Éfeso, CONCILIO DE, el tercer concilio ecuménico, 431. La idea de este gran concilio parece haber sido debida a Nestorio, el Obispa of Constantinopla. San Cirilo, Patriarca of Alejandría, lo había acusado de Papa San Celestino de la herejía, y el Papa había respondido el 11 de agosto de 430, encargando a San Cirilo que asumiera su autoridad y notificara en su nombre a Nestorio que, a menos que se retractara dentro de los diez días de recibir este ultimátum, debía considerarse excomulgado y depuesto. La citación fue entregada a Nestorio en un Domingo, 30 de noviembre o 7 de diciembre, por cuatro obispos enviados por Cirilo. Pero es evidente que Nestorio estaba bien informado de lo que le esperaba. Se consideró calumniado ante el Papa y no optó por entregarse en manos de Cirilo. Este último era, en su opinión, no sólo un enemigo personal, sino un teólogo peligroso que estaba reviviendo en cierta medida los errores de Apolinar. Nestorio tuvo influencia sobre el emperador de Oriente, Teodosio II, a quien indujo a convocar un concilio general para juzgar la diferencia entre las Patriarca of Alejandría y a él mismo, y trabajó tan bien que el emperador envió las cartas de convocatoria a todos los metropolitanos el 19 de noviembre, algunos días antes de que llegaran los mensajeros de Cirilo. El emperador pudo tomar este camino sin que pareciera favorecer demasiado a Nestorio, porque los monjes de la capital, a quienes Nestorio había excomulgado por su oposición a sus enseñanzas heréticas, también le habían pedido que convocara un concilio. Nestorio, por lo tanto, no prestó atención al ultimátum del Papa y se negó a dejarse guiar por el consejo de presentarle su amigo Juan, el Patriarca of Antioch, se ofreció voluntariamente.
El Papa se alegró de que todo el Oriente se uniera para condenar la nueva herejía. Envió a dos obispos, Arcadio y Proyecto, para que lo representaran a él y a su concilio romano, y al sacerdote romano Felipe, como su representante personal. Felipe, por tanto, ocupa el primer lugar, aunque, al no ser obispo, no podía presidir. Probablemente era natural que el Patriarca of Alejandría debería ser presidente. Se ordenó a los legados que no participaran en las discusiones, sino que dictaran sentencia sobre ellas. Parece que Calcedonia, veinte años más tarde, sentó el precedente de que los legados papales siempre deberían ser técnicamente presidentes de un concilio ecuménico, y esto en adelante se consideró como algo natural, y los historiadores griegos asumieron que debía haber sido el caso en Nicea.
El emperador estaba ansioso por la presencia del prelado más venerado del mundo entero, Agustín, y envió un mensajero especial a ese gran hombre con una carta en términos honorables. Pero el santo había muerto durante el asedio de Hipona en agosto anterior, aunque los problemas de África había impedido que llegaran las noticias Constantinopla. Teodosio escribió una carta airada a Cirilo y otra moderada al concilio. El tono de esta última epístola y las instrucciones dadas al comisionado imperial, el conde Candidiano, de que fuera absolutamente imparcial, se atribuyen en las Actas coptas a la influencia ejercida sobre el emperador por el Abad Víctor, que había sido enviado a Constantinopla Cirilo actuó como su agente en la corte debido a la veneración y amistad que Teodosio sentía por el santo. Nestorio, con dieciséis obispos, y Cirilo, con cincuenta, llegaron antes de Pentecostés a Éfeso. El copto nos dice que los dos grupos llegaron el mismo día, y que por la tarde Nestorio propuso que todos se unieran al servicio de Vísperas juntos. Los demás obispos se negaron. Memnón, Obispa of Éfeso, tenía miedo de la violencia y envió a su clero sólo a la iglesia. La mención de un Flavio, que parece ser el Obispa de Filipos, arroja algunas dudas. sobre esta historia, porque ese obispo