Coronación. — El tema será tratado bajo los siguientes títulos: (I) Los Emperadores en Constantinopla; (II) Elementos Visigodos y Celtas; (III) Las Órdenes de Coronación Inglesas; (IV) El Imperio Occidental y el Romano Pontificio; (V) Otros Ceremoniales.
I. LOS EMPERADORES EN CONSTANTINOPLA.—“Un rito de coronación”, bien se ha dicho, “es idealmente el proceso de creación del monarca, aunque con el tiempo, mediante un cambio en la teoría de la sucesión, pueda llegan a ser más bien la ratificación de un hecho consumado que el medio para su realización” (Brightman, Byzantine Coronations, 359). A la luz de esta observación tan cierta, será necesario rastrear las ceremonias de coronación hasta una época anterior a la introducción de cualquier ritual eclesiástico. Hasta el reinado de Constantino se puede decir que, hablando propiamente, no hubo coronación, porque fue él quien primero puso en prominencia la diadema real. Sin embargo, ciertas características del ascenso de los emperadores en este primer período merecen atención. En primer lugar, al menos en teoría, se eligió al emperador. Normalmente, el Senado votaba y el pueblo, o más comúnmente el ejército, aclamaba y así ratificaba la elección. Sin duda, este procedimiento a menudo se anticipaba y el resultado estaba asegurado antes de completar cualquier formulario. Pero no se prescindió de las formas, e incluso cuando el Senado o el ejército habían ejercido una influencia decisiva, el pueblo se reunía y aclamaba en comicios más o menos formales. Sin embargo, a pesar del principio de elección, el emperador podía ejercer a menudo una voz predominante en la elección de su sucesor o de su colega, así como también podía crear a su esposa “.Augusta“. En este período la insignia imperial más distintiva era “la púrpura”, es decir la paludamento (o clámide) del general en el campo, emblemático de la autoridad militar suprema, ya que el emperador era el único imperator; y en segundo lugar, la corona de laurel. La vestimenta más o menos violenta del nuevo emperador en el paludamento A menudo constituía una especie de investidura. Por su parte, la promesa de generosidad a los soldados, y a veces al pueblo, se convirtió en el equivalente de una aceptación formal de la elección.
Un nuevo orden de cosas se produjo cuando Constantino asumió la diadema (ver Sickel, en Byzantinische Zeitschrift, VII, 513-534). Constantino lo usó habitualmente durante su vida (ca put exornans perpetuo diademate, Dice Aurelio Víctor, Ep. lx), y después de la muerte adornó su cadáver. De esta manera, la diadema se convirtió en el símbolo primario de la soberanía, pero al principio sin ninguna prescripción de formas según las cuales debía conferirse. Cuando Juliano fue proclamado emperador por sus tropas en 360, lo izaron de pie sobre un escudo, una ceremonia que parecían haber aprendido de los reclutas alemanes en sus filas, y luego un abanderado se quitó el torque, o collar de oro, que llevaba y lo puso sobre la cabeza de Julián. No parece haber tenido lugar ninguna otra coronación, pero poco después encontramos al emperador en Vienne luciendo una preciosa diadema engastada con joyas. En el caso de valentiniano (364) y su hijo Graciano (367) mencionamos igualmente una corona asumida en medio de profusas aclamaciones del ejército reunido. Además, en cada caso, el soberano recién elegido pronunció un discurso y prometió una generosidad a las tropas, que Juliano fijó en cinco piezas de oro y una libra de plata para cada hombre. Por informales que parezcan haber sido los procedimientos en todos estos casos, la mayoría de los elementos mencionados hasta ahora ocuparon un lugar permanente en la ceremonia de coronación que finalmente se desarrolló. Incluso la práctica teutónica de izar un escudo (ver Tácito, Ann., XV, 29), aunque rara vez se menciona explícitamente, probablemente se mantuvo durante un tiempo considerable, ya que ciertamente se observó en la elección de Anastasio (491) y Justino II ( 565), y la miniatura de la elección de David en un salterio del siglo X en París, en el que es reprendido, la selección del patriarca posiblemente se haya debido simplemente al deseo de impedir los celos y evitar ofender a los pretendientes más poderosos del honor. Pero ya en el año 473, cuando León II fue coronado en vida de su abuelo, encontramos la Patriarca Acacio no sólo figura en la ceremonia sino que recita una oración antes de la imposición de la diadema. Si fue el abuelo de León y no Acacio quien realmente lo impuso, eso se debe únicamente a la regla aceptada de que el emperador reinante durante su vida es la única fuente de honor cuando decide comprometer cualquier parte de su autoridad a un colega o consorte. . Poco después de la primera intervención del patriarca, el elemento eclesiástico en la ceremonia de coronación se desarrolla rápidamente. En la elección de Anastasio (491), el patriarca está presente en la asamblea del Senado y los notables cuando fueron enviados de pie sobre un escudo sostenido por jóvenes mientras otro coloca una diadema en su cabeza, lo que implica que esta ceremonia era generalmente familiar en una fecha más tarde. La diadema, aunque a menudo también se conservaba el torque militar después de la analogía de la elección de Juliano, era y continuó siendo el símbolo del poder supremo, y junto con ella, desde la época de Constantino en adelante, iba la ceremonia de "adoración" de el monarca por postración.
