CONCILIO DE TRENTO. —El decimonoveno concilio ecuménico se inauguró en Trento el 13 de diciembre de 1545 y concluyó allí el 4 de diciembre de 1563. Su objetivo principal era la determinación definitiva de las doctrinas de la Iglesia en respuesta a las herejías de los protestantes; otro objetivo era llevar a cabo una reforma profunda de la vida interna de la Iglesia , eliminando los numerosos abusos que se habían desarrollado en ella.
I. CONVOCATORIA Y APERTURA.
El 28 de noviembre de 1518, Lutero solicitó al papa la convocatoria de un concilio general, convencido de que sería condenado en Roma por sus doctrinas heréticas. La Dieta celebrada en Núremberg en 1523 exigió un « concilio cristiano libre » en territorio alemán, y en la Dieta celebrada en la misma ciudad en 1524 se solicitó un concilio nacional alemán para regular temporalmente las cuestiones en disputa, y un concilio general para dirimir definitivamente las acusaciones contra Roma y las controversias religiosas. Debido al sentimiento imperante en Alemania , la demanda era muy peligrosa. Roma rechazó categóricamente el concilio nacional alemán, pero no se opuso rotundamente a la celebración de un concilio general. El emperador Carlos V prohibió el concilio nacional, pero notificó a Clemente VII, a través de sus embajadores, que consideraba conveniente la convocatoria de un concilio general y propuso la ciudad de Trento como sede. En los años inmediatamente posteriores, la desafortunada disputa entre el emperador y el papa impidió cualquier negociación posterior sobre un concilio. No se hizo nada hasta 1529, cuando el embajador papal, Pico della Mirandola, declaró en la Dieta de Espira que el papa estaba dispuesto a ayudar a los alemanes en la lucha contra los turcos, a instar al restablecimiento de la paz entre los gobernantes cristianos y a convocar un concilio general para el verano siguiente. Carlos y Clemente VII se reunieron en Bolonia en 1530, y el papa accedió a convocar un concilio, si fuera necesario. El cardenal legado, Lorenzo Campeggio , se opuso al concilio, convencido de que los protestantes no eran sinceros al exigirlo. Aun así, los príncipes católicos de Alemania , especialmente los duques de Baviera, favorecían un concilio como el mejor medio para superar los males que aquejaban a la Iglesia ; Carlos nunca vaciló en su determinación de celebrar el concilio tan pronto como hubiera un período de paz general en la cristiandad.
El asunto también se debatió en la Dieta de Augsburgo en 1530, donde Campegio se opuso nuevamente a un concilio, mientras que el emperador se declaró a favor, siempre y cuando los protestantes estuvieran dispuestos a restablecer las condiciones anteriores hasta la decisión del concilio. La propuesta de Carlos fue aprobada por los príncipes católicos , quienes, sin embargo, deseaban que la asamblea se reuniera en Alemania . Las cartas del emperador a sus embajadores en Roma sobre el tema llevaron a que el asunto se discutiera dos veces en la congregación de cardenales designados especialmente para asuntos alemanes. Aunque las opiniones diferían, el papa escribió al emperador que Carlos podía prometer la convocatoria de un concilio con su consentimiento, siempre que los protestantes volvieran a la obediencia de la Iglesia . Propuso una ciudad italiana, preferiblemente Roma , como sede de la asamblea. El emperador, sin embargo, desconfiaba del papa, creyendo que Clemente no deseaba realmente un concilio. Mientras tanto, los príncipes protestantes no accedieron a abandonar sus doctrinas. Clemente planteó constantemente dificultades respecto a la convocatoria de un concilio, aunque Carlos, de acuerdo con la mayoría de los cardenales, especialmente Farnesio, del Monte y Canisio, le instó repetidamente a convocarlo como único medio para resolver las disputas religiosas. Mientras tanto, los príncipes protestantes se negaron a ceder en la postura que habían adoptado. Francisco I , de Francia , intentó frustrar la convocatoria del concilio imponiendo condiciones imposibles. Fue principalmente culpa suya que el concilio no se celebrara durante el reinado de Clemente VII, pues el 28 de noviembre de 1531 se había acordado unánimemente en un consistorio que debía convocarse. En Bolonia, en 1532, el emperador y el papa volvieron a debatir la cuestión del concilio y decidieron que se celebraría tan pronto como se obtuviera la aprobación de todos los príncipes cristianos para el plan. Se redactaron breves pertinentes dirigidos a los gobernantes y se enviaron legados a Alemania , Francia e Inglaterra . La respuesta del rey francés fue insatisfactoria. Tanto él como Enrique VIII de Inglaterra evitaron dar una respuesta definitiva, y los protestantes alemanes rechazaron las condiciones propuestas por el papa.
