Versiones de la Biblia, copto. —Dialectos. La lengua copta ahora se reconoce en cuatro dialectos principales: bohaírico (anteriormente memfítico), fayfílmico, sahídico (anteriormente tebano) y ajmímico. La relativa antigüedad de estos modismos literarios es muy debatida. Pero el hecho es que ningún manuscrito bohaírico y probablemente ningún manuscrito faymímico es anterior al siglo IX, mientras que algunos códices sahídicos y ajmímicos son aparentemente tan antiguos como el siglo V e incluso el IV. En el siglo IX florecía Bohaírico, en el norte Egipto, particularmente en la provincia de Bohairah (de ahí su nombre) al suroeste de Alejandría y en los monasterios del desierto de Nitria, mientras que Sahidic se extendió por todo el Alto Egipto o Sahid (de ahí el nombre de Sahidic) inclusive de El Cairo, habiendo reemplazado ya a Fayfimic en la provincia de Fay-Om (antigua Crocodilopolis) y a Akhmimic en la región de Akhmim (antigua Panopolis). Más tarde (¿siglo XI?) cuando el Patriarca of Alejandría Tras trasladar su residencia de esa ciudad a El Cairo, Bohairic comenzó a expulsar al sahídico y pronto se convirtió en la lengua litúrgica de los coptos en todo el mundo. Egipto.
Versiones.—Existen versiones del Biblia en los cuatro dialectos. Todos ellos están ahora incompletos, pero apenas hay motivos para dudar de que alguna vez existieron en su totalidad. Ahora se considera seguro que se hicieron de forma independiente y que sus diferencias se deben a una diferencia entre las recensiones griegas de las que fueron traducidas. Hay mucha discusión entre los especialistas sobre la edad de las versiones coptas, especialmente sobre cuál de ellas se hizo primero. El presente autor en su “Etude sur les versiones coptes de la Biblia(Revue biblique, 1897, p. 67) concluyó que algunos coptos finales del siglo II. Por otro lado, Forbes Robinson (Hastings, “Dict. of the Biblia“, IV, 570) no cree que haya motivos suficientes para creer que existió una versión copta antes del siglo IV (ver también Burkitt en Cheyne, “Encycl. Biblica”, IV, 5008 ss.). Sin embargo, a medida que se descubren manuscritos más antiguos y las versiones coptas se someten a un estudio más detenido, el péndulo de la opinión vuelve a inclinarse hacia la opinión anterior. Leipoldt está de acuerdo en que la versión sahídica se completó alrededor del año 350 d.C. (“Gesch. der christlichen Literaturen”, VII, 2, Leipzig, 1907, pág. 139). El Dr. Kenyon va un paso más allá: “Si, por lo tanto, situamos el origen de las versiones coptas alrededor del año 200 d.C., seremos consistentes con toda la evidencia existente, y probablemente no estaremos muy equivocados” (“Crítica textual de la El Nuevo Testamento“, 154, citado por Budge en “Textos bíblicos coptos”, pág. LXXXIII). Más enfático aún es Horner: “Si, como Harnack y basándonos en Leipoldt, podemos conjeturar, aunque no podemos probar, que la versión sahídica se remonta en parte al siglo III, parece haber alguna razón para suponer que la necesidad de una versión vernácula surgió cuando tan temprano como el tiempo de Demetrio [188 d.C.]. Cuando la historia nos falla, el carácter interno del Sahidic proporciona la confirmación de una fecha anterior al siglo III; las huellas de mezcla temprana mostradas por el matiz definido de influencia occidental difícilmente pueden explicarse excepto haciendo referencia a una fecha lo más temprana posible. Si Cristianismo no existía en absoluto en Upper Egipto antes del año 150 d.C., entonces debemos bajar a la fecha de Demetrio como la fecha más temprana posible de la versión; pero si, como es más probable, el Cristianas La religión se había extendido a través del Nilo inmediatamente después de que comenzó a ser predicada en Alejandría y ya había sido infectado por supersticiones heréticas y semipaganas en el siglo II, podemos concluir provisionalmente por el carácter de la versión sahídica que fue hecha en ese momento” (“The Coptic Version of the El Nuevo Testamento en el dialecto del sur”, III, Oxford, 1911, p. 398).