El siguiente cambio trascendental parece haber sido la introducción de la Patriarca of Constantinopla colocar la diadema sobre la cabeza del soberano electo. Se discute la fecha en que esto tuvo lugar por primera vez, ya que no podemos ignorar por completo el supuesto sueño de Teodosio I que se vio coronado por un obispo (teodoreto, Historia. Eccl., VI, vi), pero Sickel (loc. cit., p. 517; cf. Gibbon, cap. xxxvi) sostiene que Patriarca Anatolio en 450 coronado Marciano y mediante ese acto se originó una ceremonia que adquirió la mayor importancia posible en la concepción posterior de la realeza. Al principio no parece haber habido ninguna idea de dar carácter religioso a esta investidura; y hacen su elección formal, y el libro de los Santos Evangelios queda expuesto en medio de ellos (Const. Porph., De Caer., I, 92). La coronación no tiene lugar en un edificio sagrado, sino que el emperador presta juramento de gobernar con justicia y el patriarca le exige otro juramento escrito de que guardará el trono. Fe completo y no introducir ninguna novedad en el Iglesia. Luego, después de que el emperador se hubiera puesto una parte de las insignias, el patriarca hizo una oración y el “Kyrie eleison” (posiblemente una ekteno o letanía), dicho esto, puso sobre su soberano la clámide imperial y la corona enjoyada. También las aclamaciones que acompañan y siguen al discurso del emperador con sus promesas de la habitual generosidad, son de carácter marcadamente religioso; Por ejemplo "Dios preservará un cristianas ¡Emperador! ¡Estas son oraciones comunes! ¡Estas son las oraciones del mundo! ¡Señor ayuda a los piadosos! ¡Santo Señor, eleva tu mundo! … Dios ¡estar contigo!" Además, al concluir la ceremonia, el emperador se dirigió directamente a Santa Sofía, se quitó la corona y la ofreció en el altar.
El primer emperador coronado en la iglesia fue Focas en 602, y aunque nuestros registros del procedimiento son algo defectuosos, no cabe duda de que a partir de ese momento todo el ceremonial asumió un carácter formal y religioso. El rito está contenido en el “Euchologium”, el manuscrito más antiguo que se conserva, que data aproximadamente del año 795. Hay una vestimenta parcial con la insignia en el metatorio antes de que comience la ceremonia, pero el ritual se centra en la concesión de la clámide y la corona. Antes de imponer cada una de ellas, el patriarca lee en silencio una oración impresionante, muy análoga en espíritu a la que encontramos en las órdenes occidentales en una fecha posterior. Por ejemplo, la oración sobre la clámide comienza así: “Oh Señor, nuestro Dios, Rey de reyes y Señor de señores, que por medio del profeta Samuel escogiste a David tu siervo para que fuera rey sobre tu pueblo Israel; Oye ahora también la súplica de nosotros indignos y contempla desde tu morada a tu fiel siervo N., a quien has querido poner por rey sobre tu santa nación, a la que compraste con la preciosa sangre de tu unigénito Hijo: concédete ungirlo con óleo de alegría, infundirle poder de lo alto, poner sobre su cabeza una corona de oro puro, concédele larga vida”, etc. Después de la coronación, el pueblo clama: “Santo, santo, santo”. " y "Gloria a Dios en las alturas y en la tierra paz”, tres veces. Entonces Primera Comunión se entrega al emperador del Sacramento reservado, o quizás incluso se celebra la Misa de los Presantificados. Después de lo cual todos los estandartes y alabardas se bajan y se vuelven a izar, y los senadores y el clero se postran en adoración.
No se puede dejar de sospechar que la elección de este momento particular, cuando el emperador acaba de recibir la Sagrada Hostia, para el acto de adoración puede haber sido motivada por alguna previsión de posibles objeciones de conciencia a realizar tal adoración únicamente a la persona del emperador. El rito de la postración, aunque introducido por Constantino, probablemente no quedó exento de recuerdos persistentes de la apoteosis pagana de los Césares. Finalmente, después de la adoración vino el elogios (consulta: Aclamación) o acta como los llamaban en Oriente (aktologein era la palabra técnica). Los cantores gritaron “Gloria ser a Dios en lo más alto. Este es el gran día del Señor. Este es el día de la vida de los romanos”, y así durante muchos versos, repitiéndolos el pueblo una o tres veces. Y luego “Muchos, muchos, muchos”. B. “Muchos años, durante muchos años”. “Largos años para vosotros, N. y N., autócratas de los romanos”. R. “Muchos años para ti” y así con mucha repetición. Finalmente, el emperador sale de la iglesia luciendo su corona y dirigiéndose al metatorio se sienta en su trono mientras los dignatarios GK (ay, uara) ven y rinde homenaje besando sus rodillas. Aunque la oración sobre los chlaniys ruega Dios para “ungirlo con el óleo de la alegría” las primeras eucología no contienen mención alguna de ningún rito de unción, y parece bastante seguro que esto no se introdujo en Oriente hasta el siglo XII (Brightman, loc. cit., 383-386 ). Incluso cuando se adoptaba, la unción se limitaba a hacer la señal de la cruz con el crisma sobre la cabeza del monarca. La introducción de esta nueva característica parece haber ido acompañada de otros cambios que se encuentran en las coronaciones bizantinas posteriores. La investidura con la clámide púrpura desaparece por completo, pero se conservan dos oraciones o bendiciones distintas, entre las cuales se insertan tanto la unción como la coronación. Finalmente, podemos notar que el emperador es hasta cierto punto tratado como un eclesiástico, porque viste un mandyas, o hacer frente, y desempeña las funciones de un diputado, que es, o era, el equivalente (creek) de una de nuestras órdenes menores.