El siguiente Papa, Pablo III (1534-49), como Cardenal Alejandro Farnesio, siempre había favorecido firmemente la convocatoria de un concilio y, durante el cónclave, había instado a que se convocara uno. Cuando, después de su elección, se reunió por primera vez con los cardenales, el 17 de octubre de 1534, habló de la necesidad de un concilio general y repitió esta opinión en el primer consistorio (13 de noviembre). Convocó a distinguidos prelados para Roma para discutir el asunto con ellos. Los representantes de Carlos V y Fernando I también trabajaron para acelerar el concilio. La mayoría de los cardenales, sin embargo, se opusieron a la convocatoria inmediata de un concilio y se resolvió notificar a los príncipes la decisión papal de celebrar una asamblea eclesiástica. Con este fin se enviaron nuncios a Francia, Españay el rey alemán Fernando. Vergerio, nuncio de Fernando, también debía informar personalmente a los electores alemanes y a los más distinguidos de los príncipes gobernantes restantes de la inminente proclamación del concilio. Ejecutó su encargo con celo, aunque frecuentemente se encontró con reserva y desconfianza. La elección del lugar de reunión fue motivo de muchas dificultades, ya que Roma Insistió en que el consejo debería reunirse en una ciudad italiana. Los gobernantes protestantes, reunidos en Esmalcalda en diciembre de 1535, rechazaron el concilio propuesto. En esto fueron apoyados por los Reyes. Henry VIII y Francisco I. Al mismo tiempo, este último envió garantías a Roma que consideraba el concilio muy útil para el exterminio de la herejía, continuando, en cuanto a la celebración de un concilio, la doble intriga que siempre persiguió en referencia a los alemanes. protestantismo. La visita de Carlos V a Roma en 1536 condujo a un acuerdo completo entre él y el Papa sobre el concilio. El 2 de junio, Pablo III publicó la Bula convocando a todos los patriarcas, arzobispos, obispos y abades a reunirse en Mantua el 23 de mayo de 1537 para un concilio general. Cardenal Los legados fueron enviados con una invitación al consejo al emperador, al rey de los romanos, al rey de Francia, mientras que otros nuncios llevaron la invitación a los demás Cristianas países. El holandés Peter van der Vorst fue enviado a Alemania persuadir a los príncipes gobernantes alemanes para que participaran. Los gobernantes protestantes recibieron al embajador de la manera más descortés; en Smalkald rechazaron tajantemente la invitación, aunque en 1530 habían exigido un concilio. Francisco I Aprovechó la guerra que había estallado entre él y Carlos en 1536 para declarar imposible el viaje de los obispos franceses al concilio.
Mientras tanto, en Roma se llevaban a cabo los preparativos con fervor . La comisión de reforma, nombrada en julio de 1536, elaboró un informe que serviría de base para la corrección de los abusos en la vida eclesiástica; el papa comenzó los preparativos para el viaje a Mantua. El duque de Mantua planteó entonces objeciones a la celebración de la asamblea en su ciudad e impuso condiciones que no se podían aceptar en Roma . Por consiguiente, la inauguración del concilio se pospuso hasta el 1 de noviembre; posteriormente se decidió inaugurarlo en Vicenza el 1 de mayo de 1538. Sin embargo, Francisco I obstaculizó continuamente el desarrollo del concilio . A pesar de ello, los legados que debían presidir el concilio viajaron a Vicenza. Solo estuvieron presentes seis obispos. El rey de Francia y el papa se reunieron en Niza, y se decidió prorrogarlo hasta la Pascua de 1539. Poco después, el emperador también deseó aplazar el concilio, pues esperaba restaurar la unidad religiosa en Alemania mediante conferencias con los protestantes. Tras nuevas negociaciones infructuosas con Carlos V y Francisco I, el concilio fue prorrogado indefinidamente en el consistorio del 21 de mayo de 1539, para reunirse nuevamente a discreción del papa. Cuando Pablo III y Carlos V se reunieron en Lucca en septiembre de 1541, el primero volvió a plantear la cuestión del concilio. El emperador consintió entonces en que se celebrara en Vicenza, pero Venecia no estuvo de acuerdo, por lo que el emperador propuso Trento, y más tarde el cardenal Contarini sugirió Mantua, pero no se llegó a ninguna decisión. Posteriormente, el emperador y Francisco I fueron invitados a enviar a los cardenales de sus países a Roma , para que el colegio cardenalicio pudiera debatir la cuestión del concilio. Morone trabajó en Alemania como legado para el concilio, y el papa accedió a celebrarlo en Trento. Tras nuevas consultas en Roma , Pablo III convocó el 22 de mayo de 1542 un concilio ecuménico que se reuniría en Trento el 1 de noviembre del mismo año. Los protestantes lanzaron violentos ataques contra el concilio, y Francisco I se opuso enérgicamente, sin siquiera permitir que la bula de convocatoria se publicara en su reino.
