Coronación. — El tema se tratará bajo los siguientes epígrafes: (I) Los emperadores en Constantinopla ; (II) Elementos visigodos y celtas; (III) Las órdenes de coronación inglesas; (IV) El Imperio occidental y el pontificado romano; (V) Otras ceremonias.
I. LOS EMPERADORES EN CONSTANTINOPLA.—“Un rito de coronación”, se ha dicho acertadamente, “es idealmente el proceso de creación del monarca, aunque con el tiempo, debido a un cambio en la teoría de la sucesión, puede llegar a ser más la ratificación de un hecho consumado que el medio para su consumación” (Brightman, Byzantine Coronations, 359). A la luz de esta observación tan cierta, será necesario rastrear las ceremonias de coronación hasta un tiempo anterior a la introducción de cualquier ritual eclesiástico. Hasta el reinado de Constantino, puede decirse que la coronación, propiamente hablando, no existía, pues fue él quien primero puso en primer plano la diadema real. Sin embargo, ciertas características de la ascensión de los emperadores en este período temprano merecen atención. En primer lugar, al menos en teoría, el emperador era elegido. Normalmente, el senado votaba y el pueblo, o más comúnmente el ejército, aclamaba y de esa manera ratificaba la elección. Sin duda, este procedimiento se anticipaba con frecuencia y el resultado se daba por hecho antes incluso de que se presentara ningún formulario. Sin embargo, no se prescindía de los formularios, e incluso cuando el senado o el ejército ejercían una influencia decisiva, el pueblo se reunía y aclamaba en comicios más o menos formales. A pesar del principio de elección, el emperador solía tener una voz predominante en la elección de su sucesor o colega, al igual que podía nombrar a su esposa « Augusta ». En este periodo, las insignias imperiales más distintivas eran «la púrpura», es decir, el paludamento (o clámide) del general en campaña, emblema de la suprema autoridad militar, pues el emperador era el único imperator ; y, en segundo lugar, la corona de laurel. El hecho de que el nuevo emperador fuera investido con el paludamento constituía a menudo una especie de investidura. Por su parte, la promesa de una generosa recompensa a los soldados, y a veces al pueblo, se convertía en el equivalente a la aceptación formal de la elección.
Un nuevo orden de cosas se produjo con la asunción de la diadema por parte de Constantino (véase Sickel, en Byzantinische Zeitschrift, VII, 513-534). Constantino la usó habitualmente durante su vida ( ca put exornans perpetuo diademate , dice Aurelio Víctor , Ep. lx), y después de su muerte adornó su cadáver. De esta manera, la diadema se convirtió en el símbolo principal de la soberanía, pero al principio sin ninguna prescripción de formas según las cuales debía conferirse. Cuando Juliano fue proclamado emperador por sus tropas en 360, lo izaron de pie sobre un escudo, una ceremonia que parecían haber aprendido de los reclutas germanos en sus filas, y luego un portaestandarte se quitó el torque, o collar de oro, que llevaba y se lo colocó en la cabeza a Juliano. No parece haber tenido lugar ninguna otra coronación, pero poco después encontramos al emperador en Vienne luciendo una magnífica diadema engastada con joyas. En el caso de Valentiniano (364) y su hijo Graciano (367), se menciona igualmente la asunción de una corona entre las aclamaciones del ejército reunido. En ambos casos, el soberano recién elegido pronunció un discurso y prometió una generosa recompensa a las tropas, que Juliano fijó en cinco piezas de oro y una libra de plata para cada hombre. Si bien los procedimientos en todos estos casos parecen haber sido informales, la mayoría de los elementos mencionados hasta ahora se incorporaron de forma permanente a la ceremonia de coronación que, con el tiempo, evolucionó. Incluso la práctica teutónica de izar sobre un escudo (véase Tácito, Anales, XV, 29), aunque rara vez se menciona explícitamente, probablemente se mantuvo durante un tiempo considerable, pues ciertamente se observó en la elección de Anastasio (491) y Justino II (565), y la miniatura de la elección de David en un salterio del siglo X en París , en la que se le representa, la selección del patriarca posiblemente se debió simplemente al deseo de excluir los celos y evitar ofender a los pretendientes más poderosos del honor. Pero ya en 473, cuando León II fue coronado en vida de su abuelo, encontramos al patriarca Acacio no solo figurando en la ceremonia sino recitando una oración antes de la imposición de la diadema. Si fue el abuelo de León y no Acacio quien realmente la impuso, eso es solo debido a la regla aceptada, que el emperador reinante en vida es el único fuente de honor cuando elige confiar alguna parte de su autoridad a un colega o consorte. Tras la primera intervención del patriarca, el elemento eclesiástico en la ceremonia de coronación se desarrolla rápidamente. En la elección de Anastasio (491), el patriarca está presente en la asamblea del senado y los notables cuando se sientan sobre un escudo sostenido por jóvenes mientras otro le coloca una diadema en la cabeza, lo que implica que esta ceremonia era generalmente conocida posteriormente. La diadema, aunque también se conservaba a menudo el torque militar tras la analogía de la elección de Juliano, era y siguió siendo el símbolo del poder supremo, y junto con ella, desde la época de Constantino en adelante, se extendió la ceremonia de "adoración" del monarca mediante la postración.