no llegó hasta más tarde. Memnón de Éfeso Tenía cuarenta sufragáneos presentes, sin contar doce de Panfilia (a quienes Juan de Antioquía llama herejes). juvenil de Jerusalén, con los obispos vecinos a quienes consideraba sus sufragáneos, y Flaviano de Filipos, con un contingente de los países que buscaban Tesalónica como su metrópoli, llegó poco después de Pentecostés. El Patriarca of Antioch, Juan, un viejo amigo de Nestorio, escribió para explicar que sus sufragáneos no habían podido comenzar hasta después de la Octava of Pascua de Resurrección. (Las Actas Coptas dicen que hubo una hambruna en Antioch.) El viaje de treinta días se había visto alargado por la muerte de algunos caballos; realizaría las últimas cinco o seis etapas a su gusto. Pero no llegó, y se decía que estaba holgazaneando porque no quería unirse a la condena de Nestorio. Mientras tanto el calor era genial. Muchos obispos estaban enfermos. Murieron dos o tres. Dos de los metropolitanos de Juan, los de Apamea y Hierápolis, llegó y declaró que Juan no deseaba que se aplazara la apertura del concilio a causa de su retraso. Sin embargo, estos dos obispos y teodoreto de Ciro, con otras sesenta y cinco personas, escribió un memorial dirigido a San Cirilo y Juvenal de Jerusalén, rogando que se esperara la llegada de Juan. Llegó el conde Candidiano con el decreto imperial y adoptó la misma opinión. Pero Cirilo y la mayoría decidieron abrir el concilio el 22 de junio, habiendo pasado dieciséis días desde que Juan había anunciado su llegada en cinco o seis. Para la mayoría estaba claro que este retraso era intencionado y probablemente tenían razón. Sin embargo, es lamentable que no se hayan tenido en cuenta todas las consideraciones posibles, sobre todo porque todavía no se han recibido noticias de Roma.
Porque Cirilo había escrito al Papa con respecto a una importante cuestión de procedimiento. Nestorio no se había retractado dentro de los diez días fijados por el Papa y, en consecuencia, la mayoría de los obispos lo trataron como excomulgado. ¿Se le permitiría un nuevo juicio, aunque el Papa ya lo había condenado? ¿O, por el contrario, se le debía dar simplemente la oportunidad de explicar o excusar su contumacia? Se podría haber supuesto que Papa Celestino, al aprobar el concilio, tenía la intención de que Nestorio tuviera un juicio completo, y de hecho así lo declaró en su carta que aún estaba en camino. Pero como Cirilo no había recibido respuesta, el santo consideró que no tenía derecho a tratar la sentencia del Papa como un tema de discusión posterior, y sin duda no tenía muchas ganas de hacerlo. El consejo se reunió el 22 de junio y San Cirilo asumió la presidencia tanto como Patriarca of Alejandría y “como llenando el lugar del lugar santísimo y bendito arzobispo del romano Iglesia, Celestine”, para llevar a cabo su encargo original, que consideró, a falta de respuesta de Roma, para seguir vigente. Por la mañana estaban presentes ciento sesenta obispos y por la tarde se habían reunido ciento noventa y ocho. La sesión comenzó con una justificación de la decisión de no retrasar más. Nestorio había sido invitado el día anterior a asistir. Él había respondido que vendría si así lo deseaba. A una segunda citación, que ahora fue enviada, envió un mensaje desde su casa, que estaba rodeada de hombres armados, que aparecería cuando todos los obispos se hubieran reunido. De hecho, sólo unos veinte de los sesenta y ocho que habían exigido un retraso se habían unido a Cirilo, y los propios sufragáneos de Nestorio también se habían mantenido alejados. A una tercera citación no respondió. Esta actitud se corresponde con su actitud original ante el ultimátum enviado por Cyril. No quiso reconocer a Cirilo como juez y esperaba la apertura del concilio antes de la llegada de sus amigos de Antioch como una injusticia flagrante.