Los príncipes católicos alemanes y el rey Segismundo de Polonia consintieron en la convocatoria. Carlos V, enfurecido por la neutralidad del papa en la guerra que se cernía sobre él y Francisco I , así como por la redacción de la bula, escribió una carta de reproche a Pablo III. No obstante, se hicieron preparativos para el concilio de Trento, a cargo de comisionados papales especiales, y posteriormente se nombraron tres cardenales como legados conciliares. Sin embargo, la conducta de Francisco I y del emperador impidió nuevamente la apertura del concilio. Algunos obispos italianos y alemanes se presentaron en Trento. El papa viajó a Bolonia en marzo de 1543 y a una conferencia con Carlos V en Busseto en junio, pero no se logró ningún avance. Las tensas relaciones que resurgieron entre el papa y el emperador, y la guerra entre Carlos V y Francisco I , llevaron a otra prórroga (6 de julio de 1543). Tras la Paz de Crespy (17 de septiembre de 1544), se produjo una reconciliación entre Pablo III y Carlos V. Francisco I abandonó su oposición y se declaró a favor de Trento como sede del concilio, al igual que el emperador. El 19 de noviembre de 1544 se publicó la bula «Li tare Hierusalem», por la cual se convocó nuevamente al concilio para reunirse en Trento el 15 de marzo de 1545. Los cardenales Giovanni del Monte, Marcello Cervini y Reginald Pole fueron designados en febrero de 1545 como legados papales para presidir el concilio. Dado que en marzo solo unos pocos obispos habían llegado a Trento, la fecha de apertura tuvo que posponerse nuevamente. Sin embargo, el emperador deseaba una pronta apertura, por lo que se fijó el 13 de diciembre de 1545 como fecha de la primera sesión formal. Esta se celebró en el coro de la catedral de Trento después de que el primer presidente del concilio, el cardenal del Monte, celebrara la Misa del Espíritu Santo . Tras la lectura de la bula de convocatoria y la bula de nombramiento de los legados conciliares, el cardenal del Monte declaró inaugurado el concilio ecuménico y fijó el 7 de enero como fecha de la segunda sesión. Además de los tres legados presidentes, estuvieron presentes el cardenal Madruzza, obispo de Trento, cuatro arzobispos, veintiún obispos y cinco generales de órdenes. También asistieron al concilio los legados del rey Fernando de Alemania , cuarenta y dos teólogos y nueve canonistas, convocados como consultores.
II. ORDEN DEL DÍA.
—En la labor de cumplir su gran tarea, el concilio tuvo que lidiar con muchas dificultades. Las primeras semanas se dedicaron principalmente a establecer el orden del día de la asamblea. Tras una larga discusión, se acordó que los asuntos que debían ser considerados por los miembros del concilio serían propuestos por los cardenales legados; una vez redactados por una comisión de consultores ( congregación teológica menor ), se discutirían exhaustivamente en sesiones preparatorias de congregaciones especiales de prelados para cuestiones dogmáticas, y congregaciones similares para cuestiones legales ( congregación prcelatortim theologorum y congregación prcelatorum canonistarum). Originalmente, los padres del concilio se dividieron en tres congregaciones para la discusión de los temas, pero esta división pronto se eliminó por ser demasiado engorrosa. Después de todas las discusiones preliminares, el asunto así preparado se debatió en detalle en la congregación general ( congregación generalis ) y se acordó la forma final de los decretos. Estas asambleas generales estaban compuestas por todos los obispos, generales de órdenes y abades con derecho a voto, los representantes de los miembros ausentes con derecho a voto y los oradores de los gobernantes seculares. Los decretos resultantes de estos exhaustivos debates se presentaban en las sesiones formales y se sometían a votación. El 18 de diciembre, los legados presentaron diecisiete artículos ante la asamblea general sobre el orden de los temas a tratar. Esto generó varias dificultades. La principal era si debían tratarse primero las cuestiones dogmáticas o la reforma de la vida eclesial. Finalmente, se decidió que ambos temas se debatieran simultáneamente. Así, tras la promulgación en las sesiones de los decretos relativos a los dogmas de la Iglesia, siguió una promulgación similar de los relativos a la disciplina y la reforma eclesial . También se planteó la cuestión de si los generales de órdenes y los abades eran miembros del concilio con derecho a voto. Las opiniones sobre este punto fueron muy diversas. Sin embargo, tras una larga discusión, se decidió que un voto para toda la orden correspondía a cada general de una orden, y que los tres abades benedictinos enviados por el papa para representar a toda la orden tenían derecho a un solo voto.