El siguiente cambio trascendental parece haber sido la introducción del Patriarca de Constantinopla para colocar la diadema sobre la cabeza del soberano electo. La fecha en que esto tuvo lugar por primera vez es discutida, pues no podemos ignorar por completo el supuesto sueño de Teodosio I que se vio coronado por un obispo ( Teodoreto , Hist. Eccl., VI, vi), pero Sickel (loc. cit., p. 517; cf. Gibbon, cap. xxxvi) sostiene que el Patriarca Anatolio en 450 coronó a Marciano y con ese acto originó una ceremonia que se convirtió en la mayor importancia posible en la concepción posterior de la monarquía. Al principio parece que no hubo idea de dar ningún carácter religioso a esta investidura; y hacen su elección formal, y el libro de los Santos Evangelios se expone en medio de ellos (Const. Porph., De Caer., I, 92). La coronación no se celebra en un edificio sagrado, pero el emperador jura gobernar con justicia y el patriarca le exige otro juramento escrito de que mantendrá la Fe intacta y no introducirá ninguna novedad en la Iglesia . Después de que el emperador se pusiera parte de las insignias reales, el patriarca rezó una oración y, tras recitar el «Kyrie eleison» (posiblemente una letanía o ektene), colocó sobre su soberano la clámide imperial y la corona enjoyada. Las aclamaciones que acompañan y siguen al discurso del emperador, con sus promesas de la habitual generosidad, son de marcado carácter religioso; por ejemplo: «¡ Dios preservará a un emperador cristiano ! ¡Estas son oraciones comunes! ¡Estas son las oraciones del mundo! ¡Señor, ayuda a los piadosos! ¡Santo Señor, eleva tu mundo!… ¡ Dios esté contigo!». Además, al concluir la ceremonia, el emperador se dirigió directamente a Santa Sofía, se quitó la corona y la ofreció en el altar.
El primer emperador coronado en la iglesia fue Focas en el año 602, y aunque nuestros registros del procedimiento son algo incompletos, no cabe duda de que, a partir de entonces, toda la ceremonia adquirió un carácter formal y religioso. El rito se encuentra en el «Euchologium», el manuscrito más antiguo que se conserva, que data de alrededor del año 795. Hay una vestimenta parcial con las insignias en el metatorio antes de que comience la ceremonia, pero el ritual se centra en la imposición de la clámide y la corona. Antes de que se impongan ambas, el patriarca recita en silencio una imponente oración, muy similar en espíritu a la que encontramos en las órdenes occidentales posteriormente. Por ejemplo, la oración sobre la clámide comienza así: «Oh Señor, Dios nuestro , Rey de reyes y Señor de señores, que por medio del profeta Samuel escogiste a David, tu siervo, para ser rey sobre tu pueblo Israel; escucha ahora también nuestra súplica indigna y contempla desde tu morada a tu fiel siervo N., a quien te dignaste poner como rey sobre tu santa nación, la cual adquiriste con la preciosa sangre de tu Hijo unigénito: dígnate ungirle con óleo de alegría, investirle de poder desde lo alto, poner sobre su cabeza una corona de oro puro, concederle larga vida», etc. Después de la coronación, el pueblo clama: «Santo, santo, santo» y « Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz», tres veces. Luego se le da la Sagrada Comunión al emperador del Sacramento reservado, o tal vez incluso se celebra la Misa de los Presantificados. Tras lo cual, todos los estandartes y alabardas se sumergen y se vuelven a alzar, y los senadores y el clero se postran en adoración.
Es inevitable sospechar que la elección de este momento en particular, cuando el emperador acaba de recibir la Sagrada Hostia, para el acto de adoración, pudo haber estado motivada por la previsión de posibles objeciones de conciencia respecto a realizar tal adoración únicamente a la persona del emperador. El rito de la postración, aunque introducido por Constantino, probablemente no estuvo exento de la influencia de los recuerdos persistentes de la apoteosis pagana de los Césares. Finalmente, después de la adoración venían las laudes (véase Aclamación ) o actas , como se las llamaba en Oriente ( aktologein era el término técnico). Los cantores exclamaban: « Gloria a Dios en las alturas. Este es el gran día del Señor. Este es el día de la vida de los romanos», y así sucesivamente durante muchos versículos, repitiendo el pueblo cada uno una o tres veces. Después de lo cual «Muchos, muchos, muchos». B. «Muchos años, por muchos años». «Largos años a vosotros, N. y N., autócratas de los romanos». R. “Que vivas muchos años” y así sucesivamente con mucha repetición. Finalmente, el emperador sale de la iglesia con su corona y se dirige al metatorio, donde se sienta en su trono mientras los dignatarios GK ( aw,uara ) se acercan y le rinden homenaje besándole las rodillas. Aunque la oración sobre la chlaniys ruega a Dios que lo “unga con el óleo de la alegría”, las primeras eucologías no contienen ninguna mención de ningún rito de unción, y parece bastante seguro que este no se introdujo en Oriente hasta el siglo XII (Brightman, loc. cit., 383-386). Incluso cuando se adoptó, la unción se limitaba a hacer la señal de la cruz con crisma sobre la cabeza del monarca. La introducción de esta nueva característica parece haber estado acompañada de otros cambios que se encuentran en las coronaciones bizantinas posteriores. La investidura con la clámide púrpura desaparece por completo, pero se conservan dos oraciones o bendiciones distintas, entre las cuales se insertan tanto la unción como la coronación. Finalmente, podemos observar que al emperador se le trata en cierta medida como a un eclesiástico, pues lleva una mandyas , o capa, y desempeña las funciones de un deputatus , que es, o era, el equivalente (creek) de una de nuestras órdenes menores.
