clovesho, CONSEJOS DE.—Clovesho, o Clofeshoch, es notable por ser el lugar en el que se celebraron varios concilios de la Iglesia anglosajona. La localidad en sí nunca ha sido identificada con éxito. Se supone que estuvo en Mercia, y probablemente cerca Londres (Bede, ed. Plummer, II, 214). Lingard, en su apéndice de las “Antigüedades de la Iglesia anglosajona“, lo considera Abingdon y Kemble (sajones en England, II, 191) como Tewkesbury, y otros han pensado que podría ser Cliff-at-Hoo, en Kent, pero Haddan y Stubbs (Asociados, III, 121, n.) consideran que todas estas conjeturas se basan en pruebas poco fiables. Cualquiera que sea la incertidumbre que exista para determinar el lugar que se conocía como Clovesho, no hay duda sobre el hecho de los concilios o la autenticidad de sus Actas. Cuando arzobispo Teodoro celebró el Concilio de Hertford en 673, en el que declaró a los obispos reunidos que había sido “nombrado por el Sede apostólica para ser Obispa de las Iglesia de Canterbury”, se aprobó un canon en el sentido de que en el futuro sínodos anuales deberían celebrarse cada mes de agosto “en el lugar llamado Clofeshoch”. (Bede, ÉL, IV, cap. v.) A pesar de esta disposición, no fue hasta setenta años después que se reunió el primer Concilio de Clovesho del que tenemos constancia auténtica. Es cierto que en el Cartulario de Canterbury hay una carta que dice que el Privilegios del rey Wihtred a las iglesias fue “confirmado y ratificado en un sínodo celebrado en el mes de julio en un lugar llamado Clovesho” en el año 716; pero Haddan y Stubbs sostienen que la autenticidad de este documento, aunque intrínsecamente probable, depende de la del Privilegios de Wihtred. Los concilios de Clovesho de los que tenemos constancia auténtica son los de los años 742, 747, 794, 798, 803, 824 y 825.
El Concilio de Clovesho en 742 estuvo presidido por Ethelbald, rey de Mercia, y Cuthbert, arzobispo de Canterbury. Según el expediente de sus procedimientos (que figura en el “Códice Diplomaticus Aevi Saxonici”, 87), el concilio “investigó diligentemente las necesidades de la religión, la Credo tal como lo entregaba la antigua enseñanza de los Padres, y examinó cuidadosamente cómo estaban ordenadas las cosas en el primer comienzo de la Iglesia aquí en England, y donde se mantenía el honor de los monasterios según las reglas de la justicia”. El privilegio del rey Wihtred de asegurar la libertad del Iglesia fue confirmado solemnemente. Más allá de esto, no se hace mención de disposiciones particulares.
(2) El Segundo Concilio de Clovesho, en 747, fue uno de los más importantes en la historia del Iglesia anglosajona. Sus actos fueron felizmente copiados por Spelman (Asociados, I, 240) de un antiguo manuscrito algodoniano. ahora perdido. Están impresos en Wilkins, I, 94; en Mansi, XII, 395; y en Haddan y Stubbs, III, 360. Afirman que el concilio estaba compuesto por “obispos y dignatarios de menor grado de las diversas provincias de Gran Bretaña”, y que estaba presidido por Cuthbert, arzobispo de Canterbury. Según el MS. preservado por Guillermo de Malmesbury, “Estuvieron presentes el rey Ethelbald y sus príncipes y jefes”. Por tanto, era sustancialmente representativo de la Iglesia anglosajona. Las Actas relatan que “ante todo, el Metropolitano, como presidente, presentó en medio de ellos dos cartas del Señor Apostólico, Papa Zacarías, venerado en todo el mundo, y con gran cuidado fueron leídos claramente, y también abiertamente traducidos a nuestro propio idioma, según él mismo por su autoridad apostólica lo había ordenado”. Se describe que la carta papal contiene una ferviente advertencia a la enmienda de la vida, dirigida al pueblo inglés de todos los rangos, y exigiendo que aquellos que despreciaran estas advertencias y permanecieran obstinados en su malicia fueran castigados con sentencia de excomunión. Luego, el concilio redactó treinta y un cánones que trataban principalmente de cuestiones de disciplina eclesiástica y liturgia.