Durante la preparación del decreto que se presentaría en la segunda sesión para determinar el título del concilio, surgieron fuertes discrepancias. La cuestión radicaba en si se debía añadir al título «Santo Concilio de Trento» ( Sacrosancta tridentina synodus ) las palabras «que representa a la Iglesia universal» ( universalem ecclesiam reprcesentans ). Según el obispo de Fiesole, Braccio Martello, varios miembros del concilio deseaban esta última fórmula. Sin embargo, dicho título, si bien justificado en sí mismo, resultaba peligroso para los legados y demás miembros del concilio debido a su relación con los Concilios de Constanza y Basilea, ya que podría interpretarse como una expresión de la superioridad del concilio ecuménico sobre el papa. Por consiguiente, en lugar de esta fórmula, se propuso la frase adicional «cecumenica et generalis», que fue aceptada por casi todos los obispos. Solo tres obispos, que plantearon la cuestión sin éxito en varias ocasiones, persistieron en su deseo de que se utilizara la fórmula «universalem ecclesiam reprcesentans ». Otro punto se refería a los representantes de los obispos ausentes, concretamente, si estos tenían derecho a voto o no. Originalmente, los representantes no tenían derecho a voto; Pablo III concedió representación por poder únicamente a aquellos obispos alemanes que no podían abandonar sus diócesis debido a los disturbios religiosos. En 1562, cuando el concilio se reunió de nuevo, Pío IV revocó este permiso. También se aprobaron otras normas relativas al derecho de los miembros a percibir los ingresos de sus diócesis durante la sesión del concilio y a su modo de vida. Posteriormente, durante el tercer período del concilio, se introdujeron diversas modificaciones en estas decisiones. Así, los teólogos del concilio, que entretanto habían crecido hasta convertirse en un grupo numeroso, se dividieron en seis clases, cada una de las cuales recibió varios borradores de decretos para su debate. También se designaban con frecuencia delegaciones especiales para cuestiones específicas. La organización de los debates fue sumamente prudente y garantizó un análisis absolutamente objetivo y exhaustivo de todas las cuestiones planteadas. Se mantuvo un servicio regular de mensajería entre Roma y Trento para que el papa estuviera plenamente informado sobre los debates del concilio.
III. EL TRABAJO Y LAS SESIONES.
A. Primer período en Trento.
Entre los padres del concilio y los teólogos convocados a Trento figuraban varios hombres importantes. Los legados que presidieron el concilio estuvieron a la altura de su difícil tarea; Paceco de Jaén, Campeggio de Feltre y el obispo de Fiesole, ya mencionados, destacaron especialmente entre los obispos presentes en las primeras sesiones. Girolamo Seipando, general de los ermitaños agustinos , fue el más prominente de los jefes de las órdenes; entre los teólogos, cabe mencionar a los dos eruditos dominicos, Ambrogio Catarino y Domenico Soto. Tras la sesión inaugural (13 de diciembre de 1545), se debatieron las diversas cuestiones relativas al orden del día; ni en la segunda sesión (7 de enero de 1546) ni en la tercera (4 de febrero de 1546) se planteó ningún asunto relacionado con la fe o la disciplina. Fue solo después de la tercera sesión, una vez que las cuestiones preliminares y el orden del día quedaron prácticamente resueltos, que comenzó el verdadero trabajo del concilio. El representante del emperador, Francisco de Toledo, no llegó a Trento hasta el 15 de marzo, y otro representante personal, Mendoza, llegó el 25 de mayo. El primer tema de debate que los legados presentaron ante la asamblea general el 8 de febrero fue la Sagrada Escritura como fuente de la revelación divina. Tras exhaustivas discusiones preliminares en las distintas congregaciones, dos decretos estaban listos para ser debatidos en la cuarta sesión (8 de abril de 1546) y fueron adoptados por los padres. Al tratar el canon de la Escritura, declararon que, en materia de fe y moral, la tradición de la Iglesia es, junto con la Biblia , el criterio de la revelación sobrenatural; luego, al abordar el texto y el uso de los Libros Sagrados, declararon que la Vulgata era el texto auténtico para sermones y disputas, si bien esto no excluía las enmiendas textuales. También se determinó que la Biblia debía interpretarse según el testimonio unánime de los Padres de la Iglesia y nunca utilizarse indebidamente con fines supersticiosos. No se tomó ninguna decisión respecto a la traducción de la Biblia a las lenguas vernáculas.
Mientras tanto, el papa y los legados mantuvieron intensas discusiones sobre la reforma de la Iglesia, y estos últimos propusieron varios puntos. Dichos puntos se referían especialmente a la Curia Romana y su administración, a los obispos, a los beneficios eclesiásticos y los diezmos, a las órdenes y a la formación del clero. Carlos V deseaba que se aplazara el debate sobre las cuestiones dogmáticas, pero el concilio y el papa no lograron ponerse de acuerdo, y el concilio debatió los dogmas simultáneamente con los decretos sobre disciplina. El 24 de mayo, la asamblea general abordó el tema del pecado original, su naturaleza, consecuencias y su extinción mediante el bautismo. Al mismo tiempo, se planteó la cuestión de la Inmaculada Concepción de la Virgen, pero la mayoría de los miembros finalmente decidió no pronunciarse dogmáticamente al respecto. Las reformas debatidas versaban sobre el establecimiento de cátedras teológicas, la predicación y la obligación episcopal de residencia. En referencia a esto último, el obispo español Paceco planteó la cuestión de si esta obligación era de origen divino o si se trataba simplemente de una ordenanza eclesiástica de origen humano, una cuestión que posteriormente dio lugar a largas y acaloradas discusiones. En la quinta sesión (17 de junio de 1546) se promulgó el decreto sobre el dogma del pecado original con cinco cánones (anatemas) contra las doctrinas erróneas correspondientes; y también se promulgó el primer decreto sobre la reforma ( de reformation ). Este trata (en dos capítulos) de las cátedras de las Sagradas Escrituras y de las artes liberales , de quienes predican la palabra divina y de los recaudadores de limosnas.