II. ELEMENTOS VISIGOTOS Y CÉLTICOS. Pasando ahora al rito de investidura de los primeros reinos en Occidente, los primeros vestigios de un orden de coronación parecen encontrarse en España y en Gran Bretaña. Algunos concilios españoles hablan extensamente, aunque vagamente, de la elección de reyes (Migne, PL, LXXXIV, 385, 396, 426), y mientras que en la primera mitad del siglo VII no hay mención de la unción, sino solo de una profesión de fe y promesa de gobierno justo por parte del rey con un correspondiente juramento de fidelidad por parte de sus súbditos, hacia finales del mismo siglo tenemos la evidencia más clara de que los reyes visigodos, al ascender al trono, eran ungidos solemnemente por el obispo de Toledo. Cuando en 672 se vertió aceite sobre la cabeza del rey Wamba, arrodillado, se elevó una nube de vapor ( evaporación quaedam Nino similis in modum columnce , Juliano, Historia, c. iv; Migne, PL, XCVI, 766), que los presentes interpretaron como un presagio sobrenatural. Por lo demás, poco sabemos de este antiguo rito de coronación español, más allá de que se trataba de una ceremonia religiosa y de que el rey asumía ciertas obligaciones para con su pueblo. Resulta de especial interés por proporcionar los primeros ejemplos conocidos de la unción. Si esta ceremonia fue instituida por los obispos españoles imitando lo que leyeron en el Antiguo Testamento sobre la unción de Saúl , David y Salomón (1 Reyes, x y xvi; 3 Reyes, i) o si ellos mismos la derivaron de alguna tradición cristiana primitiva , es algo que ahora parece imposible determinar.
En vista de lo que se ha escrito últimamente sobre las estrechas relaciones litúrgicas entre España e Inglaterra , a través de canales celtas, es decir, probablemente irlandeses (véase Bishop en Journ. of Theol. Stud., VIII, 278), es natural pasar de España a las primeras coronaciones en las Islas Británicas. No se puede ignorar la declaración de Gildas (c. 530?), cuando, hablando de la desolación y corrupción de las costumbres en Gran Bretaña, dice: “ungebantur reges non per Deum, sed qui ceteris crudeliores exstarent, et paulo post ab unctoribus non pro veri examinatione trucidabantur, aliis electis trucioribus” (De Excidio, cap. xxi; Mommsen, 37). Nuevamente, en su comentario sobre el Primer Libro de los Reyes (x, 1), San Gregorio Magno ciertamente parece hablar como si el rito de la unción de los reyes se practicara en su tiempo (Migne, PL, LXXIX, 278). “Ungatur caput regis”, dice, “quia spirituali gratin, mens est replenda doctoris”. Puede que estos pasajes sean solo metafóricos, pero al menos muestran una familiaridad con el concepto que podría encontrar expresión en cualquier momento en la práctica real. Al mismo tiempo, no existe ningún registro del uso de la unción en las primeras coronaciones escocesas. Recopilando tradiciones dispersas, el marqués de Bute da el siguiente ceremonial como representativo con toda probabilidad del rito de “ordenación” de un rey celta, digamos el Señor de las Islas, en los siglos VII y VIII. Había una reunión de la gente principal de la nación incluyendo, si era posible, siete sacerdotes. El nuevo gobernante era elegido a menos que ya se hubiera elegido un tanista (un lugarteniente con derecho de sucesión). El rey vestía de blanco y se celebraba la Misa hasta el Evangelio. Tras el Evangelio, se le pedía al rey que pusiera su pie derecho sobre la huella de Fergus Mor Mac Erca, cuya impresión estaba grabada en piedra; allí juraba preservar todas las antiguas costumbres del país y dejar la sucesión al tanista. A continuación, se le colocaba en una mano la espada de su padre u otra espada y en la otra una vara blanca, con las exhortaciones pertinentes. Después, un bardo o heraldo recitaba su genealogía. Al entrar de nuevo en la iglesia, se recitaban siete oraciones sobre él por, si era posible, tantos sacerdotes como fuera posible; al menos una de estas oraciones se llamaba Bendición, durante la cual quien la ofrecía imponía su mano sobre la cabeza del rey. Luego terminaba la Misa y probablemente el rey comulgaba. Al concluir, ofrecía un banquete y repartía dádivas (Bute, Scottish Coronations, 34). Cabe destacar que aquí, al igual que en el ritual español anterior, no se menciona ninguna corona ni diadema, y aunque aparentemente falta la unción, que es un elemento tan destacado en la ceremonia española, nuestra información es demasiado fragmentaria como para poder hablar con seguridad, sobre todo teniendo en cuenta las declaraciones casuales de Gildas.