La sesión prosiguió. El Niceno Credo Se leyó, y luego la segunda carta de Cirilo a Nestorio, sobre la cual los obispos, por deseo de Cirilo, dieron su opinión individualmente de que estaba de acuerdo con la fe de Nicea, hablando ciento veintiséis por turno. A continuación se leyó la respuesta de Nestorio. Entonces todos lloraron Anathema a Nestorio. Entonces Papa Se leyó la carta de Celestino a San Cirilo, y después la tercera carta de Cirilo a Nestorio, con los anatematismos que el hereje debía aceptar. Los obispos que habían entregado este ultimátum a Nestorio declararon que le habían entregado la carta. Había prometido su respuesta al día siguiente, pero no la había dado y ni siquiera la admitió. Entonces dos amigos de Nestorio, Teodoto de Ancira y Acacio de mitilene, fueron invitados por Cyril a dar cuenta de sus conversaciones en Éfeso con Nestorio. Acacio dijo que Nestorio había declarado repetidamente dimensión y trimeniaion me dein legesthai Theon. El propio relato de Nestorio sobre esta conversación en su “Apología” (Bethune-Baker, p. 71) muestra que esta frase debe traducirse así: “No debemos decir que Dios Tiene dos o tres meses ". Esto no es tan chocante como el significado que habitualmente se ha atribuido a estas palabras tanto en la época moderna como en la antigua (por ejemplo, por Sócrates, VII, xxxiv): “Un bebé de dos o tres meses no debe ser llamado Dios.” El primer sentido concuerda con la acusación de Acacio de que Nestorio declaró que “hay que negar que la Deidad [theotes] del Unigénito se haya hecho hombre, o admitir lo mismo del Padre y del Hijo”. Espíritu Santo.” (Nestorio quiere decir que lo Divino Naturaleza es numéricamente uno, y si Nestorio realmente dijera theotes, y no hupostasis, tenía razón y Acacio estaba equivocado.) Acacio lo acusó además de pronunciar la herejía de que el Hijo que murió debe distinguirse de la Palabra de Dios. A continuación se leyeron una serie de extractos de los santos Padres, Pedro I y Atanasio de Alejandría, Julio y Félix de Roma (pero estas cartas papales eran falsificaciones apolinaristas), Teófilo, el tío de Cirilo, Cipriano, Ambrosio, Gregorio Nacianceno, Basilio, Gregorio de nyssa, Atticus, Anfiloquio. Después de estos, se leyeron pasajes contrastantes de los escritos de Nestorio. Por supuesto, se trataba de piezas justificativas presentadas por Cyril y necesarias para informar al concilio sobre la cuestión en cuestión. Hefele entendió erróneamente que los obispos examinaban de nuevo la doctrina de Nestorio, sin aceptar la condena del Papa como necesariamente correcta. Una hermosa carta de Capreolus, Obispa A continuación se produjo el de Cartago, y primado de un mayor número de obispos que cualquiera de los patriarcas orientales. Escribe en medio de la devastación de África según el Vándalos, y naturalmente no podía celebrar ningún sínodo ni enviar obispos. No hubo discusión (y Hefele se equivoca al sugerir una omisión en las Actas, que ya son extraordinariamente largas para un solo día), pero los obispos aceptaron con aclamación las palabras de Capreolus contra la novedad y en alabanza de la fe antigua, y todos procedieron. para firmar la sentencia contra Nestorio. Como la excomunión de San Celestino todavía estaba en vigor, y Nestorio se había negado contumazmente a responder a la triple citación impuesta por los cánones, la sentencia quedó redactada como sigue:
El santo sínodo dijo: “Dado que además de los demás el impío Nestorio no ha querido obedecer nuestra citación, ni recibir el santísimo y Dios-por temor a los obispos que le enviamos, necesariamente nos hemos comprometido a examinar sus impiedades; y, habiendo comprendido por sus cartas y por sus escritos, y por sus recientes dichos en esta metrópoli que se han relatado, que sus opiniones y enseñanzas son impías, estando necesariamente impelidos a ello tanto por los cánones [por su contumacia] como por la carta [a Cirilo] de nuestro santísimo padre y colega Celestino, Obispa del romano Iglesia, con muchas lágrimas han llegado a la siguiente dolorosa sentencia contra él: Nuestro Señor Jesucristo, que ha sido blasfemado por él, ha definido en este santo sínodo que el mismo Nestorio está excluido de toda dignidad episcopal y de toda asamblea de obispos”.