Todos coinciden en el gran valor de las versiones coptas. La versión sahídica es especialmente importante para el estudio de la Septuaginta, ya que, al parecer, fue elaborada a partir de manuscritos griegos libres de Hexapla influencia. Sin embargo, el valor crítico de esas versiones no podrá apreciarse plenamente hasta que tengamos un estudio más completo de ellas, basado en ediciones críticas como las que ya tenemos para el El Nuevo Testamento en bohairic y los evangelios en sahidic de Horner. La siguiente es una sinopsis del material disponible para el estudio de las distintas versiones coptas. (Véase el “Etude des versiones coptes de la Biblia” en “Rev. Biblia.” (1896-7) para un relato más completo del material bohaírico y en el caso de las otras tres versiones para un relato hasta esa fecha.)
La versión bohaírica. Los únicos libros completos del El Antiguo Testamento Se sabe que existen en Bohairic son los Pentateuco, los Profetas con Lamentaciones, los Salmosy Trabajos. De los demás sólo tenemos fragmentos, en su mayoría tomados de leccionarios. El El Nuevo Testamento Esta completo. Ediciones principales: Pentateuco, Wilkins (Londres, 1731); P. de Lagarde (Leipzig, 1867); Profetas y Lamentaciones, Tattam, Majores proféticos (Oxford, 1852); Menores proféticos (ibid., 1836); Salmos, tuki (Roma, 1744), Ideler (Berlín, 1837), Schwartze (ibid., 1851); Trabajos, tatam (Londres, 1846). Las ediciones más antiguas del El Nuevo Testamento todos han sido superados por la reciente Oxford edición; “La versión copta del El Nuevo Testamento en el dialecto del norte, también llamado memfítico o bohaírico”, por Geo. Horner (4 volúmenes. Clarendon Press; 1898-1905). El único manuscrito nuevo de importancia es uno de los adquiridos recientemente por el fallecido JP Morgan de New York. Se supone que procede del Monasterio de San Miguel de Fayclm, como el resto de la colección. Contenía una vez los cuatro evangelios. Desafortunadamente, ahora faltan muchas hojas. Aun así, puede resultar de considerable valor, ya que es entre uno y doscientos años más antiguo que el manuscrito bohaírico más antiguo conocido de los Evangelios (Bodl. Huntington 17, 1174 d. C.).
La versión sahidica. De esta versión hasta hace poco no teníamos casi nada más que fragmentos, que representan varios cientos de manuscritos, principalmente del monasterio de Amba Shnthdah (Shenoute), cerca de la provincia de Akhmim en Sohag, generalmente conocido como el "Monasterio Blanco". Los únicos libros completos fueron los de la Sabiduría de Salomón y la Sabiduría de Jesús hijo de Sirac (Eclesiástico), y algunas de las epístolas menores. Últimamente, sin embargo, este número ha aumentado considerablemente, véase más arriba, Literatura copta. Colección Morgan y Museo Británico, adquisiciones recientes. Las ediciones más importantes desde 1897 (además de las mencionadas en el artículo recién citado) son las siguientes:
A. El Antiguo Testamento.—(I) Rahlfs, “Die Berliner Handschrift des sahidischen Psalters” (Abhandlungen der koniglichen Gesellschaft der Wissenchaften, zu Gottingen, philolog.—hist. Kla.sse, IV, 4), Berlín, 1901. Este códice, que Rahlfs atribuye a alrededor del año 400 d. C., contiene alrededor de 129 hojas, de las cuales 98 aún se conservan en un estado bastante ruinoso. La laguna más grande (unas treinta hojas), entre las hojas 94 y 95, cubierta Salmos 106-143. Se reproducen seis páginas en fototipia al final del libro. (2) “Un palimpsesto copto que contiene Joshua, Jueces, Rut, Judit y Esther“, por Sir Herbert Thompson (Oxford Univ. Prensa, Londres, 1911). Este palimpsesto es el manuscrito Add. 17,183 del Museo Británico conocido ya por las descripciones de W. Wright, “Catalogue of the Syriac Manuscritos en el Museo Británico”, II, 89, núm. DCCCXII y Crum, “Catálogo del idioma copto Manuscritos del Museo Británico”, núm. 12. El autor publicó ejemplares de la escritura, que pueden fecharse en el siglo VII, en el “Album de paleographie copte” (París, 1888), pl. VII, 1 y LVI, 1. Unos veinticinco folios del manuscrito original. Ahora faltan, dejando como lagunas: Joshua, ii, 15-iii, 5; x, 26-36; xvii, 17-xviii, 6; xix, 50-xx, 1, 6; XXII, 14-20; Jueces, vii, 2-6, 15-19; viii, 11-19; viii, 28-ix, 8; x, 7-14; xvi, 19-xvii, 1; XVIII, 8-21; XIX, 8-15; XX, 16-23; xx, 48-xxi, 6; xxi, 15 final; Rut, iv, 3-9; Judit, ii, 6-iv, 5; v, 6-14; v, 23-vi, 3; vii, 2-7; vii, 18-21; xvi, 7-xvii, 16; Esther (según la edición griega de Sweet): A, 11-i, 11; ii, 8-15; iii, 13-B, 4; iv, 13-C, 6; D, 9-vi, 5; viii, 2-E, 6; E, 17-viii, 12. (3) “La versión copta (sahidica) de ciertos libros del El Antiguo Testamento de un papiro del Museo Británico” de Sir Herbert Thompson (Oxford Univ. Prensa, Londres, 1908). Este papiro (Museo Británico, Or. 5984), que alguna vez estuvo en forma de libro ordinario, ahora consta únicamente de fragmentos, conservados en 62 marcos de vidrio numerados. Originalmente contenía los Libros de Trabajos, Proverbios, Eclesiastés, Cantar de los Cantares, Sabiduría y Eclesiástico (Sirác). De Trabajos sólo queda xxxviii, 27-xxxix, 12. De Proverbios hay porciones considerables desde 16, XNUMX hasta el final; de Eclesiastés, igualmente de vi, 6 a ix, 6; de Cantar de los Cantares, Desde el principio hasta el final; de la Sabiduría, desde el principio hasta el xix, 8; de Eclesiástico desde el principio hasta xl, 18. El guión (ilustrado por una lámina que reproduce Eclesiástico prol. 1-i, 12) es declarado por Crum (Proc. de la Soc. de Arqueología Bibl.) como “Quizás del siglo VI o VII”. (4) “Sahidischgriechische Psalmenfragmente” de C. Wessely en “Sitzungsber. d. kais. Akád. d. Wissenschaften, philos.—histor. Clase” 1 vol. 155, yo (Viena, 1907). En él, el erudito conservador de la colección Rainer nos ofrece algunos fragmentos muy importantes de la Salmos entre las que se encuentran veinticuatro hojas de un códice en papiro que contiene en páginas opuestas el Salterio completo, tanto en griego como en sahídico, y fragmentos más breves de otros dos manuscritos en pergamino bilingües del Salmosy otros fragmentos de pergamino únicamente en sahidic. Otro fragmento bilingüe del Salmos, de la misma colección, fue publicado por Wessely en su “Griechische u. koptische Texte theologischen Inhalts I” en “Studien zur Palaographie u. Papyruskunde”, IX (Leipzig, 1909), núm. 17.