111. LAS ÓRDENES DE CORONACIÓN INGLESAS.—Pero de todas las ceremonias detalladas para la investidura de un monarca, la más antigua que se ha conservado completa es de origen inglés. Se la conoce como la Orden Egbertina, porque el manuscrito más conocido que la contiene es un códice anglosajón que se presenta como una copia del Pontifical del arzobispo Egberto de York (732-766). En tal caso, no podemos descartar por completo la posibilidad de interpolaciones posteriores, ya que el Pontifical de Egberto , que se conserva en París (MS. Latin 10,575), data solo del siglo X, pero el carácter de la orden de coronación en sí es bastante coherente con una fecha temprana. Además, el mismo ritual aparece en otros manuscritos antiguos, y se encuentran fragmentos del mismo insertos en órdenes continentales, como la de la coronación de la reina Judit (856). Casi todo en esta Orden Egbertina es de interés y podemos analizarla con bastante detenimiento. En la cabecera encontramos el título: Missa pro regibus in die benedictionis ejus (sic). Siendo, como indica el título, una Misa, comienza con un Introito «propio» , una colecta, una lectura del Levítico (xxvi, 6-9), un Gradual y un Evangelio (Mat., xxii, 15 ss.). A continuación aparece la rúbrica: «la bendición sobre un rey recién elegido», tras la cual siguen tres oraciones de longitud moderada que comienzan respectivamente: «Te invocamus, Domine sancte», etc.; «Deus qui populis tuis», etc.; y «In diebus ejus oriatur omnibus aequitas», etc. La segunda de estas oraciones, que aún permanece prácticamente inalterada en el rito de coronación utilizado en la ascensión al trono del rey Eduardo VII, puede citarse aquí como ejemplo:
«Oh Dios , que provees para tu pueblo con tu poder y gobiernas sobre él con amor; concede a tu siervo Eduardo, nuestro rey, el espíritu de sabiduría y de gobierno, para que, consagrado a ti con todo su corazón, gobierne sabiamente este reino, de manera que en su tiempo tu Iglesia y tu pueblo continúen en seguridad y prosperidad, y que, perseverando en las buenas obras hasta el fin, por tu misericordia llegue a tu reino eterno; por Jesucristo , tu Hijo, nuestro Señor. Amén .»
Cabe destacar que no tenemos motivos para creer que esta oración u otras que aparecen en la Orden Egbertina sean necesariamente de origen inglés. Por el contrario, parece haber sido adaptada de una oración para el papa que aparece en el Sacramentario Gregoriano, la cual comienza: Deus qui populis tuis indulgentid consulis , y una forma intermedia se utilizó en la coronación de Carlos el Calvo como rey de Lotaringia en 869. Después de las tres oraciones, encontramos la rúbrica: «Aquí derramará aceite sobre su cabeza con un cuerno, con la antífona: Unxerunt Salomonem , etc., y el Salmo Domine in virtute tud , etc. (Salmo xx). Que uno de los obispos diga la oración mientras los demás lo ungen».
La oración a la que se hace referencia es la Deus electorum fortitudo, algunas frases de las cuales aún permanecen en la oración que ahora se dice inmediatamente antes de la unción. Lo mismo Deus electorum fortitudo es encontrado en la orden de coronación de la reina Judith, quien fue ungida reina por Hincmar, Obispo de Reims, en 856. Contiene alusiones a la rama de olivo llevada por la paloma al arca y a la unción de Aaron y de los reyes de Israel y, por lo tanto, muestra que fue diseñado originalmente para algún propósito como una oración de unción. Luego sigue otra rúbrica: “Aquí todos los obispos con los magnates [principio] pon el cetro en su mano”. Algunos de los textos, sin embargo, omiten esta última rúbrica y escriben simplemente benedicto; y a decir verdad, las breves frases que siguen son en gran medida del tipo de aclamaciones de bendición, como las que ya hemos citado de algunas de las órdenes bizantinas, aunque son un poco más largas en la forma y ciertamente no podrían haberse repetido en Latín por la población anglosajona o incluso por los magnates. La participación del pueblo en esta función probablemente se indica con el simple “Amén”que sigue a cada cláusula. Hay dieciséis de estas breves cláusulas y luego la rúbrica anuncia: “Aquí se le pone un bastón en la mano”, tras lo cual se dice otra oración de extensión moderada, seguida de una oración de bendición, de lenguaje vago y algo extravagante, precedida por la rúbrica: “Aquí, que todos los obispos tomen el yelmo y se lo pongan en la cabeza”. La coronación simultánea por varias manos es una característica bastante notable de la ceremonia y es curioso que, aunque en el posterior “Liber Regalis” y otras órdenes se menciona al arzobispo como el único que impone la corona, las iluminaciones en las crónicas y romances medievales casi invariablemente representan la corona era puesta por al menos dos obispos de pie a cada