Los cánones decimotercero y decimoquinto son dignos de mención porque muestran la estrecha unión de los Iglesia anglosajona con el Santa Sede. El canon decimotercero es: “Que todas las Fiestas sacratísimas de Nuestro Señor se hagan Hombre, en todo lo concerniente al mismo, a saber: en la Oficina de Bautismo, la celebración de las Misas, según el método del canto, se celebrará de la misma manera, es decir, según el modelo que hemos recibido por escrito del Romano Iglesia. Y además, durante todo el año, se celebrarán en un mismo día las fiestas de los santos, con su salmodia y canto propios, según el Martirologio del mismo romano Iglesia.” El canon decimoquinto añade que en las siete horas del Oficio diurno y nocturno el clero “no debe atreverse a cantar ni a leer nada que no esté sancionado por el uso general, sino sólo lo que desciende por autoridad del Santo Escritura, y que el uso del romano Iglesia permite”. De la misma manera, el canon decimosexto exige que las letanías y rogaciones sean observadas por el clero y el pueblo con gran reverencia “según el rito romano”. Iglesia“. Las fiestas de San Gregorio y de San Agustín, “que fue enviado al pueblo inglés por nuestro dicho Papa y padre San Gregorio”, se celebrarían solemnemente. El clero y los monjes debían vivir de manera que estuvieran siempre preparados para recibir dignamente el Santísimo Cuerpo y Sangre del Señor, y los laicos debían ser exhortados a la práctica de la Comunión frecuente (Cánones xxii, xxiii). Las personas que no sabían latín debían unirse a la salmodia por intención, y se les debía enseñar a decir, en lengua sajona, oraciones por los vivos o por el reposo de las almas de los muertos (Can. xxvii). En el futuro, ni al clero ni a los monjes se les permitiría vivir en las casas del pueblo (Can. xxix), ni adoptarían o imitarían la vestimenta que usan los laicos (Can. xxviii).
El registro del Concilio de Clovesho en 794 consiste simplemente en una carta por la cual Offa, rey de Mercia, concedió unas tierras para fines piadosos. La carta afirma que ha sido redactada “en el Consejo sinodal general en el lugar más célebre llamado Clofeshoas”. En o alrededor de la época en que los legados papales presidieron el Concilio de Chelsea en 787, Offa había obtenido de Papa Adrián I que Lichfield debería ser creado como arzobispado y que las sedes de Mercia deberían estar sujetas a su jurisdicción y retiradas de la de Canterbury. En consecuencia, en este Concilio de Clovesho en 794, Higberto de Lichfield, a quien el Papa había enviado el paño mortuorio, firma como arzobispo.
(4) Se celebró un concilio en Clovesho en 798 por arzobispo Ethelheard con Kenulph, rey de Mercia, en la que estuvieron presentes los obispos, abades y jefes de la provincia. Sus actuaciones se relatan en un documento de arzobispo Ethelheard (Lambeth MS. 1212, p. 312; Haddan y Stubbs, III, 512). Afirma que su primer cuidado fue examinar diligentemente “de qué manera Católico Fe se celebró y cómo cristianas entre ellos se practicaba la religión”. A esta pregunta, “todos respondieron a una sola voz: `Sepa a vuestra Paternidad, que así como nos fue entregada antiguamente por el Santo Romano y Sede apostólica, por la misión de los más Bendito Papa Gregorio, nosotros también creemos, y lo que creemos, con toda sinceridad hacemos todo lo posible para ponerlo en práctica”. El resto del tiempo del concilio se dedicó a cuestiones de propiedad de la iglesia y a un acuerdo de intercambio de ciertas tierras. entre el arzobispo y el Abadesa Cynedritha.