Esta sentencia recibió 198 firmas, y posteriormente se añadieron algunas más. A Nestorio se le envió una breve notificación dirigida al “nuevo Judas”. Las Actas coptas nos dicen que, como no quiso recibirlo, fue pegado a su puerta. Todo el asunto se había concluido en una sola y larga sesión, y ya era de noche cuando se conoció el resultado. La gente de Éfeso, llenos de alegría, escoltaron a los padres a sus casas con antorchas e incienso. El conde Candidiano, por el contrario, hizo derribar las esquelas de la declaración y silenció los gritos en las calles. El concilio escribió inmediatamente al emperador, al pueblo y al clero de Constantinopla, aunque las Actas aún no se habían redactado en su totalidad. En una carta a los obispos egipcios en la misma ciudad y al Abad Dalmacio (los sustitutos coptos Abad Víctor), Cyril les pide vigilancia, ya que Candidian enviaba informes falsos. Cirilo y sus amigos predicaban sermones, y el pueblo de Éfeso estaban muy emocionados. Incluso antes de esto, Nestorio, escribiendo con diez obispos al emperador para quejarse de que el concilio debía comenzar sin esperar a los antioquenos y a los occidentales, había hablado de la violencia del pueblo, incitado por su obispo Memnón, quien (así dijo el hereje) le había cerrado las iglesias y le había amenazado de muerte.
Cinco días después de la primera sesión Juan de Antioquía llegó. El partido de Cirilo envió una delegación para recibirlo honorablemente, pero Juan estaba rodeado de soldados y se quejó de que los obispos estaban creando disturbios. Antes de hablarles, celebró una asamblea a la que denominó “el santo sínodo”. Candido declaró que había desaprobado la reunión de los obispos antes de la llegada de Juan; había asistido a la sesión y leído la carta del emperador (de esto ni una palabra en las Actas, por lo que aparentemente Candidiano estaba mintiendo). Juan acusó a Memnón de violencia y a Cirilo de herejía arriana, apolinarista y eunomiana. Estos dos fueron depuestos por cuarenta y tres obispos presentes; los miembros del concilio debían ser perdonados, siempre que condenaran los doce anatematismos de Cirilo. Esto era absurdo, ya que la mayoría de ellos no podían entenderse más que de una manera Católico sentido. Pero Juan, que no era mal hombre, estaba de mal humor. Es de notar que en esta asamblea no se dijo ni una palabra a favor de Nestorio. El partido de Cirilo se quejaba ahora del conde Candidiano y sus soldados, lo mismo que el otro bando lo hacía de Memnón y el populacho. Ambas partes enviaron su informe a Roma. El emperador estaba muy angustiado por la división y escribió que debía celebrarse una sesión colectiva y empezar de nuevo el asunto. El funcionario nombrado Paladio Quien trajo esta epístola se llevó consigo muchas cartas de ambas partes. Cirilo propuso que el emperador enviara llamarlo a él y a cinco obispos para rendir cuentas exactas.