II. ELEMENTOS VISIGÓDOS Y CELTAS. Volviendo ahora al rito de inauguración de los primeros reinados en Occidente, los primeros vestigios de una orden de coronación parecen encontrarse en España y en Gran Bretaña. Algunos de los concilios españoles hablan abundantemente, aunque vagamente, de la elección de reyes (Migne, PL, LXXXIV, 385, 396, 426), y mientras que en la primera mitad del siglo VII no se menciona la unción sino sólo una profesión de fe y promesa de un gobierno justo por parte del rey con el correspondiente juramento de fidelidad por parte de sus súbditos, hacia finales del mismo siglo tenemos la evidencia más clara de que los reyes visigodos al ascender al trono fueron ungidos solemnemente por el Obispa de Toledo. Cuando en 672 se derramó aceite sobre la cabeza del rey Wamba arrodillado, se levantó una nube de vapor (evaporatio quaedam Nino similis in modum columnce, Julián, Historia, c. iv; Migne, PL, XCVI, 766) que fue considerado por los presentes como un portento sobrenatural. Por lo demás, sabemos poco de este rito de coronación español temprano más allá del hecho de que era una ceremonia religiosa y que el rey asumía ciertas obligaciones para con su pueblo. Es principalmente interesante porque proporciona los primeros ejemplos conocidos de la unción. Si esta ceremonia fue instituida por los obispos españoles a imitación de lo que leyeron en el El Antiguo Testamento sobre la unción de Saúl, David y Salomón (I Reyes, x y xvi; III Reyes, i) o si ellos mismos lo derivaron de alguna temprana cristianas tradición parece imposible ahora decidir.
En vista de lo que se ha escrito últimamente sobre las estrechas relaciones litúrgicas entre España England, a través de canales celtas, es decir, probablemente irlandeses (ver Obispa en diario. de Teol. Stud., VIII, 278), es natural pasar de España hasta las primeras coronaciones en las Islas Británicas. No se puede ignorar la afirmación de Gildas (¿c. 530?) cuando, hablando de la desolación y corrupción de las costumbres en Gran Bretaña, dice: “ungebantur reges non per Deum, sed qui ceteris rawliores exstarent, et paulo post ab unctoribus non pro veri exame trucidabantur, aliis electis trucioribus” (De Excidio, cap. xxi; Mommsen, 37). Nuevamente, en su comentario al Primer Libro de los Reyes (x, 1), San Gregorio Magno ciertamente parece hablar como si el rito de la unción de los reyes se practicara en su tiempo (Migne, PL, LXXIX, 278). “Ungatur caput regis”, dice, “quia espirituali gratin, mens est replenda doctoris”. Es posible que estos pasajes sean sólo metafóricos, pero al menos muestran una familiaridad con la concepción que en cualquier momento podría encontrar expresión en la práctica real. Al mismo tiempo, no existe ningún registro del uso de la unción en las primeras coronaciones escocesas. Reuniendo tradiciones dispersas, el marqués de Bute señala que el siguiente ceremonial representa con toda probabilidad el rito de «ordenación» de un rey celta, digamos el Señor de las Islas, en los siglos VII y VIII. Hubo una reunión del pueblo principal de la nación incluyendo, de ser posible, siete sacerdotes. El nuevo gobernante fue elegido a menos que un tanista (un teniente con derecho a sucesión) ya había sido elegido. El rey se vistió de blanco y se celebró la Misa hasta el Evangelio. Después del Evangelio, se obligó al rey a poner su pie derecho en la huella de Fergus Mor Mac Erca, cuya impresión fue grabada en piedra; allí prestó juramento de preservar todas las antiguas costumbres del país y dejar la sucesión al tanista. Luego se le colocaba en una de sus manos la espada de su padre o alguna otra espada y en la otra una vara blanca, con las oportunas exhortaciones. Después de esto, un bardo o heraldo ensayaba su genealogía. Al volver a entrar en la iglesia, se recitaban sobre él siete oraciones, si era posible, tantos sacerdotes, al menos una de estas oraciones se llamaba Bendición, durante la cual el que la ofrecía ponía su mano sobre la cabeza del rey. Entonces terminó la misa y probablemente el rey comunicó. Al concluir el todo, dio un banquete y distribuyó una generosidad (Bute, Scottish Coronations, 34). Se observará que aquí, como en el ritual español anterior, no se menciona una corona o diadema, y aunque aparentemente falta la unción, que es un rasgo tan prominente en la ceremonia española, nuestra información es demasiado fragmentaria para permitirnos entenderla. hablar con confianza, especialmente en vista de la casual expresión de Gildas.