(5) El último volumen de Wessely contiene también varios fragmentos del El Antiguo Testamento en sahidic, junto con algunos Salmos sólo en griego. (6) “Textes de l'ancien testament en copte sahidique” de Pierre Lacau en “Recueil de travaux relatifs a la philologie et A l'archeologie egyptiennes et assyriennes”, XXIII (París, 1901). De la biblioteca del Institut Francais de El Cairo, una hoja de un leccionario del Antiguo Testamento (Borgia, XXXII) y seis hojas de un manuscrito de Isaias; de la Biblioteca Nacional, París, una hoja de este último manuscrito. (7) Winstedt. Algunos fragmentos sahídicos inéditos del El Antiguo Testamento en “Diario. de Teol. Estudios”, X (Oxford, 1909), 233-54. Esos son los números. 5, 15, 44, 19, 20, 40, 43, 45, 46, 47, 53, 51, 52, 56, 59 y 14 del “Catálogo del copto” de Crum. Manuscritos en el Museo Británico” (Londres, 1905). (8) “Sahidische Bibel-Fragmente aus dem British Museum zu Londres I y II” en “Sitzungsberichte der kais. Academia d. Wissenschaften en Viena, philos.—hist. Clase”, vol. 162, VI, y 164, VI (Viena, 1909-11) de J. Schleifer y “Bruchstiicke der sahidischen Bibeliibersetzung” (ibid., vol. 170, I, Viena, 1912) del mismo autor. Esos son los números. 11, 43, 48, 47, 21, 51, 40; 1, 4, 5, 7, 10, 13, 23, 8, 938; 9, 934, 935, 936, 953, del “Catálogo” de Crum (ver arriba), más un fragmento de Eton Financiamiento para la Biblioteca, Londres, y uno de la Biblioteca Nacional de París (1317, fol. 36). Con referencia a la edición del París Fragmentos del Antiguo Testamento publicados por G. Maspero, “Memoires de la Mission”, etc. (París, 1886) debemos mencionar: (9) “Notas sobre la versión copta de la LXX, I” de S. Gaselee en “Journ. de Teol. Studies”, XI (1909-10), 246-55, en el que el escritor aporta a partir de los originales bastantes correcciones y algunas adiciones al texto de los libros históricos de esa edición. También (10) los “Fragmentos coptes inedits de Jeremie” de Deiber, que también proporcionan una hoja de Jeremías (xxxiii, 13b-xxxiv, 4), que Maspero pasó por alto. (11) Finalmente, una excelente contribución a los fragmentos sahídicos del Antiguo Testamento de A. Hebbelynck en sus “Manuscrits coptes sahidiques du Monastere Blanc, I”, reimpreso del “Museon” (Lovaina, 1911). El autor identifica los fragmentos esparcidos por Europa que perteneció a los mismos códices que los treinta y dos fragmentos borgianos. Se nos informa que este trabajo de identificación se extenderá a otros fragmentos de todo el Monasterio fuera de la colección Borgiana.
B. El Nuevo Testamento.—(I) “Sacrorum bibliorum fragmenta copto-sahidica musaei Borgiani, vol. III, Novum Testamentum editit PJ Balestri OSA” (Roma, 1904), con cuarenta especímenes de fototipia a página completa bajo una cubierta especial. (2) “La versión copta del El Nuevo Testamento en el dialecto del sur, también llamado sahidico y tebaico, con aparato crítico, traducción literal al inglés, registro de fragmentos y estimación de la versión”, I-III (Oxford, 1911), con muestras fotográficas de los manuscritos más importantes. En esta obra maestra de paciente erudición, el autor (cuyo nombre no aparece en la portada), el reverendo George Horner, ha logrado reconstruir la totalidad de los cuatro evangelios (excepto algunos versos) a partir de 744 fragmentos repartidos por todo el público. y colecciones privadas del mundo. Estos fragmentos pertenecieron a unos 150 manuscritos diferentes, cuya identificación por parte del autor quizás no sea el menor mérito de su obra. Desafortunadamente, algunos fragmentos valiosos, en particular los de la colección Rainer, ahora incorporados a la Biblioteca Imperial de Viena Homero no pudo acceder a tiempo para utilizarlos en su edición. (3) Desde entonces, los fragmentos neotestamentarios de esa rica colección han sido publicados autografiados con los más mínimos detalles paleográficos por el curador C. Wessely, “Griechische u. koptische Texte theologischen Inhalts, I-III” en “Studien zur Palaographie u. Papyruskunde”, IX, XI, XII (Leipzig, 1909-12).