Por fin, el 10 de julio llegaron los enviados papales. La segunda sesión se reunió en la residencia episcopal. El legado Felipe inició el procedimiento diciendo que ya había sido leída la carta anterior de San Celestino, en la que había decidido la presente cuestión; el Papa había enviado ahora otra carta. Se leyó esto: Contenía una exhortación general al concilio, y concluía diciendo que los legados tenían instrucciones de llevar a cabo lo que el Papa había decidido anteriormente; Sin duda el consejo estaría de acuerdo. Entonces los Padres exclamaron: “Este es un juicio justo. ¡A Celestina el nuevo Pablo! ¡Al nuevo Paul Cyril! A Celestina, la guardiana de la Fe! A Celestine estando de acuerdo con el Sínodo! los Sínodo Da gracias a Cyril. ¡Una Celestina, un Cirilo! “El legado Projectus luego dice que la carta ordena al concilio, aunque no necesitan instrucciones, llevar a efecto la sentencia que el Papa había pronunciado. Hefele interpreta erróneamente esto: “Es decir, que todos los obispos accedan a la sentencia papal” (vol. III, 136). Firmo, el Exarca of Cesárea en Capadocia, responde que el Papa, mediante la carta que envió a los obispos de Alejandría, Jerusalén, Tesalónica, Constantinoplay Antioch, hacía tiempo que había dado su sentencia y decisión; y el sínodo, habiendo transcurrido diez días, y también un período mucho más largo, habiendo esperado más allá del día de apertura fijado por el emperador, había seguido el curso indicado por el Papa y, como Nestorio no apareció, le había ejecutado. la sentencia papal, habiéndole infligido el juicio canónico y apostólico. Esta fue una respuesta a Projectus, declarando que se había hecho lo que el Papa exigía, y es un relato exacto del trabajo de la primera sesión y de la sentencia; canónico se refiere a las palabras de la oración, “necesariamente obligado por los cánones”, y apostólico a las palabras “y por carta del obispo de Roma“. El legado Arcadio lamentó la llegada tardía de su grupo a causa de las tormentas y pidió ver los decretos del concilio. Felipe, legado personal del Papa, agradeció luego a los obispos por adherirse mediante sus aclamaciones como santos miembros a su santa cabeza: “Porque vuestra bienaventuranza no ignora que el apóstol Pedro es la cabeza de la Fe y de la Apóstoles". La Metropolitano of Ancira declaró que Dios había demostrado la justicia de la sentencia del sínodo con la llegada de la carta de San Celestino y de los legados. La sesión concluyó con la lectura de la carta del Papa al emperador.
Al día siguiente, 11 de julio, tuvo lugar la tercera sesión. Los legados habían leído las Actas de la primera sesión y ahora sólo exigían que la condena de Nestorio se leyera formalmente en su presencia. Hecho esto, los tres legados pronunciaron individualmente una confirmación en nombre del Papa. Se celebra el exordio del discurso de Felipe: “Para nadie es dudoso, más aún, ha sido conocido en todos los tiempos, que el santo y bendito Pedro, príncipe y cabeza de la Apóstoles, la columna del Fe, la base de la Católico Iglesia, recibido de nuestro Señor Jesucristo, el Salvador y Redentor del género humano, las llaves del Reino, y que a él le fue dado el poder de atar y desatar los pecados, el que hasta el día de hoy y por los siglos vive y juzga en sus sucesores. Su sucesor en el orden y su representante, nuestro santo y bendito Papa Celestino…” Fue con palabras como estas ante sus ojos que los Padres y concilios griegos hablaron del Concilio de Éfeso celebrado “por Celestino y Cirilo”. Se leyó una traducción de estos discursos, porque Cirilo se levantó y dijo que el sínodo los había entendido claramente; y ahora las Actas de las tres sesiones deben presentarse a los legados para su firma. Arcadio respondió que, por supuesto, estaban dispuestos. El sínodo ordenó que se les presentaran las Actas y las firmaron. Se envió una carta al emperador contándole cómo San Celestino había celebrado un sínodo en Roma y había enviado sus legados, en representación de él y de todo Occidente. Por tanto, el mundo entero ha estado de acuerdo; Teodosio debería permitir que los obispos regresaran a casa, porque muchos sufrieron por estar en Éfeso, y sus diócesis también deben sufrir. Sólo unos pocos amigos de Nestorio resistieron el juicio del mundo. Se debe nombrar un nuevo obispo para Constantinopla.