lado. Después de esta oración sigue la que quizás sea la rúbrica más interesante de toda la orden, aunque desafortunadamente ni siquiera con la ayuda de nuestros tres manuscritos diferentes podemos restaurar el texto de la última parte con un gran grado de confianza. “Y todo el pueblo dirá tres veces con los obispos y sacerdotes: `Viva el rey N. para siempre. Amén, Amén, Amén.' Entonces vendrá todo el pueblo a besar al príncipe; y será fortalecido en su trono por esta [es decir, la siguiente] bendición. “En consecuencia, antes de celebrar la Misa para continuar, se dice otra oración solemne: Deus perpetuitatis auctor, que en el Egbert Pontificiamente se enfatiza con una rúbrica anterior: “Que digan la séptima oración sobre el Rey”. Ahora bien, la oración en cuestión es realmente la octava, y sin duda este hecho, junto con rastros de numeración marginal que se revelan en la Egbert Pontifical da probabilidad a la teoría de Lord Bute de que esta serie de oraciones traiciona las influencias celtas y originalmente estaba destinada a los siete sacerdotes cuya presencia se suponía en el ritual celta. Según esta hipótesis, la octava oración, como él piensa que la de la unción, es una interpolación de una fecha algo posterior. Después de esta última oración, Deus perpetuitatis auctor, se reanuda la misa. Las oraciones de la Misa son romanas y las mismas oraciones de la Misa están adjuntas a la orden de coronación muy temprana que Mons. Magistretti ha impreso de un pontificio ambrosiano del siglo IX y que, según él, también es indiscutiblemente romano. Parece bastante probable que nos encontremos nuevamente en presencia del mismo tipo de compromiso entre elementos celtas y romanos que encontramos en Stowe. Misal (consulta: Rito Celta). Al concluir la Misa encontramos la siguiente rúbrica -tal vez sea una interpolación de fecha posterior al resto del orden- y aquí podemos ver la primera proclamación del Rey a su pueblo:
” Es conducta legítima de un rey recién ordenado hacer estos tres mandatos [praecepta] a su pueblo.
“Primero, que la Iglesia de Dios y todos los cristianos mantengan la verdadera paz en todo momento. Amén . ”
“El segundo es que prohíba todo robo y toda injusticia a todas las órdenes. Amén . ”
“El tercero es que en todos los juicios se impongan justicia y misericordia, para que el Dios clemente y misericordioso , por su eterna misericordia, nos perdone a todos. Amén .”
Es probable que en esta triple división del juramento primitivo encontremos la explicación de una característica que aún perdura en el rito de coronación inglés. Ante el rey se portan tres espadas desnudas: dos puntiagudas y una sin punta, conocida por ello como curtana , la espada cortada. Las dos primeras espadas eran conocidas por los escritores medievales como la espada del clero y la espada de la justicia. Representan las dos promesas del rey: defender a la Iglesia (y no, como ciertos escritores anglicanos han supuesto injustificadamente, coaccionarla y castigarla) y castigar a los malhechores. La tercera, sin punta, simboliza de manera muy apropiada la misericordia con la que, como se enseña al propio soberano a esperar clemencia, debe atemperar toda su justicia. Tenemos evidencia de que estas tres espadas eran conocidas en el ceremonial inglés ya en la época de Ricardo I (1189), mientras que la forma del juramento citado se mantuvo en uso hasta un siglo después. Sobre este juramento, será necesario añadir algo más.
Hacia finales del siglo X, encontramos que en Inglaterra se utilizaba un nuevo rito de coronación . Este incorporaba la mayor parte del rito egbertino, pero añadía mucho material nuevo. Diversas consideraciones indican que se trataba de un intento de imitar la coronación imperial de los monarcas carolingios en el continente, y nuestro conocimiento del estado imperial asumido por el rey Eadgar sugiere firmemente que debe asignarse a la fecha de su coronación postergada (973). Otra modificación tuvo lugar poco después de la Conquista y probablemente se deba a las influencias normandas que se hicieron sentir en la Iglesia y el Estado. Pero el rito inglés más importante es el introducido en la coronación de Eduardo II, en 1307, conocido como el «Liber Regalis». Permaneció prácticamente inalterado durante el período de la Reforma y, aunque se tradujo al inglés tras la ascensión de Jacobo I, no se modificó sustancialmente hasta la coronación de su nieto Jacobo II, y puede decirse que incluso hoy en día constituye la esencia del ritual mediante el cual se corona a los monarcas de Gran Bretaña. Si bien contenía muchas oraciones en común con las utilizadas en la coronación imperial del Imperio Romano de Occidente y con las del Pontifical Romano vigente, también conservaba muchos rasgos distintivos. Un breve resumen resultará útil.