Para la siguiente sesión, originalmente prevista para el 29 de julio, los temas propuestos para el debate general fueron el dogma de la justificación como cuestión dogmática y la obligación de residencia de los obispos como decreto disciplinario; los legados propusieron a la congregación general el tratamiento de estas cuestiones el 21 de junio. El dogma de la justificación planteó una de las cuestiones fundamentales que debían abordarse en relación con los herejes del siglo XVI, y que en sí misma presentaba grandes dificultades. El partido imperial intentó bloquear el debate sobre el tema, algunos padres estaban preocupados por la inminente guerra de Carlos V contra los príncipes protestantes, y surgieron nuevas disensiones entre el emperador y el papa. Sin embargo, los debates sobre la cuestión se llevaron a cabo con gran celo; se produjeron discusiones animadas, a veces incluso acaloradas; el debate de la siguiente sesión general tuvo que posponerse. Se celebraron no menos de sesenta y una asambleas generales y cuarenta y cuatro asambleas más para debatir los importantes temas de la justificación y la obligación de residencia, antes de que los asuntos estuvieran listos para la decisión final. En la sexta sesión ordinaria, el 13 de enero de 1547, se promulgó el magistral decreto sobre la justificación ( de justifccatione ), que constaba de un prefacio y dieciséis capítulos con treinta y tres cánones que condenaban las herejías opuestas. El decreto sobre la reforma de esta sesión fue uno de los cinco capítulos relativos a la obligación de residencia de los obispos y de los titulares de beneficios u oficios eclesiásticos. Estos decretos convierten a la sexta sesión en una de las más importantes y decisivas de todo el concilio.
Los legados propusieron a la congregación general, como tema para la siguiente sesión, la doctrina de la Iglesia sobre los sacramentos, y para la cuestión disciplinaria una serie de ordenanzas sobre el nombramiento y las actividades oficiales de los obispos, y sobre los beneficios eclesiásticos. Cuando se debatieron las cuestiones, en la séptima sesión (3 de marzo de 1547), se promulgó un decreto dogmático con los cánones pertinentes sobre los sacramentos en general (trece cánones), sobre el bautismo (catorce cánones) y sobre la confirmación (tres cánones); también se promulgó un decreto de reforma (en quince capítulos) sobre los obispos y los beneficios eclesiásticos, en particular sobre las pluralidades, las visitas y las exenciones, sobre la fundación de enfermerías y sobre los asuntos legales del clero. Antes de que se celebrara esta sesión se había discutido la cuestión de la prórroga del concilio o su traslado a otra ciudad. Las relaciones entre el papa y el emperador se habían vuelto aún más tensas; la guerra de Esmalcalda había comenzado en Alemania ; Y entonces estalló una enfermedad infecciosa en Trento, llevándose consigo al general de los franciscanos y a otros. Por lo tanto, los cardenales legados, en la octava sesión (11 de marzo de 1547), propusieron trasladar el concilio a otra ciudad, apoyándose en esta acción en un breve que les había sido entregado por el papa tiempo atrás. La mayoría de los padres votó a favor de trasladar el concilio a Bolonia, y al día siguiente (12 de marzo) los legados se dirigieron allí. Para la novena sesión, el número de participantes había aumentado a cuatro cardenales, nueve arzobispos, cuarenta y nueve obispos, dos representantes, dos abades, tres generales de órdenes y cincuenta teólogos.
B. Período en Bolonia.
La mayoría de los padres del concilio acompañaron a los cardenales legados de Trento a Bolonia; pero catorce obispos pertenecientes al partido de Carlos V permanecieron en Trento y no reconocieron el traslado. El repentino cambio de sede, sin consulta previa con el papa, no agradó a Pablo III, quien probablemente previó que esto acarrearía graves dificultades con el emperador. De hecho, Carlos V se indignó profundamente por el cambio y, a través de su embajador Vaga, protestó enérgicamente, instando a regresar a Trento. La derrota de la Liga Esmalcalda por parte del emperador incrementó su poder. Cardenales influyentes intentaron mediar entre el emperador y el papa, pero las negociaciones fracasaron. El emperador protestó formalmente contra el traslado a Bolonia y, negándose a permitir que los obispos españoles que habían permanecido en Trento abandonaran la ciudad, reanudó las negociaciones con los protestantes alemanes por su cuenta. En consecuencia, en la novena sesión del concilio, celebrada en Bolonia el 21 de abril de 1547, el único decreto emitido fue el de prorrogar la sesión. En la décima sesión, celebrada el 2 de junio de 1547, se adoptó la misma medida, a pesar de los exhaustivos debates sobre diversos temas en las congregaciones. La tensión entre el emperador y el papa había aumentado, a pesar de los esfuerzos de los cardenales Sfondrato y Madruzzo. Todas las negociaciones resultaron infructuosas. Los obispos que permanecieron en Trento no celebraron ninguna sesión, pero cuando el papa convocó a Roma a cuatro de los obispos de Bolonia y a cuatro de los de Trento, estos últimos alegaron que no podían atender la convocatoria. Pablo III debía entonces prever una fuerte oposición del emperador. Por lo tanto, el 13 de septiembre proclamó la suspensión del concilio y ordenó al cardenal legado del Monte que destituyera a los miembros del concilio reunidos en Bolonia; esto se llevó a cabo el 17 de septiembre. Los obispos fueron convocados a Roma , donde debían preparar decretos para reformas disciplinarias. Así concluyó el primer período del concilio. El 10 de noviembre de 1549, el papa falleció.