El 16 de julio se celebró una sesión más solemne, como la primera, en la catedral de la Theotokos. Cirilo y Memnón presentaron una protesta escrita contra el conciliabulum de Juan de Antioquía. Fue citado para comparecer, pero ni siquiera admitió a los enviados. Al día siguiente se celebró la quinta sesión en la misma iglesia. Juan había colocado un cartel en la ciudad acusando al sínodo de herejía apolinarista. Es citado nuevamente, y esta se cuenta como la tercera citación canónica. Él no prestaría atención. En consecuencia, el concilio lo suspendió y excomulgó, junto con treinta y cuatro obispos de su partido, pero se abstuvo de deponerlos. Algunos miembros del grupo de John ya lo habían abandonado, y él sólo había ganado a unos pocos. En las cartas al emperador y al Papa que se enviaron entonces, el sínodo se describía como formado ahora por doscientos diez obispos. La larga carta a Celestino da cuenta completa del concilio y menciona que los decretos del Papa contra los pelagianos habían sido leídos y confirmados. Al final de la sexta sesión, que abordó únicamente el caso de dos sacerdotes nestorianizantes, se hizo la famosa declaración de que nadie debe producir o componer ningún otro credo que (para, proeter, “más allá” – “¿contrario a”?) el Niceno, y que cualquiera que propusiera algo así a paganos, judíos o herejes que desearan convertirse, debería ser depuesto si era obispo o clérigo, o anatematizado si era laico. Esta decisión se convirtió más tarde en una fuente fructífera de objeciones a los decretos de sínodos posteriores y a la adición del filioque al llamado Constantinopolitano. Credo; pero ese credo en sí sería abolido por este decreto si se lo toma demasiado literalmente. Sabemos de varios asuntos relacionados con Panfilia y Tracia que fueron tratados por el concilio y que no se encuentran en las Actas. San León nos cuenta que Cirilo informó al Papa las intrigas por las que Juvenal de Jerusalén probado en Éfeso forjarse un patriarcado a partir del de Antioch, en el que se encontraba su sede. Lo conseguiría veinte años más tarde, en Calcedonia. En la séptima y última sesión del 31 de julio (al parecer) los obispos de Chipre persuadió al consejo para que aprobara su afirmación de haber estado antigua y correctamente exentos de la jurisdicción de Antioch. También se aprobaron seis cánones contra los seguidores y partidarios de Nestorio.
No es necesario detallar aquí la historia de las intrigas mediante las cuales ambas partes intentaron tener al emperador de su lado. Los ortodoxos triunfaron en Éfeso por su número y por el acuerdo de los legados papales. La poblacion de Éfeso estaba de su lado. La gente de Constantinopla se regocijaron por la deposición de su obispo hereje. Pero el conde Candidiano y sus tropas estaban del lado de Nestorio, cuyo amigo, el conde Ireneo, también estaba en el bando. Éfeso, trabajando para él. El emperador siempre había defendido a Nestorio, pero los informes del concilio lo habían conmovido un poco. Comunicación con Constantinopla fue impedido tanto por los amigos de Nestorio allí como por Candidiano en Éfeso. Se llevó una carta a Constantinopla por fin en un bastón hueco, por un mensajero disfrazado de mendigo, en el que la miserable condición de los obispos en Éfeso se describió, apenas pasaba un día sin funeral, y se suplicó que se les permitiera enviar representantes al emperador. El santo abad San Dalmacio, a quien iba dirigida la carta, así como al emperador, al clero y al pueblo de Constantinopla, abandonó su monasterio obedeciendo a una voz divina y, a la cabeza de los muchos miles de monjes de la ciudad, todos cantando y llevando cirios, se abrió paso entre la multitud entusiasta hasta el palacio. Regresaron a través de la ciudad, después de que el abad Dalmacio entrevistó al emperador y la carta fue leída al pueblo en la iglesia de San Mocio. Todos gritaron “Anathema ¡A Nestorio!
Finalmente, el piadoso y bien intencionado emperador llegó a la extraordinaria decisión de ratificar las deposiciones decretadas por ambos concilios. Por lo tanto, declaró que Cirilo, Memnón y Juan habían sido depuestos. Memnón y Cirilo fueron mantenidos en estrecha reclusión. Pero a pesar de todos los esfuerzos del partido de Antioquía, los representantes de los enviados que finalmente se permitió al concilio enviar, con el legado Felipe, a la corte, persuadieron al emperador para que aceptara el gran concilio como el verdadero. Nestorio anticipó su destino solicitando permiso para retirarse a su antiguo monasterio. El sínodo se disolvió a principios de octubre y Cirilo llegó en medio de mucha alegría a Alejandría el 30 de octubre. San Celestino ya había muerto, pero su sucesor, San Sixto III, confirmó el concilio.
JOHN CHAPMAN