111. LAS ÓRDENES DE CORONACIÓN INGLESAS.—Pero de todas las ceremonias detalladas para la investidura de un monarca, la más antigua que se nos ha conservado en forma completa es una de origen inglés. Se la conoce como Orden Egbertina, porque el manuscrito más conocido que la contiene es un códice anglosajón que afirma ser una copia del Pontificio de arzobispo Egbert de York (732-766). En tal caso no podemos estar seguros contra la posibilidad de interpolaciones posteriores, ya que Egbert Pontificio, ahora en París (MS. Latin 10,575), es sólo del siglo X, pero el carácter de la orden de coronación en sí es bastante consistente con una fecha temprana. Además, el mismo ritual ocurre en otros manuscritos antiguos, y se encuentran fragmentos del mismo incrustados en órdenes continentales, como la de la coronación de la reina Judit (856). Casi todo lo que hay en esta Orden Egbertina es de interés y podemos analizarlo con bastante atención. En la cabecera encontramos el título: Missa pro regibus in die benedictionis ejus (sic). Al ser, como dice el título, una Misa, comienza con una “propia”introito, recoger, lección de Levíticio (xxvi, 6-9), Gradual, y Evangelio (Mat., xxii, 15 ss.). Luego aparece la rúbrica: “la bendición sobre un rey recién elegido”, a la que siguen tres oraciones de extensión moderada que comienzan respectivamente: “Te invocamus, Domine sancte”, etc.; “Deus qui populis tuis”, etc.; e “In diebus ejus oriatur omnibus aequitas”, etc. La segunda de estas oraciones, que aún permanece prácticamente sin cambios en el orden de coronación utilizado cuando el rey Eduardo VII accedió al trono, puede citarse aquí como muestra:
"O Dios, que provees a tu pueblo con tu poder y lo gobiernas con amor; Concede a este tu siervo Eduardo, nuestro Rey, el espíritu de sabiduría y de gobierno, para que, devoto de ti con todo su corazón, pueda gobernar tan sabiamente este reino, que a su tiempo tu Iglesia y la gente pueda continuar en seguridad y prosperidad, y que, perseverando en buenas obras hasta el fin, pueda por Tu misericordia llegar a Tu Reino eterno; a través de Jesucristo Tu Hijo nuestro Señor. Amén."
Vale la pena señalar que no tenemos ninguna razón para creer que esta oración u otras que ocurren en la Orden Egbertina sean necesariamente de origen inglés. Por el contrario, parece haber sido adaptado de uno para el Papa que aparece en el Sacramentario Gregoriano y que comienza: Deus qui populis tuis indulgentid consulis, y se utilizó una forma intermedia en la coronación de Carlos el Calvo como rey de Lotaringia en 869. Después de las tres oraciones encontramos la rúbrica: “Aquí derramará aceite sobre su cabeza con un cuerno, con la antífona: Unxerunt Salomonem, etc., y el Salmo Dominar en virtud tud, etc. (Sal. xx). Que uno de los obispos diga la oración mientras los demás lo ungen”.
La oración a la que se hace referencia es la Deus electorum fortitudo, algunas frases de las cuales aún permanecen en la oración que ahora se dice inmediatamente antes de la unción. Lo mismo Deus electorum fortitudo es encontrado en la orden de coronación de la reina Judith, quien fue ungida reina por Hincmar, Obispa de Reims, en 856. Contiene alusiones a la rama de olivo llevada por la paloma al arca y a la unción de Aaron y de los reyes de Israel y, por lo tanto, muestra que fue diseñado originalmente para algún propósito como una oración de unción. Luego sigue otra rúbrica: “Aquí todos los obispos con los magnates [principio] pon el cetro en su mano”. Algunos de los textos, sin embargo, omiten esta última rúbrica y escriben simplemente benedicto; y a decir verdad, las breves frases que siguen son en gran medida del tipo de aclamaciones de bendición, como las que ya hemos citado de algunas de las órdenes bizantinas, aunque son un poco más largas en la forma y ciertamente no podrían haberse repetido en Latín por la población anglosajona o incluso por los magnates. La participación del pueblo en esta función probablemente se indica con el simple “Amén”que sigue a cada cláusula. Hay dieciséis de estas breves cláusulas y luego la rúbrica anuncia: “Aquí se le pone un bastón en la mano”, tras lo cual se dice otra oración de extensión moderada, seguida de una oración de bendición, de lenguaje vago y algo extravagante, precedida por la rúbrica: “Aquí, que todos los obispos tomen el yelmo y se lo pongan en la cabeza”. La coronación simultánea por varias manos es una característica bastante notable de la ceremonia y es curioso que, aunque en el posterior “Liber Regalis” y otras órdenes se menciona al arzobispo como el único que impone la corona, las iluminaciones en las crónicas y romances medievales casi invariablemente representan la corona era puesta por al menos dos obispos de pie a cada lado. Después de esta oración sigue la