Correccionales son las formas textuales de la Vulgata latina resultantes de las enmiendas críticas practicadas durante el transcurso del siglo XIII. Debido al descuido de los transcriptores, las correcciones de conjeturas de los críticos, la inserción de glosas y paráfrasis, y especialmente a la preferencia por las lecturas encontradas en las versiones latinas anteriores, el texto de San Jerónimo se corrompió en una fecha temprana. Alrededor de 550 Casiodoro intentó restaurar la pureza del texto latino. Carlomagno confió el mismo trabajo a Alcuino, quien presentó a su patrón real una copia corregida en 801. Teodulfo repitió intentos similares Obispa de Orleans [787(?)-821], Lanfranco, arzobispo de Canterbury (1070-1089), Stephen Harding, Abad de Citeaux (1109-1134) y el diácono Nicolaus Maniacoria (hacia principios del siglo XIII). En este período la necesidad de un texto latino revisado de la Vulgata se hizo más imperativa que nunca. Cuando, hacia finales del siglo XII, las escuelas de París Como se organizaron en la universidad y sus distintas facultades adoptaron los mismos textos de referencia, también la facultad de teología se adhirió a un texto uniforme del latín. Biblia. No se puede determinar actualmente si esta adopción se debió a la casualidad de un determinado manuscrito o al trabajo crítico de los teólogos, si fue el efecto de una elección oficial de la universidad o de una costumbre predominante; en cualquier caso, la adopción casi general de este texto arrojó al olvido un gran número de lecturas genuinas que habían sido corrientes en los siglos anteriores y perpetuó un texto uniforme, por cierto, pero muy corrupto. Se trata de la llamada “Biblia Parisiensis”, o París Biblia; no se sabe que exista ninguna copia en nuestros días. El siglo XIII reaccionó contra este mal mediante una serie de correctores. El padre Denifle enumera hasta trece grupos, pero es más conveniente reducirlos a tres clases: los dominicos, los franciscanos y los correctores afines.
Correccionales dominicanos.El capítulo general de los dominicos celebrado en 1236 conecta un texto corregido del latín Biblia con los miembros de la provincia de Francia; ordenó que todas las Biblias se ajustaran a esto. Poco más se sabe de este trabajo; pero son más destacados los siguientes correctores: (I) La “Biblia Senonensis”, o la Biblia de Sens, no es el París Biblia según lo aprobado por el arzobispo de Sens, ni tampoco se trata de un texto particular adoptado por la autoridad eclesiástica de dicha ciudad, sino que se trata de una corrección de la París Biblia preparado por los Padres Dominicos allí residentes. Cualquiera que sea el valor de esta correccional, no contó con la aprobación de la Orden Dominicana, como se desprende de una ordenación del capítulo general celebrado en París, 1256. Las citas encontradas en el “Correctorium Sorbonicum” se asemejan a las lecturas del manuscrito latino n.° 17 de la Biblioteca Nacional, París. Los padres de Sens no lograron producir un texto satisfactorio porque fueron demasiado parcos en la enmienda del París Biblia. (2) Hugo de Saint-Cher intentó restaurar el texto primitivo de la Vulgata latina, que en su época era prácticamente idéntico al París Biblia, eliminando sus brillos y todas las adiciones extrañas. Pero en lugar de recurrir a los manuscritos del texto de San Jerónimo, comparó el París Biblia con las lecturas originales hebrea y griega, proporcionando así una nueva versión en lugar de una corrección. Roger Bacon llama a su obra “la peor corrupción, la destrucción del texto de Dios“. Aún se conservan ocho manuscritos de la correccional de Hugues. (3) Theobald es el nombre del padre dominico que suele relacionarse con la siguiente corrección del texto de la Vulgata latina, que apareció alrededor de 1248. El texto de ésta también se parece al del manuscrito latino n.° 17 de la Biblioteca Nacional, París, y por tanto está relacionado con el “Correctorium Senonense”. Puede ser idéntica a la “Correctio Parisiensis secunda”, citada en el “Correctorium Sorbonicum”. (4) Hacia 1256 se preparó otro correccional en el convento dominicano de Saint-Jacques, París. El manuscrito así corregido contiene un texto tan malo, si no peor, que el Biblia of París, cuyas lecturas fueron llevadas a la nueva correccional. Los correctores siguieron los principios de Hugo de Saint-Cher, marcando en rojo las palabras que debían omitirse y añadiendo notas marginales para explicar los cambios y sugerir variantes. Son más abundantes en el El Antiguo Testamento que en el Nuevo. El autógrafo se conserva en la Biblioteca Nacional, París, MSS. lat. 16,719-16,722.