Después de que el soberano fue llevado solemnemente a la iglesia de la Abadía de Westminster y realizó una ofrenda en el altar, fue conducido a una plataforma elevada erigida para tal fin y allí fue presentado al pueblo, que, tras un breve discurso de uno de los obispos, manifestó con aclamaciones su consentimiento a la coronación. A continuación, el arzobispo interrogó al rey sobre su disposición a observar las leyes, costumbres y libertades otorgadas por San Eduardo el Confesor , y se le pidió que prometiera paz a la Iglesia y justicia a su pueblo, todo lo cual confirmó mediante un juramento prestado en el altar. Luego procedieron a la unción, que fue introducida por el Veni Creator y las letanías, durante la cual el rey permaneció postrado sobre su rostro. Para la unción, el rey fue sentado y su mano, pecho, omóplatos y articulaciones de los brazos fueron ungidos con el óleo de los catecúmenos, mientras se recitaban un himno y varias oraciones largas. Finalmente, su cabeza fue ungida, primero con el óleo de los catecúmenos y luego con el crisma. La siguiente etapa de la ceremonia fue la vestimenta e investidura del monarca. Se le colocó una túnica ( colibium sindonis ) con sandalias y espuelas. Luego se le ciñó una espada y recibió el bramele , una especie de estola colocada alrededor del cuello y atada a sus brazos por los codos. A esto le siguió el palio , o manto, antiguamente equivalente a la clámide o paludamento púrpura , y sujeto con un broche sobre el hombro derecho, pero ahora representado en las coronaciones inglesas por una especie de manto similar a una capa pluvial. Luego la corona fue bendecida con una oración especial, Deus tuorum corona fidelium , e impuesta por el arzobispo con otras dos oraciones. A esto le siguió la bendición y concesión del anillo y finalmente se presentaron el cetro y la vara, también con oraciones. Se pronunció una larga bendición cuando el rey fue conducido al trono para recibir el homenaje de los pares. Si no había reina consorte para ser coronada, la misa comenzaba inmediatamente, con las oraciones y el prefacio propios, y una bendición especial impartida por el arzobispo antes del Agnus Dei. Tras el Credo, el rey volvió al altar y ofreció pan, vino y una marca de oro. Se le ofreció el beso de la paz en su trono, pero él se dirigió humildemente al altar para comulgar, tras lo cual recibió un trago de vino del cáliz de piedra de San Eduardo. Finalmente, el rey fue conducido al santuario de San Eduardo, donde ofreció su corona.
Como ya se ha comentado, el servicio de coronación del Rey de England incluso en los tiempos modernos sigue siendo sustancialmente el mismo, aunque el inglés ha sido sustituido por el latín y aunque se han introducido muchas transposiciones y modificaciones en las oraciones y ceremonias, siendo cuidadosamente suprimidas todas las expresiones distintivamente romanas. Por supuesto, la Misa da lugar al servicio de comunión del Libro de Oración Común, pero el soberano sigue ofreciendo pan y vino además de oro, y hasta la coronación de la reina Victoria incluso se mantuvo el prefacio “correcto”. De hecho, su omisión y otras omisiones y cambios introducidos por primera vez en la coronación del rey Eduardo VII fueron motivados únicamente por el deseo de abreviar un servicio muy largo. La alteración más grave en la forma medieval se encuentra, por supuesto, en el juramento. Desde la época de Guillermo III, el rey ha jurado mantener “la religión protestante reformada”. Religión establecido por Ley. “—una frase que siempre ha sido una espina clavada en el costado de aquellos avanzados Ritualistas quienes sostienen que el Iglesia of England Nunca ha sido protestante. Además, dado que se utiliza la forma interrogativa, esta descripción es pronunciada por el arzobispo de Canterbury ante los Lores y los Comunes y los representantes de todo el parlamento inglés. Iglesia. Por otra parte, una cláusula del interrogatorio sigue en pie. Se le pregunta al rey: “Testamento usted a su poder porque Ley. y cambiar las leyes en misericordia para ser ejecutado en todos tus juicios? A lo que él responde: "Lo haré", una promesa que difiere ligeramente del compromiso asumido en la Orden Egbertina más antigua. Después de que todas las preguntas del arzobispo hayan sido respondidas, el rey avanza hacia el "Altar", como todavía se le llama, y presta este juramento solemne ante el Biblia yaciendo allí: “Las cosas que he prometido aquí antes las cumpliré y cumpliré, así que ayúdame Dios.” Cabe señalar que el juramento de coronación debe distinguirse cuidadosamente de la “Declaración Protestante”, que el soberano, en virtud de una cláusula aún no derogada de la Declaración de Derechos (1689), debe hacer el primer día de su primer Parlamento. En esta declaración Transustanciación y otros Católico Se repudian las doctrinas y se declara idólatra la Misa. Cuando, como ha sucedido a veces, la ceremonia de coronación precede a la primera reunión del Parlamento, la declaración contra la Transustanciación debe hacerse durante la ceremonia de coronación. El único elemento nuevo introducido en el rito inglés desde el Reformation es la presentación del Biblia al soberano. Esta, al igual que la Declaración Protestante, data de la coronación de Guillermo y María.
