Core, Datán y Abirón (Heb., QRH, DTN, ABYRM), líderes de una revuelta contra Moisés y Aaron (Números xvi). Core era hijo de Isaar, de la familia caathita de Levitas; Datán y Abirón eran hijos de Eliab, hijo de Falu, de la tribu de Ruben. Se menciona un cuarto líder, Hon, hijo de Pheleth, también rubenita; pero como el nombre no vuelve a aparecer, se sospecha con razón una corrupción del texto. Core era la cabeza de la rebelión, de donde se la llama la sedición de Core (Núm., xvi, 49; xxvi, 9; xxvii, 3; Judas, 11), y a los rebeldes se les llama la congregación de Core (Núm., xvi, 40; Eclus., xlv, 22). La facción rebelde estaba formada por tres partidos con diferentes motivos y diferentes objetivos. Muchas personas aún no estaban reconciliadas con el sacerdocio exclusivo instituido en Sinaí, y deseaba la restauración del antiguo orden, en el que las funciones sacerdotales eran ejercidas por el miembro de mayor edad de cada familia. El no aarónico Levitas Le molestaba que las prerrogativas del sacerdocio se limitaran a la familia de Aaron, mientras ocupaban el cargo de meros servidores, y exigían que también se les permitiera ejercer funciones sacerdotales. Por último, los rubenitas se sintieron agraviados porque su tribu fue privada del liderazgo, que naturalmente debería pertenecerle por ser descendiente del hijo mayor de Jacob. Pero todos estaban animados por los celos del poder de la casa de Amram, en la que se concentraba la autoridad civil y religiosa, y todos apuntaban a su derrocamiento. Los dos primeros partidos, sin embargo, deseaban la eliminación de Moisés del poder, sólo en la medida en que era un obstáculo para la realización de sus reclamaciones, mientras que para los rubenitas esta eliminación era el objetivo principal. En el relato de la revuelta no se menciona ni tiempo ni lugar. Pero debió ocurrir poco después de salir. Sinaí, cuando el sacerdocio aarónico era todavía una institución reciente. Probablemente tuvo lugar en cadetes, después de que el intento de penetrar en la Tierra Prometida había terminado desastrosamente cerca de Horma (Números, xiv, 40 ss.), y el pueblo había comenzado a darse cuenta de que no había escapatoria a la sentencia que los condenaba a vagar cuarenta años en el desierto. . Las palabras burlonas de Datán y Abirón (Números xvi, 13, 14) apuntan a tal situación. Core y doscientos cincuenta líderes de diferentes tribus (cf. Núm., xxvii, 3) —Datán y Abirón, por alguna razón desconocida, no estaban con ellos— fueron a Moisés y exigió la abolición del sacerdocio exclusivo. “Ya te basta”, dijeron; “Toda la congregación está compuesta de santos, y el Señor está con ellos: ¿por qué os ensalzáis por encima del pueblo del Señor?” Moisés les ordenó que al día siguiente trajeran sus incensarios para ofrecer incienso con Aaron ante el Señor; el Señor elegiría entre ellos. Cuando al día siguiente Core y sus doscientos cincuenta compañeros ofrecieron incienso ante la puerta del tabernáculo, fueron destruidos por el fuego enviado por el Señor. Mientras tanto Moisés Fue a las viviendas de Datán y Abirón, quienes se habían negado a obedecer su llamado de presentarse ante él, y advirtió al pueblo que se alejaran de las tiendas de Core, Datán y Abirón, para que no compartieran el terrible castigo que estaba a punto de ser infligido. los dos últimos. Apenas había terminado de hablar cuando la tierra se partió y se tragó a Datán y Abiron y sus familias y a todos los hombres que pertenecían a Core. Sin embargo, los hijos de Core no perecieron (Num., xxvi, 10, 11), y más tarde encontramos a sus descendientes entre los cantantes (I Par., vi, 37; II Par., xx, 19; Sal. xii, xliii, xlviii, lxxxiii, lxxxiv, lxxxvi, lxxxvii), o entre los porteros del templo (I Par., ix, 19; xxvi, 1, 19). Moisés ordenó que los incensarios de Core y sus compañeros fueran convertidos en planchas y fijados al altar como advertencia a aquellos que usurparían el sacerdocio.
La escuela crítica ve en la historia de esta rebelión una torpe combinación de tres narrativas distintas; uno que relata una revuelta bajo Datán y Abirón contra la autoridad civil de Moisés; otro que contiene un relato de un levantamiento de representantes del pueblo bajo Core, que no es levita, contra la autoridad eclesiástica de la tribu de Leví; y un tercero, que no es más que una versión retocada del segundo, que cuenta la lucha de los no aarónicos. Levitas bajo Core, que ahora es levita, contra el sacerdocio exclusivo conferido a la familia de Aaron. Pero cabe preguntarse qué posible objetivo podría haber tenido un redactor al combinar la narrativa de una rebelión contra la autoridad civil con otra que tuviera como moraleja advertir contra la usurpación del sacerdocio. La historia no presenta nada improbable. No necesitamos investigar profundamente en la historia para encontrar ejemplos similares de partidos con intereses diferentes, o incluso en conflicto, que se unieron para un fin común. Es cierto que puede resolverse en dos narraciones bastante completas. Pero muchos relatos históricos pueden dividirse así utilizando los métodos arbitrarios aquí aplicados, seleccionando oraciones o partes de oraciones aquí y allá y rechazando como adiciones posteriores todo lo que milita contra la división. El argumento literario es demasiado débil e incierto para basar una teoría en él.
F. BECHTEL