C. Segundo período en Trento.
El sucesor de Pablo III fue Julio III (1550-55), Giovanni del Monte, primer cardenal legado del concilio. Inmediatamente inició negociaciones con el emperador para reabrirlo. El 14 de noviembre de 1550, emitió la bula «Quum ad tollenda», en la que se disponía la reanudación de la sesión en Trento. Designó como presidentes al cardenal Marcellus Crescentius , al arzobispo Sebastián Pighinus de Siponto y al obispo Aloysius Lipomanni de Verona. El cardenal legado llegó a Trento el 29 de abril de 1551, donde, además del obispo de la ciudad, asistieron catorce obispos de los territorios gobernados por el emperador; varios obispos llegaron de Roma , donde se encontraban, y el 1 de mayo de 1551 se celebró la undécima sesión. En ella se decretó la reanudación del concilio y se fijó el 1 de septiembre como fecha para la siguiente sesión. El sacramento de la Eucaristía y los borradores de nuevos decretos disciplinarios se discutieron en las congregaciones de teólogos y también en varias congregaciones generales. Entre los teólogos estaban Lainez y Salmeron, enviados por el papa, y Johannes Arza, representante del emperador. Estuvieron presentes los embajadores del emperador, el rey Fernando y Enrique II de Francia . Sin embargo, el rey de Francia no estaba dispuesto a permitir que ningún obispo francés asistiera al concilio. En la duodécima sesión (1 de septiembre de 1551), la única decisión fue la prórroga hasta el 11 de octubre. Esto se debió a la expectativa de la llegada de otros obispos alemanes, además de los arzobispos de Maguncia y Tréveris, que ya estaban presentes. La decimotercera sesión se celebró el 11 de octubre de 1551. Promulgó un decreto exhaustivo sobre el Sacramento de la Eucaristía (en ocho capítulos y once cánones) y también un decreto sobre la reforma (en ocho capítulos) en lo que respecta a la supervisión que debían ejercer los obispos y a la jurisdicción episcopal. Otro decreto aplazó hasta la siguiente sesión la discusión de cuatro artículos relativos a la Eucaristía : la comunión bajo las dos especies de pan y vino y la comunión de los niños; asimismo, se expidió un salvoconducto para los protestantes que desearan asistir al concilio. Un embajador de Joaquín II de Brandeburgo ya había llegado a Trento.
Los presidentes presentaron ante la congregación general del 15 de octubre borradores de definiciones de los Sacramentos de Penitencia y Extremaunción para su discusión. Estos temas ocuparon a las congregaciones de teólogos, entre quienes Gropper, Nausea, Tapper y Hessels fueron especialmente prominentes, y también a las congregaciones generales durante los meses de octubre y noviembre. En la decimocuarta sesión, celebrada el 25 de noviembre, el decreto dogmático promulgado contenía nueve capítulos sobre el dogma de la Iglesia respecto del Sacramento de Penitencia y tres capítulos sobre la extremaunción. A los capítulos sobre penitencia se añadieron quince cánones que condenaban las enseñanzas heréticas sobre este punto, y cuatro cánones que condenaban las herejías a los capítulos sobre la unción. El decreto sobre la reforma trató la disciplina del clero y varios asuntos respecto de los beneficios eclesiásticos. Mientras tanto, embajadores de varios príncipes y ciudades protestantes llegaron a Trento. Hicieron varias demandas, tales como: que se revocaran las decisiones anteriores que eran contrarias a la Confesión de Augsburgo; que los debates sobre cuestiones en disputa entre católicos y protestantes debían aplazarse; que debía definirse la subordinación del papa a un concilio ecuménico; otras proposiciones que el concilio no pudo aceptar. Desde la clausura de la última sesión, tanto los teólogos como las congregaciones generales habían estado ocupados en numerosas asambleas con el dogma del Santo Sacrificio de la Misa y de la ordenación de sacerdotes, así como con planes para nuevos decretos reformadores. En la decimoquinta sesión (25 de enero de 1552), para hacer algunos avances a los embajadores de los protestantes, se aplazaron las decisiones sobre los temas en consideración y se redactó para ellos un nuevo salvoconducto, como ellos habían solicitado. Además de los tres legados papales y el cardenal Madruzzo, estaban presentes en Trento diez arzobispos y cincuenta y cuatro obispos, la mayoría de ellos de los países gobernados por el emperador. Debido al traicionero ataque de Mauricio de Sajonia contra Carlos V, la ciudad de Trento y los miembros del consejo corrieron peligro; por consiguiente, en la decimosexta sesión (23 de abril de 1552) se promulgó un decreto que suspendía el consejo durante dos años. Sin embargo, transcurrió un período considerablemente más largo antes de que pudiera reanudar sus sesiones.