IV. EL IMPERIO OCCIDENTAL Y EL PONTIFICIO ROMANO.—Existe tal similitud general entre el rito de coronación inglés en su forma perfeccionada y el utilizado para la coronación del Emperador y el Rey de los Romanos que no será necesario tratar esta sección con gran detalle. Sin duda, aunque los liturgistas anglicanos lo ignoren en la medida de lo posible, en cada una de las primeras modificaciones del ritual inglés, especialmente durante el reinado del rey Eadgar, se imitó libremente la ceremonia imperial (véase Thurston, Coronation Ceremonial , 18-23 y ss.). Pero debido a la conservación fortuita de tantos documentos ingleses, no existe en el mundo ninguna ceremonia de coronación cuya historia nos sea tan conocida como la de Inglaterra , y por consiguiente le hemos dado preferencia en el orden de tratamiento. Aparte de los ejemplos españoles, el primer caso documentado de unción de un soberano cristiano parece ser el de Pipino, coronado por primera vez por San Bonifacio, legado papal en Soissons en 752, y de nuevo, junto con sus hijos Carlos y Carlomán y su esposa Berta , por el papa Esteban en Saint-Denis, el domingo 28 de julio de 754. Carlomagno fue coronado solemnemente en San Pedro de Roma por el papa León III, el día de Navidad del año 800. La afirmación de un cronista griego de que fue ungido de pies a cabeza es probablemente un simple error o una exageración. A pesar de los esfuerzos del Dr. Diemand (Das Ceremoniell der Kaiserkronungen) por clasificar los diversos ritos para la coronación del emperador y rastrear las etapas de su desarrollo, el tema sigue siendo complejo y oscuro. Podemos conformarnos con señalar brevemente los elementos de su forma completa.
Se suponía que la ceremonia tendría lugar en Roma , como correspondía, y el primer acto fue la entrada solemne del emperador en Roma , que, de ser posible, debía tener lugar en domingo o día festivo. Fue recibido con honores militares fuera de las murallas y escoltado hasta San Pedro. A continuación, tuvo lugar la recepción ofrecida por el papa, quien, entronizado y rodeado de sus cardenales, precedió a la escalinata de San Pedro. Allí, el emperador, tras besar el pie del papa, prestó el juramento de coronación (Diemand, 108-123), que en su forma más antigua decía lo siguiente: «En el nombre de Cristo, yo, N., el Emperador, prometo, me comprometo y protesto en presencia de Dios y del bienaventurado Pedro el Apóstol, que seré el protector y defensor de la Santa Iglesia Romana en todo lo que pueda ser de ayuda [ en todos los sentidos], en la medida en que cuente con el apoyo de la ayuda divina, según mi conocimiento y capacidad». Este compromiso, que al principio claramente no era un juramento formal, se reforzó posteriormente con varias cláusulas añadidas, por ejemplo, con las palabras «Juro sobre estos Santos Evangelios», o también con una promesa explícita de fidelidad al papa reinante por su nombre y a sus sucesores. Quizás también se pronunciaba una oración de bendición mientras el emperador era escoltado a la iglesia. Antiguamente, esto iba seguido de una especie de examen de idoneidad del candidato ( scrutinium ), pero desapareció en las últimas Ordenadas . Luego era recibido y, en cierto sentido, inscrito entre los canónigos de San Pedro y preparado para la unción. La unción era introducida por la letanía y realizada por el obispo de Ostia, quien solo ungía el brazo derecho y la espalda entre los hombros con el óleo de los catecúmenos. A continuación, se recitaban dos oraciones, ambas incorporadas a la orden inglesa, aunque una de ellas aparece en forma abreviada y se utiliza únicamente para la imposición del anillo. Todo esto tuvo lugar antes del comienzo de la Misa, pero en las formas posteriores del rito imperial , el siguiente punto del servicio de coronación, la imposición de las insignias y, en particular, de la corona, se realizó después del Gradual , insertándose así en la propia Misa. El orden en que se entregaban las insignias variaba mucho, y en las formas posteriores se le entregaba una mitra al emperador antes de la corona, y el cetro iba acompañado de un orbe. Este último no tenía cabida en la ceremonia inglesa medieval. Tras la entrega de las insignias, se cantaban las Laudes o aclamaciones, luego se recitaba el Evangelio y la Misa continuaba su curso. Toda la ceremonia concluía con una solemne procesión al Letrán y un banquete de Estado.
La forma utilizada en Alemania para la coronación del rey de los romanos conserva muchas similitudes con el rito imperial, pero guarda un parecido aún mayor con el llamado «segundo» ritual inglés, es decir, el utilizado para el rey anglosajón Eadgar. Como señala el Dr. Diemand, parece que el rito egbertino se vio reforzado por elementos imperiales importados, adquiriendo así cierta reputación como la forma más elaborada para la coronación de un rey. Por consiguiente, se copió ampliamente en el continente, y de esta manera encontramos rastros inequívocos de oraciones originalmente escritas para reyes anglosajones que llegaron a Europa Central e incluso tan al sur como Milán. El ordo inscrito «De Benedictione et Coronatione Regis», que aún se conserva en el « Pontificale Romanum», guarda un gran parecido con las formas descritas para la coronación del emperador. Por ejemplo, el escrutinio se realiza de la siguiente forma: Dos obispos presentan al rey al arzobispo consagrante, solicitando su coronación. Al ser interrogados sobre su idoneidad, responden que lo consideran una persona digna y apropiada. A continuación, se recita el juramento, la letanía con postración y la unción en el brazo y entre los hombros. Después, una vez iniciada la Misa y completada la Gradual , el rey, arrodillado ante el altar, recibe sucesivamente la espada, la corona y el cetro, cada uno acompañado de las oraciones correspondientes. Finalmente, el rey es solemnemente entronizado, se canta el Te Deum y continúa el resto de la Misa. Un rito similar, aunque generalmente más breve, se observa en la coronación de una reina consorte. Las oraciones suelen diferir de las utilizadas para el rey y, naturalmente, las insignias son menos numerosas.
