de los monasterios y por algunos monjes; los legados papales añadieron una declaración en el sentido de que estaban dispuestos a recibir a todos los que hubieran abandonado la herejía iconoclasta. En la quinta sesión, el 4 de octubre, se leyeron pasajes de los Padres que declaraban, o parecían declarar, contra el culto a las imágenes, pero la lectura no se continuó hasta el final, y el concilio decidió a favor de la restauración y la veneración. de imágenes. El 6 de octubre, en la sexta sesión, las doctrinas de la conciliabulum de 753 fueron refutados. La discusión fue interminable, pero en el transcurso de ella se dijeron varias cosas notables. La siguiente sesión, la del 13 de octubre, fue especialmente importante; en el se leyó el Griego: oros o decisión dogmática, del concilio [ver Veneración de imágenes (6)]. La última (octava) sesión se celebró en el Palacio Magnaura, en Constantinopla, en presencia de la emperatriz y su hijo, el 23 de octubre. Se pasó entre discursos, firmas de nombres y aclamaciones.
El concilio promulgó veintidós cánones relacionados con puntos de disciplina, que pueden resumirse de la siguiente manera: Canon i: El clero debe observar “los santos cánones”, que incluyen los apostólicos, los de los seis ecuménicos anteriores. Asociados, los de sínodos particulares que han sido publicados en otros sínodos, y los de los Padres. Canon II: Los candidatos a las órdenes episcopales deben conocer de memoria el Salterio y haber leído detenidamente, no superficialmente, todas las Sagradas Escrituras. El Canon III condena el nombramiento de obispos, presbíteros y diáconos por parte de príncipes seculares. Canon IV: Los obispos no deben exigir dinero a su clero: cualquier obispo que por codicia priva a uno de su clero es él mismo depuesto. El Canon V está dirigido contra aquellos que se jactan de haber obtenido el ascenso eclesiástico con dinero, y recuerda el Trigésimo Canon Apostólico y los cánones de Calcedonia contra aquellos que compran preferencia con dinero. Canon VI: Provincial los sínodos se celebrarán anualmente. Canon vii: Reliquias deben colocarse en todas las iglesias: ninguna iglesia debe ser consagrada sin reliquias. El Canon viii prescribe que se deben tomar precauciones contra los falsos conversos del judaísmo. Canon ix: Todos los escritos contra las venerables imágenes deben entregarse y encerrarse junto con otros libros heréticos. Canon x: Contra los clérigos que abandonan sus propias diócesis sin permiso y se convierten en capellanes privados de grandes personajes. Canon xi: Cada iglesia y cada monasterio debe tener su propio oeconomus. Canon xii: Contra los obispos o abades que transfieran bienes de la iglesia a señores temporales. Canon xiii: Las residencias episcopales, los monasterios y otros edificios eclesiásticos convertidos a usos profanos deben recuperar su propiedad legítima. Canon xiv: Las personas tonsuradas que no sean lectores ordenados no deben leer el Epístola o Evangelio en el ambón. Canon xv: Contra pluralidades de beneficios. Canon xvi: El clero no debe usar ropa suntuosa. Canon xvii: Los monjes no deben abandonar sus monasterios y comenzar a construir otras casas de oración sin que se les proporcionen los medios para terminarlas. Canon xviii: Las mujeres no deben habitar en las casas episcopales ni en los monasterios de hombres. Canon xix: Los superiores de iglesias y monasterios no deben exigir dinero a quienes entran en el estado clerical o monástico. Pero la dote aportada por un novicio a una casa religiosa será retenida por ésta si el novicio la abandona sin culpa del superior. El Canon xx prohíbe los monasterios dobles. Canon xxi: Un monje o monja no puede dejar un convento por otro. Canon XXII: Entre los laicos, las personas de sexos opuestos pueden comer juntas, siempre que den gracias y se comporten con decoro. Pero entre las personas religiosas, las de sexos opuestos sólo pueden comer juntas en presencia de varios Dios-Temer a hombres y mujeres, excepto en un viaje cuando la necesidad lo obliga.
H. LECLERCQ