(5) El Concilio de Clovesho en 803 es uno de los más notables de la serie, ya que sus Actas contienen la declaración de la restitución de las sedes de Mercia a la provincia de Canterbury por la autoridad de Papa León III. En 798, el rey Kenulph de Mercia dirigió al Papa una larga carta, escrita, según dice, “con gran afecto y humildad”, en la que representaba las desventajas del nuevo arzobispado que había sido erigido en Lichfield unos dieciséis años antes por Papa Adrián, ante la oración del rey. Offa. El rey Kenulph en esta carta (Haddan y Stubbs, III, 521) presenta todo el caso al Papa, pidiéndole su bendición y diciendo: “Te amo como a mi padre, y te abrazo con toda la fuerza de mi obediencia. ”, y prometiendo acatar en todo su decisión. “Escucho conveniente inclinar humildemente el oído de nuestra obediencia a tus santos mandamientos, y cumplir con todas nuestras fuerzas cuanto te parezca a ti. La Santidad que deberíamos hacer”. Ethe Heard, arzobispo de Canterbury, fue él mismo a Roma, y abogó por la restitución de las sedes. en 802 Papa León III accedió a la petición del rey y del arzobispo, y emitió a este último una bula en la que, por autoridad de Bendito Pedro le devolvió la plena jurisdicción de la que disfrutaban sus predecesores. El Papa comunicó este juicio en una carta al rey Kenulph (Haddan y Stubbs, III, 538). Esta decisión fue debidamente proclamada en el Concilio de Clovesho celebrado al año siguiente. arzobispo Ethelheard declaró ante el sínodo que “mediante la cooperación de Dios y del Señor Apostólico, el Papa Leo”, él y sus compañeros obispos ratificaron unánimemente los derechos de la Sede de Canterbury, y que nunca más se debería fundar un arzobispado en Lichfield, y que la concesión del palio hecha por Papa Adrian, debería, “con el consentimiento y permiso del Señor Apostólico Papa Adrián, sea considerada nula, habiendo sido obtenida subrepticiamente y por mala sugestión”. Higbert, el arzobispo de Lichfield, se sometió al juicio papal y se retiró a un monasterio, y las sedes de Mercia regresaron a la jurisdicción de Canterbury.
(6-7) En 824 y nuevamente en 825 se celebraron sínodos en Clovesho, “Beornwulf, Rey de Mercia, presidiendo y el Venerable arzobispo Wulfred gobernando y controlando el Sínodo“, según el acta del primero, y “Wulfred el arzobispo presidiendo, y también Beornwulf, rey de Mercia”, según el segundo.
La primera asamblea se ocupó en decidir un pleito relativo a una herencia, y la segunda en poner fin a una disputa entre el arzobispo y el Abadesa Cwenthrytha (Haddan y Stubbs, III, 593, 596).
De los registros se desprende claramente que los concilios celebrados en Clovesho y los del período anglosajón en general eran asambleas mixtas en las que no sólo estaban presentes los obispos y abades, sino también los reyes de Mercia y los principales hombres del reino. Tenían así el carácter no sólo de un sínodo eclesiástico sino también del Witenagemot o asamblea bastante representativa de la Iglesia y reino. Los asuntos del Iglesia eran decididas por los obispos presididos por el arzobispo, mientras que el rey, presidiendo a sus jefes, daba a sus decisiones la cooperación y aceptación del Estado. Ambas partes firmaron los decretos, pero no hay evidencia de ninguna ingerencia del poder laico en la legislación espiritual o en los juicios de los Iglesia. Si bien debe recordarse que en este período el país aún no estaba unido en un solo reino, los concilios de Clovesho, hasta donde podemos juzgar por sus firmas, representaban la Sede primacial de Canterbury y a toda Inglaterra. Iglesia sur de
J. MOYS