V. OTRAS CEREMONIAS.—En épocas anteriores, casi todos los países bajo gobierno monárquico tenían su propia ceremonia de coronación, la cual casi siempre se distinguía por algunas características peculiares. Por ejemplo, en Aragón se esperaba que el rey pasara la noche anterior en la iglesia con un propósito que evidentemente era análogo al de la vigilia del caballero dedicada a vigilar sus armas. En Escocia, nuevamente, el derecho de la unción real y la coronación fue otorgado (1329) en una bula del Papa Juan XXII (habiendo sido la corona considerada anteriormente más bien un adorno civil) en la cual el privilegio estaba condicionado a que el rey prestara juramento de hacer todo lo posible por extirpar de sus dominios a todos aquellos a quienes la Iglesia denunciara como herejes. Como consecuencia remota de esto, Jacobo VI, el hijo pequeño de la reina María, o más bien Morton, el regente, en su nombre, prestó juramento “de erradicar toda herejía y enemigos del verdadero culto a Dios que sean condenados por la verdadera iglesia de Dios por los crímenes antes mencionados”; El principal entre estos crímenes es la “idolatría de la misa odiosa y blasfema”. Sin embargo, en la actualidad, la investidura de los soberanos con las insignias de su cargo mediante una ceremonia religiosa no es en absoluto universal, y resulta curioso que en España , un país sumamente católico en plenas relaciones diplomáticas con la Santa Sede , no se utilice actualmente tal ceremonia religiosa. De los países europeos podemos observar que el rito seguido en Francia en los siglos XIV y posteriores era casi idéntico en esencia al del “Liber Regalis” inglés (véase la minuciosa comparación en “The Order of Coronation of Charles V” de Dewick, págs. xvi y siguientes). Las diferencias más importantes eran, en primer lugar, el privilegio del rey francés, un privilegio no compartido por su consorte, de comulgar bajo ambas especies, y en segundo lugar, el uso del óleo de la Santa Ampolla, un óleo que, según la creencia universal, había sido traído milagrosamente del cielo por un ángel o una paloma para el bautismo de Clodoveo . Este aceite, hasta la Revolución Francesa, se conservaba en la Abadía de Reims. El abad llevaba la Santa Ampolla a la coronación y, mediante una aguja de oro, se extraía una gota de su contenido, que se mezclaba con crisma. Con esta mezcla, el rey era ungido primero en la cabeza, luego en el pecho y, finalmente, en la espalda y en las articulaciones de los brazos. Parece evidente que este privilegio del rey francés provocó imitación en Inglaterra , y recientemente ha salido a la luz una carta del Papa Juan XXII en la que responde con reservas a una petición de Eduardo II, quien deseaba ser ungido con cierto aceite que, según se decía, había sido revelado por la Santísima Virgen a Santo Tomás de Canterbury.
Nos extenderíamos demasiado al entrar en detalles sobre la ceremonia que antiguamente se observaba en la coronación de los reyes de Hungría , Bohemia y Polonia , pero cabe mencionar una de las más espléndidas que aún se conservan: la del zar, que siempre tiene lugar en Moscú . La ceremonia comienza tras la Proscomedy, u Ofertorio , con una solemne procesión en la que el emperador entra en la iglesia y es conducido a su trono. El alzado sobre un escudo, que se mantuvo durante mucho tiempo en el antiguo ritual griego de Constantinopla , ya no se practica en Moscú . Tras recitar el Credo Niceno como profesión de fe, e invocando al Espíritu Santo y rezando una letanía, el emperador se pone la clámide púrpura y se le presenta la corona. Él la toma y se la coloca en la cabeza, mientras el metropolitano dice: «En el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo , Amén », y luego el metropolitano pronuncia el siguiente breve discurso: « Señor temeroso de Dios , absoluto y poderoso, Emperador de todas las Rusias, este adorno visible y tangible de tu cabeza es un símbolo elocuente de que tú, como cabeza de todo el pueblo ruso, eres coronado invisiblemente por el Rey de reyes, Cristo, con una bendición muy amplia, ya que Él te otorga toda la autoridad sobre su pueblo». A esto le sigue la entrega del cetro y el orbe, cada uno con sus respectivos discursos. Luego se corona a la reina, y el emperador coloca por un instante su propia corona sobre la cabeza de la emperatriz antes de investirla con la que le corresponde. A esto le sigue la proclamación del estilo del emperador y un acto general de homenaje. A continuación se celebra la liturgia y, tras el himno de la Comunión ( koinonikon ), se abren las puertas reales del santuario. Se invita al emperador a acercarse y, cerca de la entrada, sobre un paño de oro, se ungen al emperador y a la emperatriz. En el caso del emperador, se ungen con aceite la frente, los ojos, las fosas nasales, la boca, las orejas, el pecho y las manos a ambos lados; en el caso de la emperatriz, la unción se limita a la frente. Después, el emperador entra por las puertas reales y recibe las dos especies eucarísticas por separado, como lo hace un sacerdote. La emperatriz, en cambio, permanece fuera y recibe la comunión únicamente por intinción, como es costumbre entre los laicos griegos.
HERBERT THURSTON