D. Tercer período en Trento.
—Julio III no vivió para volver a convocar el concilio. Le siguió Marcelo II (1555), ex cardenal legado en Trento, Marcello Cervino; Marcelo murió veintidós días después de su elección. Su sucesor, el austero Pablo IV (1555-9), llevó a cabo enérgicas reformas internas tanto en Roma y en otras partes del Iglesia; pero no consideró seriamente volver a convocar el consejo. Pío IV (1559-65) anunció a los cardenales poco después de su elección su intención de reabrir el concilio. De hecho, había encontrado al hombre adecuado, su sobrino, el Cardenal arzobispo de Milán, Carlos Borromeo, para completar la importante obra y hacer que sus decisiones se conviertan en uso habitual en la Iglesia. Una vez más surgieron grandes dificultades en varios lados. El emperador Fernando deseaba que el concilio se celebrara en alguna ciudad alemana y no en Trento; además deseaba que se reuniera no como una continuación de la asamblea anterior sino como un nuevo consejo. El rey de Francia También deseaba la reunión de un nuevo concilio, pero no lo deseaba en Trento. Los protestantes de Alemania trabajó por todos los medios contra la reunión del Consejo. Después de largas negociaciones Fernando, los Reyes de España y Portugal , Católico Suiza, y Venice dejó el asunto en manos del Papa. El 29 de noviembre de 1560, la Bula “Ad ecclesiae regimen”, por la que se ordenaba al concilio reunirse nuevamente en Trento en Semana Santa, 1561, fue publicado. A pesar de todos los esfuerzos de los nuncios papales, Delfino y Commendone, los protestantes alemanes persistieron en su oposición. Cardenal Ercole Gonzaga fue nombrado presidente del consejo; iba a ser asistido por los cardenales legados Estanislao Hosio, Jacobus Puteus (du Puy), Hieronymus Seripando, Luigi Simonetta y Marcus Sitio de Altemps. Como los obispos hicieron su aparición muy lentamente, la apertura del concilio se retrasó. Finalmente el 18 de enero de 1562 se celebró la decimoséptima sesión; proclamó la revocación de la suspensión del consejo y fijó la fecha para la próxima sesión. Estuvieron presentes, además de los cuatro cardenales legados, un cardenal, tres patriarcas, once arzobispos, cuarenta obispos, cuatro abades y cuatro generales de órdenes; además asistieron treinta y cuatro teólogos. Los embajadores de los príncipes causaron muchos problemas a los presidentes del consejo e hicieron exigencias que eran en parte imposibles. Los protestantes continuaron calumniando a la asamblea. El emperador Fernando deseaba que se aplazara la discusión de las cuestiones dogmáticas.
En la decimoctava sesión (25 de febrero de 1562), los únicos asuntos que se decidieron fueron la publicación de un decreto sobre la elaboración de una lista de libros prohibidos y un acuerdo sobre un salvoconducto para los protestantes. En las dos sesiones siguientes, la decimonovena el 14 de mayo y la vigésima el 4 de junio de 1562, solo se emitieron decretos que prorrogaban el concilio. Si bien es cierto que el número de miembros había aumentado y que varios embajadores de gobernantes católicos habían llegado a Trento, algunos príncipes continuaron planteando obstáculos tanto en cuanto al carácter del concilio como al lugar de reunión. El emperador Fernando envió un exhaustivo plan de reforma eclesiástica que contenía muchos artículos imposibles de aceptar. Los legados, sin embargo, continuaron la labor de la asamblea y presentaron el borrador del decreto sobre la Sagrada Comunión , que trataba especialmente la cuestión de la comunión bajo las dos especies, así como borradores de varios decretos disciplinarios. Estas cuestiones fueron sometidas a los debates habituales. En la vigésimo primera sesión (16 de julio de 1562) se promulgó el decreto sobre la Comunión bajo ambas especies y sobre la Comunión de los niños en cuatro capítulos y cuatro cánones. También se promulgó un decreto sobre la reforma en nueve capítulos; trataba sobre la ordenación al sacerdocio, los ingresos de los canónigos, la fundación de nuevas parroquias y los recaudadores de limosnas. Los artículos sobre el Sacrificio de la Misa se presentaron ahora ante las congregaciones para su discusión; en los meses siguientes hubo largos y animados debates sobre el dogma. En la vigésimo segunda sesión, que no se celebró hasta el 17 de septiembre de 1562, se promulgaron cuatro decretos: el primero contenía el dogma de la Iglesia sobre el Sacrificio de la Misa (en nueve capítulos y nueve cánones); el segundo ordenaba la supresión de los abusos en la ofrenda del Santo Sacrificio ; Un tercer capítulo (en once capítulos) trataba sobre la reforma, especialmente en lo que respecta a la moral del clero, los requisitos necesarios para asumir cargos eclesiásticos, los testamentos y la administración de fundaciones religiosas; el cuarto trataba sobre la concesión del cáliz a los laicos en la Comunión, que quedaba a discreción del papa.