que quizás sea la rúbrica más interesante de toda la orden, aunque desafortunadamente ni siquiera con la ayuda de nuestros tres manuscritos diferentes podemos restaurar el texto de la última parte con un gran grado de confianza. “Y todo el pueblo dirá tres veces con los obispos y sacerdotes: `Viva el rey N. para siempre. Amén, Amén, Amén.' Entonces vendrá todo el pueblo a besar al príncipe; y será fortalecido en su trono por esta [es decir, la siguiente] bendición. “En consecuencia, antes de celebrar la Misa para continuar, se dice otra oración solemne: Deus perpetuitatis auctor, que en el Egbert Pontificiamente se enfatiza con una rúbrica anterior: “Que digan la séptima oración sobre el Rey”. Ahora bien, la oración en cuestión es realmente la octava, y sin duda este hecho, junto con rastros de numeración marginal que se revelan en la Egbert Pontifical da probabilidad a la teoría de Lord Bute de que esta serie de oraciones traiciona las influencias celtas y originalmente estaba destinada a los siete sacerdotes cuya presencia se suponía en el ritual celta. Según esta hipótesis, la octava oración, como él piensa que la de la unción, es una interpolación de una fecha algo posterior. Después de esta última oración, Deus perpetuitatis auctor, se reanuda la misa. Las oraciones de la Misa son romanas y las mismas oraciones de la Misa están adjuntas a la orden de coronación muy temprana que Mons. Magistretti ha impreso de un pontificio ambrosiano del siglo IX y que, según él, también es indiscutiblemente romano. Parece bastante probable que nos encontremos nuevamente en presencia del mismo tipo de compromiso entre elementos celtas y romanos que encontramos en Stowe. Misal (consulta: Rito Celta). Al concluir la Misa encontramos la siguiente rúbrica -tal vez sea una interpolación de fecha posterior al resto del orden- y aquí podemos ver la primera proclamación del Rey a su pueblo:
"Es conducta legítima en un rey recién ordenado hacer estos tres mandamientos [precepta] a Su pueblo.
“Primero, que el Iglesia of Dios y todo cristianas la gente debe mantener la verdadera paz en todo momento. Amén.
“La segunda es que debe prohibir todo robo y toda cosa injusta a todas las órdenes. Amén.
“La tercera es que debe prescribir en todos los destinos la justicia y la misericordia, que los bondadosos y misericordiosos Dios, de su eterna misericordia, nos muestre a todos el perdón. Amén."
Es probable que en esta triple división del juramento primitivo tengamos la explicación de un rasgo que aún sobrevive en el servicio de coronación inglés. Ante el rey se portan tres espadas desnudas, dos puntiagudas y una sin punta, por lo que se conoce como cortina, la espada se interrumpió. Las dos primeras espadas eran conocidas por los escritores medievales como la espada del clero y la espada de la justicia. Representan las dos promesas del rey, defender el Iglesia (no, como han supuesto injustificadamente ciertos escritores anglicanos, coaccionar y castigar a los Iglesia) y castigar a los malhechores. El tercero, sin punto, simboliza más acertadamente la misericordia con la que, como se le enseña al propio soberano a esperar misericordia, debe templarse toda su justicia. Tenemos evidencia de que estas tres espadas eran conocidas en el ceremonial inglés ya en Ricardo I (1189), mientras que la forma de juramento que acabamos de citar se mantuvo en uso hasta un siglo después. Sobre este juramento será necesario decir algo más.
Hacia finales del siglo X encontramos que un nuevo orden de coronación estaba en uso en England. Incorporó la mayor parte de la Orden Egbertina pero añadió mucha materia nueva. Diversas consideraciones muestran que fue un intento de imitar la coronación imperial de los monarcas carovingios en el continente, y nuestro conocimiento del estado imperial asumido por el rey Eadgar sugiere fuertemente que debe asignarse a la fecha de su coronación diferida (973). . Otra modificación tuvo lugar poco después de la conquista y probablemente se debe a las influencias normandas que se hicieron sentir en Iglesia y Estado. Pero la orden inglesa más importante es la introducida en la coronación de Eduardo II, en 1307, y conocida como la del “Liber Regalis”. Perduró prácticamente inalterada durante todo el Reformation período y, aunque se tradujo al inglés tras el ascenso de Jaime I, no se modificó sustancialmente hasta la coronación de su nieto Jaime II, y puede decirse incluso en la actualidad que constituye la sustancia del ritual mediante el cual los monarcas de Gran Bretaña están coronados. Si bien contenía muchas oraciones en común con las utilizadas en la coronación imperial del Imperio Occidental y las de los existentes "Pontifical Romanum” también conservó muchas características distintivas. Una breve sinopsis será útil.