Correccionales franciscanos.—El gran escritor franciscano, Roger Bacon, fue el primero en formular los verdaderos principios que deberían guiar la corrección de la Vulgata Latina; sus hermanos religiosos se esforzaron en aplicarlos, aunque no siempre con éxito. (I) El “Correctorium Sorbonicum”, probablemente obra de Guillermo de Bretaña, debe su nombre al hecho de que el manuscrito del siglo XIII en el que se hicieron las modificaciones pertenecía a la Biblioteca de la Sorbona, aunque actualmente se conserva en la Biblioteca Nacional, París, EM. lat. 15554, fol. 147-253. Las glosas marginales e interlineales se derivan de la París Biblia y la correccional del Padre Dominico Theobald; la composición de la obra imita los correctores dominicos. (2) El “Correctorium Vaticanum” debe su nombre a la circunstancia de que su primer manuscrito conocido fue el Cod. Vaticano lat. 3466, aunque en la actualidad se conocen otros ocho ejemplares, pertenecientes al siglo XIII o principios del XIV. Su autor es William de Mara, de Oxford, discípulo de Roger Bacon. Cuyos principios y métodos sigue. Aunque estaba familiarizado con varios manuscritos latinos y hebreos, el Tárgum, los comentarios de Rashi y los textos originales, se basó más en la autoridad de los primeros manuscritos del texto de San Jerónimo. Hay algunas fallas en la corrección, resultantes principalmente del limitado conocimiento del griego por parte del autor. (3) Gerard de Huy fue un fiel seguidor de Roger Baconlos principios; los antiguos manuscritos latinos y las lecturas de los Padres son su primera autoridad, y sólo cuando no están de acuerdo recurre a los textos originales. Desgraciadamente, no conocía ningún manuscrito latino anterior a los de los siglos IX y X que contuviera un texto de AlcuinoLa recensión. Pero Gerard conocía la historia de las versiones y el origen de las corrupciones textuales de las Sagradas Escrituras. Él corrigió el París Biblia y dio cuenta de sus enmiendas en sus notas marginales. (4) Cabe señalar dos correctores franciscanos más: MS. 61 (Toulouse), del siglo XV, reproduce la correctora de Gerard de Buxo, de Aviñón, una obra de carácter más exegético que crítico; EM. 28 (Einsiedeln), de principios del siglo XIV, contiene la obra de Juan de Colonia.
Correccionales aliados.—Mangenot menciona otros seis grupos de correctores que aún no han sido investigados completamente. Dos de ellos están aliados a la correccional dominicana del convento de Saint-Jacques; uno está representado por el MS. lat. 15,554, fol. 1-146, Biblioteca Nacional, París; el otro por Dios. Laurent., Plut., XXV, sin., bacalao. 4, fol. 101-107 (Florence), y por MS. 131, fol. 1, arsenal, París. Otros dos grupos están aliados a los correccionales franciscanos; uno, representado por Cod. 141, lat. clase. Yo, fol. 121-390, Marciana (Venice), depende de William de Mara y Gerard de Huy; el otro, encontrado en MS. 82, Borges. (Roma), depende de Gerard de Huy. Finalmente, en MS se encuentran dos correctores muy breves. 492, Antoniana, Padua, y en EM. Centavo. Yo, 47, fol. 127, Nuremberg.
AJ MAAS. CORREGIO.