El concilio rara vez se había encontrado en una situación tan difícil como la que ahora afrontaba. Los gobernantes seculares planteaban exigencias contradictorias y, en parte, imposibles. Al mismo tiempo, los padres mantenían acalorados debates sobre la cuestión del deber de residencia y la relación de los obispos con el papa. Los obispos franceses que llegaron el 13 de noviembre formularon varias propuestas dudosas. Los cardenales Gonzaga y Seripando, que formaban parte del grupo de cardenales legados, fallecieron. Los dos nuevos legados y presidentes, Morone y Navagero, fueron superando gradualmente las dificultades. Los diversos puntos del dogma relativos a la ordenación sacerdotal se debatieron tanto en las congregaciones de los ochenta y cuatro teólogos, entre los que destacaban Salmerón, Soto y Lainez, como en las congregaciones generales. Finalmente, el 15 de julio de 1563, se celebró la vigésimo tercera sesión. Se promulgó el decreto sobre el Sacramento del Orden y sobre la jerarquía eclesiástica (en cuatro capítulos y ocho cánones), y un decreto sobre la reforma (en dieciocho capítulos). Este decreto disciplinario trataba la obligación de residencia, la concesión de los diferentes grados de ordenación y la formación de los jóvenes clérigos (seminaristas). Los decretos proclamados a la Iglesia en esta sesión fueron el resultado de largos y arduos debates, en los que participaron 235 miembros con derecho a voto. Surgieron entonces nuevas disputas sobre si el concilio debía concluirse rápidamente o prolongarse. Mientras tanto, las congregaciones debatieron el borrador del decreto sobre el Sacramento del Matrimonio, y en la vigésimo cuarta sesión (11 de noviembre de 1563) se promulgaron un decreto dogmático (con doce cánones) sobre el matrimonio como sacramento y un decreto reformador (en diez capítulos), que trataba las diversas condiciones necesarias para contraer un matrimonio válido. También se publicó un decreto general de reforma (en veintiún capítulos) que trataba las diversas cuestiones relacionadas con la administración de los cargos eclesiásticos.
El deseo de clausurar el concilio se hizo más fuerte entre todos los relacionados con él, y se decidió clausurarlo lo más rápidamente posible. Varias cuestiones se habían discutido preliminarmente y ahora estaban listas para su definición final. En consecuencia, en la vigésimo quinta y última sesión, que duró dos días (3-4 de diciembre de 1563), se aprobaron y promulgaron los siguientes decretos: el 3 de diciembre, un decreto dogmático sobre la veneración e invocación de los santos, y sobre las reliquias e imágenes de los mismos; un decreto sobre la reforma (en veintidós capítulos) sobre monjes y monjas; un decreto sobre la reforma, que trata sobre el modo de vida de los cardenales y obispos, certificados de aptitud para eclesiásticos, legados para misas, la administración de beneficios eclesiásticos, la supresión del concubinato entre el clero y la vida del clero en general. El 4 de diciembre se promulgaron los siguientes: un decreto dogmático sobre indulgencias; un decreto sobre ayunos y días festivos; Se emitió un nuevo decreto sobre la preparación por parte del Papa de ediciones del Misal , el Breviario y un catecismo, así como de una lista de libros prohibidos. También se declaró que ningún poder secular se había visto perjudicado por el rango otorgado a sus embajadores, y se exhortó a los gobernantes seculares a aceptar las decisiones del concilio y a ejecutarlas. Finalmente, se leyeron y proclamaron vinculantes los decretos aprobados por el concilio durante los pontificados de Pablo III y Julio III. Después de que los padres acordaron presentar las decisiones al Papa para su confirmación, el presidente, el cardenal Marone, declaró clausurado el concilio. Los decretos fueron suscritos por doscientos quince padres del concilio, entre ellos cuatro cardenales legados, dos cardenales, tres patriarcas, veinticinco arzobispos, ciento sesenta y siete obispos, siete abades, siete generales de órdenes y diecinueve representantes de treinta y tres prelados ausentes. Los decretos fueron confirmados el 26 de enero de 1564 por Pío IV en la bula “t Benedictus Deus”, y fueron aceptados por los países católicos , algunos con reservas.
El Concilio Ecuménico de Trento ha demostrado ser de suma importancia para el desarrollo de la vida interna de la Iglesia . Ningún concilio ha tenido que cumplir su cometido bajo mayores dificultades, ni ha tenido que decidir sobre tantas cuestiones de vital importancia. La asamblea demostró al mundo que, a pesar de las repetidas apostasías en la vida eclesial, aún existía en ella una gran fuerza religiosa y una defensa leal de los principios inmutables del cristianismo . Si bien, lamentablemente, el concilio, sin culpa alguna de los Padres reunidos, no pudo sanar las diferencias religiosas de Europa occidental , la infalible verdad divina fue proclamada claramente en oposición a las falsas doctrinas de la época, sentando así una base sólida para el derrocamiento de la herejía y la realización de una auténtica reforma interna en la Iglesia.
JP KIRSCH