Después de que el soberano fue solemnemente llevado ante Abadía de Westminster iglesia y había hecho una ofrenda en el altar, lo condujeron a una plataforma elevada erigida al efecto y allí fue presentado al pueblo, quien, en un breve discurso de uno de los obispos, manifestó con aclamaciones su consentimiento a la coronación. . Luego el rey fue interrogado por el arzobispo sobre su voluntad de observar las leyes, costumbres y libertades concedidas por San Eduardo el Confesory se le pidió que prometiera paz a los Iglesia y justicia para su pueblo, todo lo cual confirmó con un juramento prestado sobre el altar. A continuación se procedió a la unción, que fue introducida por el Veni Creator y las letanías, durante la cual el rey permaneció postrado sobre su rostro. Para la unción, el rey se sentaba y le ungían la mano, el pecho, los omóplatos y las articulaciones de los brazos con el óleo de los catecúmenos, mientras se recitaba un himno y varias largas oraciones. Finalmente le ungieron la cabeza, primero con el óleo de los catecúmenos y después con el crisma. El siguiente paso de la ceremonia fue el vestir e investidura del monarca. una túnica (colobium sindonis) le pusieron sandalias en los pies y espuelas. Luego se ciñó una espada y recibió el como un brazo, una especie de estola puesta alrededor del cuello y atada a los brazos a la altura de los codos. A estos les siguieron los palio, o manto, anteriormente el equivalente de la clámide, o púrpura paludamento, y sujeto con un broche sobre el hombro derecho, pero ahora representado en las coronaciones inglesas por una especie de manto parecido a una capa. Luego la corona fue bendecida con una oración especial, Deus tuorum corona fidelio, e impuesto por el arzobispo con otras dos oraciones. A esto siguió la bendición y entrega del anillo y finalmente se entregaron el cetro y la vara, también con oraciones. Se pronunció otra larga bendición cuando el rey fue conducido al trono para recibir el homenaje de sus pares. Luego, si no había reina consorte para ser coronada, la Misa comenzaba inmediatamente, Misa con oraciones y prefacio “propios” y una bendición especial dada por el arzobispo ante el Agnus Dei. Después del Credo, el rey volvió al altar y ofreció pan y vino y una marca de oro. El beso de la paz fue llevado al rey en su trono, pero él se dirigió humildemente al altar para comunicarse, tras lo cual recibió un trago de vino del cáliz de piedra de San Eduardo. Al final, el rey fue conducido al santuario de San Eduardo, donde hizo una ofrenda de su corona.
Como ya se ha comentado, el servicio de coronación del Rey de England incluso en los tiempos modernos sigue siendo sustancialmente el mismo, aunque el inglés ha sido sustituido por el latín y aunque se han introducido muchas transposiciones y modificaciones en las oraciones y ceremonias, siendo cuidadosamente suprimidas todas las expresiones distintivamente romanas. Por supuesto, la Misa da lugar al servicio de comunión del Libro de Oración Común, pero el soberano sigue ofreciendo pan y vino además de oro, y hasta la coronación de la reina Victoria incluso se mantuvo el prefacio “correcto”. De hecho, su omisión y otras omisiones y cambios introducidos por primera vez en la coronación del rey Eduardo VII fueron motivados únicamente por el deseo de abreviar un servicio muy largo. La alteración más grave en la forma medieval se encuentra, por supuesto, en el juramento. Desde la época de Guillermo III, el rey ha jurado mantener “la religión protestante reformada”. Religión establecido por Ley “—una frase que siempre ha sido una espina clavada en el costado de aquellos avanzados Ritualistas quienes sostienen que el Iglesia of England Nunca ha sido protestante. Además, dado que se utiliza la forma interrogativa, esta descripción es pronunciada por el arzobispo de Canterbury ante los Lores y los Comunes y los representantes de todo el parlamento inglés. Iglesia. Por otra parte, una cláusula del interrogatorio sigue en pie. Se le pregunta al rey: “Testamento usted a su poder porque Ley Justicia en misericordia para ser ejecutado en todos tus juicios? A lo que él responde: "Lo haré", una promesa que difiere ligeramente del compromiso asumido en la Orden Egbertina más antigua. Después de que todas las preguntas del arzobispo hayan sido respondidas, el rey avanza hacia el "Altar", como todavía se le llama, y presta este juramento solemne ante el Biblia yaciendo allí: “Las cosas que he prometido aquí antes las cumpliré y cumpliré, así que ayúdame Dios.” Cabe señalar que el juramento de coronación debe distinguirse cuidadosamente de la “Declaración Protestante”, que el soberano, en virtud de una cláusula aún no derogada de la Declaración de Derechos (1689), debe hacer el primer día de su primer Parlamento. En esta declaración Transustanciación y otros Católico Se repudian las doctrinas y se declara idólatra la Misa. Cuando, como ha sucedido a veces, la ceremonia de coronación precede a la primera reunión del Parlamento, la declaración contra la Transustanciación debe hacerse durante la ceremonia de coronación. El único elemento nuevo introducido en el rito inglés desde el Reformation es la presentación del Biblia al soberano. Esta, al igual que la Declaración Protestante, data de la coronación de Guillermo y María.
IV. EL IMPERIO OCCIDENTAL Y EL PONTIFICIO ROMANO.—Hay tanta similitud general entre el orden de coronación inglés en su forma perfeccionada y el usado para la coronación del Emperador y el Rey de Romanos que no será necesario tratar esta sección en detalle. gran detalle. El hecho indudable es, aunque los liturgistas anglicanos lo ignoran en la medida de lo posible, que en cada una de las primeras modificaciones del ritual inglés, más especialmente durante el reinado del rey Eadgar, el ceremonial imperial fue libremente imitado (ver Thurston, Coronation Ceremonial, 18-23 mXNUMX). Pero debido a la preservación accidental de tantos documentos ingleses, no hay ceremonia de coronación en el mundo cuya historia nos sea tan bien conocida como la de England y en consecuencia le hemos dado preferencia en el orden de tratamiento. Aparte de los ejemplos españoles, el primer caso definido de unción de un cristianas El soberano parece ser el de Pipino, quien fue coronado primero por San Bonifacio, legado papal en Soissons en 752, y nuevamente, junto con sus hijos Carlos y Carlomán y su esposa. Berta, por Papa Stephen en St-Denis, Domingo, Julio 28, 754. Carlomagno fue coronado solemnemente en San Pedro en Roma by Papa León III, en Navidad Día, 800. La afirmación de un cronista griego de que fue ungido de pies a cabeza es probablemente un mero error garrafal o una gran exageración. A pesar de los esfuerzos del Dr. Diemand (Das Ceremoniell der Kaiserkronungen) por clasificar los distintos Ordinas Para la coronación del emperador y para rastrear las etapas de su desarrollo, el tema sigue siendo intrincado y oscuro. Podemos contentarnos con observar rápidamente los elementos de su forma completa.