C. Ediciones mixtas.—Fragmentos tanto de la antigua como de la El Nuevo Testamento también se han editado desde 1897 (inclusive). (I) Por Pleyte y Boeser del Museo de Leyden en su “Catalogue des manuscrits coptes du Musee d'antiquites des Pays-Bas” (Leyden, 1897). (2) Por Leipoldt, del Museo de Berlín en “Aegyptische Urkunden aus den koniglichen Museen zu Berlín, koptische Urkunden”, yo (Berlín, 1904). (3) Por O. v. Lemm, del Museo Británico, la Bibliotheque Nationale de París, la Colección Golenishef, San Petersburgo, y el Berlín Biblioteca en su “Sahidische Bibelfragmente III” en “Bulletin de l'Academie imper. des Sciences”, V° ser., XXV, 4 (San Petersburgo, 1906). La mayoría de los fragmentos del Nuevo Testamento en las publicaciones que acabamos de mencionar han sido utilizados por Homero para su edición. Pero son. no menos bienvenidos en su condición real independiente, especialmente cuando se imprimen página por página y línea por línea, como lo hicieron, por ejemplo, Wessely, O. v. Lemm y Schleifer, para dar a todos los estudiantes de la versión copta los medios para reconstruir en la medida de lo posible los códices antiguos tal como eran originalmente.
Versión Fayttmica.—E. Chassinat editó de nuevo y más correctamente los fragmentos publicados una vez por Bouriant (Bull. de l'Inst. Franc. d'arch. or. au Cadre, II) y demostró que pertenecían a los mismos códices que los “Fragmenta Basmurica” borgianos. I-III. Otras adiciones a los mismos fragmentos proceden de la colección Rainer de C. Wessely en “Sitzungsber. der kais. Akád. d. Wissensch. en Viena, filósofo. Clase”, vol. 158, 1 (Viena, 1908), y Jos. David de la Bibliotheque Nationale de París en “Revue biblique” (1910), 80 ss.. También hay una docena más de fragmentos bastante breves, en papiro o pergamino, descritos y publicados hasta donde pudieron ser descifrados por WE Crum, “Catalogue of the Coptic MSS. en el Museo Británico” (Londres, 1905), núms. 493-510, 1221. Tres de ellos, 500, 502 y 504 son bilingües, un lado de la hoja muestra el texto griego y el otro el texto Fayl mic. Desde la finalización del “Catálogo” de Crum, el Museo Británico ha adquirido un nuevo fragmento, Or. 6948, Hechos, vii, 14-28, ix, 28-39. Fue publicado por S. Gaselee en “Journ. de Teol. Estudios”, XI (1909-10), 514-7.
Versión Akhmimic.—Desde 1897 se ha hecho una adición considerable al material para nuestro conocimiento de esta versión, con el descubrimiento de un códice completo en papiro que contiene los Proverbios de Salomón. Es de esperar que este valioso manuscrito, ahora conservado en el Berlín Biblioteca, pronto se publicará. Aparte de eso, las únicas otras adiciones importantes son fragmentos de papiro del Evangelio de San Juan (bilingüe, capítulo x, completo en Akhmimic, vv. 1-10, en griego; xi, completo en Akhmimic, vv. 1-8, 45-52, en griego; xii, 1-20, en Akhmimic, xiii, 1, 21 11, 12, en Akhm.) y el Epístola de Santiago (i, 13-v, 20). Fueron publicados por Rosch, en “Bruchstilcke des ersten Clemensbriefes” (Estrasburgo, 1910). Lamentablemente, el famoso códice en pergamino de los doce profetas menores de la colección de Rainer aún no se ha publicado. Pero algunos de los fragmentos de papiro publicados por Bouriant han sido publicados nuevamente en una edición más correcta por Lacau en “Bulletin de l'Institut Francais d'archeologie orientale”, VIII (El Cairo, 1911), 43-107 (ver Literatura copta; y Egipto).
H.HYVERNAT