Se suponía que la ceremonia tendría lugar en Roma, como debería ser, y el primer incidente fue la entrada solemne del emperador en Roma, que de ser posible debería tener lugar en un Domingo o fiesta. Fue recibido con gran pompa fuera de los muros y escoltado a San Pedro. Luego vino la recepción del Papa, quien estaba sentado en el trono y rodeado por sus cardenales al frente de las escaleras delante de San Pedro, y allí el emperador, después de besar el pie del Papa, tomó el juramento de coronación (Diemand, 108-123). que en su forma más antigua decía lo siguiente: “En el nombre de Cristo I, N., el Emperador, prometo, comprometo y protesto en presencia de Dios Bendito Pedro Apóstol, que seré protector y defensor del Sacro Imperio Romano Germánico. Iglesia en todo lo que pueda ser de ayuda en omnibus utilitatibus] en la medida en que seré sostenido por la ayuda Divina, de acuerdo con mi conocimiento y capacidad”. Este compromiso, que al principio claramente no era un juramento formal, fue posteriormente reforzado por una serie de cláusulas añadidas, por ejemplo con las palabras: "Lo juro por estos Santos Evangelios", o también por una promesa explícita de fidelidad al reinante. Papa por su nombre y a sus sucesores. Quizás también se pronunció aquí una oración de bendición mientras el emperador era escoltado al interior de la iglesia. Hubo un tiempo en que a esto le seguía una especie de examen sobre la idoneidad del candidato (escrutinio), pero esto desapareció más tarde Ordinas. Luego fue recibido y en cierto sentido inscrito entre los canónigos de San Pedro y preparado para la unción. La unción era introducida por la letanía y realizada por el Obispa de Ostia, quien sólo ungió el brazo derecho y la espalda entre los hombros con el óleo de los catecúmenos. Siguen dos oraciones, las cuales han llegado al orden inglés, aunque una de ellas ocurre en forma contraída y se usa sólo para conferir el anillo. Todo esto tuvo lugar antes del comienzo de la Misa, pero en las formas posteriores de la ceremonia imperial ordo El siguiente punto del servicio de coronación, la entrega de las insignias y, en particular, de la corona, tuvo lugar después de la Gradual, quedando así insertado en la misa misma. El orden en que se entregaban las insignias variaba mucho, y en las formas posteriores se entregaba al emperador una mitra antes de la corona y el cetro iba acompañado de un orbe. Esto último no tenía cabida en la ceremonia medieval inglesa. Después de la entrega de la insignia el alabanzasSe cantaron aclamaciones y luego se cantó el Evangelio y la Misa reanudó su curso. Toda la ceremonia concluyó con una solemne procesión hacia Letrán y un banquete de estado.
La forma utilizada en Alemania porque la coronación del rey de romanos conserva mucho en común con la orden imperial, pero tiene un parecido aún mayor con lo que se conoce como el "segundo" ritual inglés, a saber: el utilizado para el rey anglosajón Eadgar. El hecho, como señala el Dr. Diemand, parece haber sido que la Orden Egbertina fue reforzada por elementos imperiales tomados prestados del extranjero, y así adquirió cierta reputación como la forma más elaborada de coronar a un rey. Por lo tanto, llegó a ser copiada en gran medida en el continente y de esa manera encontramos rastros inequívocos de oraciones escritas originalmente para los reyes anglosajones que viajaban a Centroamérica. Europa e incluso tan al sur como Milán. El ordo con la inscripción "De Benedictione et Coronatione Regis", que aún se conserva en el "Pontifical Romanum”, se parece mucho a las formas recién descritas utilizadas para la coronación del emperador. Por ejemplo el escrutinio ocurre de esta forma: El rey es presentado al arzobispo consagrante por dos obispos, quienes solicitan que pueda ser coronado y quienes, cuando ellos mismos son interrogados sobre su idoneidad, responden que saben que es una persona digna y apropiada. Sigue el juramento, también la letanía con postración, y luego la unción en el brazo y entre los hombros. Luego, después de haber comenzado la Misa y llevada hasta el Gradual, el rey arrodillado ante los escalones del altar recibe sucesivamente la espada, la corona y el cetro, cada uno acompañado de las oraciones apropiadas. Finalmente el rey es solemnemente entronizado, el Te Deum se canta y sigue el resto de la misa. Un rito similar, aunque generalmente algo más breve, se observa en la coronación de una reina consorte. Las oraciones a menudo difieren de las utilizadas para el rey y las insignias, naturalmente, son menos numerosas.
V. OTRAS CEREMONIALES.—En épocas anteriores, casi todos los países bajo gobierno monárquico tenían una ceremonia de coronación propia y ésta casi siempre se distinguía por algunas características peculiares. Por ejemplo, en Aragón se esperaba que el rey pasara la noche anterior en la iglesia con un propósito evidentemente análogo al de la vigilia que el caballero dedicaba a vigilar sus armas. En Escocia Nuevamente se concedió el derecho de unción real y coronación (1329) en una Bula de Papa Juan XXII (anteriormente la corona había sido considerada más bien un adorno civil) en el que el privilegio estaba cargado con la condición de que el rey debía prestar juramento de que haría todo lo posible para extirpar de sus dominios a todos los que el Iglesia deberían denunciar como herejes. Como remota consecuencia de esto, Jaime VI, el hijo pequeño de la reina María, o más bien Morton, el regente, en su nombre, juró “erradicar toda herejía y enemigos del verdadero culto de Dios”. Dios que será condenado por la verdadera kirk de Dios de los delitos antes mencionados”; el principal de estos crímenes es el “ídolatra de la masa odiosa y blasfema”. Actualmente, sin embargo, la investidura de los soberanos con las insignias de su cargo mediante una ceremonia religiosa no es en modo alguno universal, y es curioso que en España, una más Católico país que mantiene plenas relaciones diplomáticas con Santa Sede, actualmente no se utiliza ninguna ceremonia religiosa de este tipo. De los países europeos podemos observar que el rito seguido en Francia en el siglo XIV y siguientes era casi idéntico en sustancia al del “Liber Regalis” inglés (ver la cuidadosa comparación en “The Order of Coronation of Charles V” de Dewick, págs. xvi y ss.). Las diferencias más importantes fueron, en primer lugar, el privilegio del rey francés, privilegio que no compartía su consorte, de comunicarse bajo ambas especies, y en segundo lugar, el uso del aceite de la Santa Ampolla, un aceite que, según la creencia universal, había sido traído milagrosamente. del cielo por un ángel o una paloma, para el bautismo de Clovis. Este aceite hasta la Revolución se mantuvo en el Abadía de Reims. El abad llevó la Santa Ampolla a la coronación y mediante una aguja de oro se extrajo una gota de su contenido y se mezcló con crisma. Con esta mezcla se ungía al rey primero en la cabeza, luego en el pecho y finalmente en la espalda y en las articulaciones de los brazos. Parece claro que este privilegio del rey francés provocó imitación en England, y una carta de Papa Juan XXII Recientemente ha salido a la luz una respuesta cautelosa a una solicitud de Eduardo II que deseaba ser ungido con cierto aceite que se dice había sido revelado por Nuestro Bendito Dama de Santo Tomás de Canterbury.
Nos llevaría demasiado lejos entrar en detalles sobre el ceremonial que se observaba antiguamente en la coronación de los Reyes de Hungría, Bohemiay Polonia, pero cabe añadir unas palabras sobre una de las más espléndidas órdenes de coronación que aún se conservan, a saber, la del zar, que siempre tiene lugar en Moscú. El servicio comienza después de la Proscomedia, o Ofertorio, mediante una solemne procesión en la que el emperador entra en la iglesia y es conducido a su trono. El levantamiento sobre un escudo que se mantuvo durante mucho tiempo en el antiguo ritual griego de Constantinopla ahora no se usa en Moscú. Después de que el emperador haya recitado el Niceno Credo como profesión de fe, y después de una invocación del Espíritu Santo y letanía, el emperador asume la clámide púrpura y luego se le presenta la corona. Lo toma y se lo pone él mismo en la cabeza, mientras el metropolitano dice: “En el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, Amén“, y luego el metropolitano hace la siguiente breve dirección: “La mayoría Dios-Temeroso, absoluto y poderoso Señor, Emperador de todas las Rusias, este adorno visible y tangible de tu cabeza es un símbolo elocuente de que tú, como cabeza de todo el pueblo ruso, estás invisiblemente coronado por el Rey de reyes, Cristo, con un amplia bendición, ya que Él te concede toda la autoridad sobre Su pueblo”. A esto le sigue la entrega del cetro y el orbe, cada uno con una dirección. Luego se corona a la reina y el emperador pone por un momento su propia corona sobre la cabeza de la emperatriz antes de investirla con lo que propiamente le pertenece. A esto le sigue la proclamación del estilo del emperador y un acto general de homenaje. El Liturgia Luego se celebra, y después del himno de la Comunión (koinonikón) se abren las puertas reales del santuario, se invita al emperador a acercarse, y allí, cerca de la entrada, de pie sobre el lienzo de oro, se unge al emperador y a la emperatriz. En el caso del emperador, la frente, los ojos, las fosas nasales, la boca, las orejas, el pecho y las manos de ambos lados se tocan con aceite, pero en el caso de la emperatriz la unción se limita únicamente a la frente. Luego, el emperador atraviesa las puertas reales y recibe ambas especies eucarísticas como lo hace un sacerdote, por separado. La emperatriz, sin embargo, permanece fuera y recibe sólo por intinción, como suelen hacer los laicos griegos.
HERBERT THURSTON