Literatura copta. Desde la publicación del artículo. Egipto (arriba V, 329-363), bajo el cual se trató la literatura copta, se han producido importantes descubrimientos de material sahídico completamente nuevo, y eruditos muy competentes han dado al público porciones considerables de la versión sahídica de manuscritos ya conocidos.
LA COLECCIÓN MORGAN. El más importante de estos descubrimientos fue sin duda el de la biblioteca del Monasterio de San Miguel en Fayilm (primavera de 1910). La mayoría de los cincuenta y ocho volúmenes que lo componían llegaron a París, donde fueron adquiridos por J. Pierpont Morgan (diciembre de 1911), en cuya biblioteca (en New York) ahora se conservan. 5000 volúmenes quedaron en Egipto, y, con algunos fragmentos del mismo origen, se conservan en el Museo Egipcio de El Cairo. Con la excepción de un manuscrito fayó-mic y un manuscrito bohaírico, toda la colección está en dialecto sahídico. Este tenía su hogar en Upper Egipto, pero evidentemente se había difundido en el Faytlm como lengua literaria ya en el siglo VIII, pues algunos de nuestros manuscritos están fechados en el primer cuarto del siglo siguiente. Los numerosos colofones, sin embargo, todos en el idioma fayumic local, muestran que este último todavía prevalecía como lengua hablada. Una de las características más importantes de la colección Morgan es que consta de volúmenes completos, mientras que otras colecciones, aunque consideradas tan valiosas, las de Roma, Parísy Londres (ver más abajo en Colección del Museo Británico), por nombrar los principales, consisten principalmente en fragmentos. Es una costumbre inveterada entre los árabes de Egipto para romper los manuscritos que descubren o roban para dar a cada miembro de la tribu su parte del botín, y también con la esperanza de conseguir precios más altos vendiendo los manuscritos poco a poco, un proceso fatal para la literatura, porque mientras algunas hojas reciben ese tratamiento estarán dispersos por las colecciones públicas o privadas de Europa y América, muchos más serán destruidos o permanecerán ocultos indefinidamente por sus propietarios individuales. La mayoría de los manuscritos del Monasterio de San Miguel ya habían sido divididos en pequeños lotes de hojas y distribuidos entre varios árabes cuando fueron rescatados a costa de esfuerzos y gastos incalculables.
La colección del Sr. Morgan no es menos notable como grupo de manuscritos fechados de procedencia absolutamente segura. Teníamos una serie de volúmenes o fragmentos mucho más antiguos, cuyas edades, sin embargo, no pudieron determinarse con suficiente aproximación, por falta de puntos de comparación, cronológicamente no demasiado distantes. Los únicos puntos de comparación, hasta ahora, fueron dos manuscritos fechados en 1006 d.C. (Museo Británico Or, 1320) y 1003 (Naples, Zoega, XI). De hecho, hay algunos colofones en París con fechas de casi 100 años antes, pero esos colofones generalmente están separados de los manuscritos a los que pertenecían y, en consecuencia, son de poca o ninguna utilidad, siendo la escritura de los colofones por regla general diferente a la del cuerpo del manuscrito. Ahora bien, la colección Morgan contiene dieciocho fechas que van desde el 832 al 914 d. C., de modo que nuestro punto de comparación se sitúa prácticamente 200 años más cerca de los manuscritos más antiguos en cuestión. Muchos de los manuscritos todavía se encuentran en sus encuadernaciones originales, que son posiblemente las muestras más antiguas y, sin duda, las mejor autenticadas del arte de la encuadernación de libros en ese período remoto. Consisten en tableros gruesos hechos de capas de hojas de papiro extraídas de manuscritos más antiguos. La cubierta es de cuero marrón o más profundo estampado con motivos geométricos, o cortado para mostrar piezas del mismo material, pero de diferentes colores (generalmente rojo u dorado), deslizadas entre el tablero y la cubierta. En un caso la decoración, sumamente elaborada, se obtuvo mediante estrechas tiras de pergamino rojo delicadamente cosidas sobre la cubierta dorada de las tablas y en la cara interior de una de las tablas, de la misma manera se reproduce el nombre del monasterio. en el borde doblado del revestimiento de cuero. Una docena de volúmenes están adornados con miniaturas a página completa que representan a la Virgen con su Divino Hijo en su pecho o sentado en su regazo, ángeles, mártires, anacoretas y otros santos. Una gran cantidad de decoraciones del reino vegetal y animal recorre los márgenes y alrededor de los títulos de los distintos tratados, en casi todos los volúmenes. Es el intento más antiguo y completo de ilustrar y decorar descubierto hasta ahora en manuscritos sahídicos.
La biblioteca del Monasterio de San Miguel era claramente una biblioteca litúrgica, es decir, todos sus libros se utilizaban en la iglesia. La siguiente lista clasificada de contenidos dará una idea aproximada de lo que era una biblioteca monástica copta de esa época y también mostrará las lagunas con las que ha llegado hasta nosotros.
Biblia. (I) El Antiguo Testamento. Seis libros completos de la versión Sahidic, a saber, Levíticio, números, Deuteronomio, I y II Reyes (Samuel), y Isaias, excepto i, 1-19, y vii, 7-viii. (2) El Nuevo Testamento. Los Cuatro Evangelios (excepto Lucas, iv, 33-ix, 30; ix, 62-xiii, 17), las catorce Epístolas de San Pablo y las siete Católico Epístolas (I y II Pedro, I—III Juan, Santiago y Judas). También existe un manuscrito de la Versión Bohaírica de los Cuatro Evangelios, fragmentario, lamentablemente, y sin indicación de procedencia ni fecha, y queda por decidir si perteneció al Monasterio de San Miguel. Aún así, probablemente sea más antiguo que cualquiera de los manuscritos conocidos hasta ahora de esa versión y por eso puede resultar de considerable valor para la crítica textual.
Liturgia. (I) Un completo Leccionario que contiene mucha información valiosa sobre el desarrollo litúrgico, sanitario y general del año eclesiástico, y explica varios nombres populares para los distintos domingos que, hasta ahora, eran desconocidos u oscuros y susceptibles de mala interpretación. (2) Un Breviario y (3) un Antifonario, dos libros de los que no teníamos más que algunos fragmentos que desafiaban todos los intentos de reconstrucción. El santoral del antifonario es el documento más antiguo de ese tipo en la literatura copta.
Sinaxario. Más de 100 homilías, discursos, elogios, Actas de mártires, vidas de santos y tratados diversos, para leer en la iglesia los distintos domingos y fiestas del año litúrgico. Éstas han sido recientemente clasificadas por categorías de fiesta, conservando, sin embargo, en cada categoría, el orden del calendario.
(I) Fiestas de Nuestro Señor: Natividad (Choiac 29 y 25 de diciembre), discurso de Demetrio, arzobispo of Antioch; Epifanía (Tybi 11=6 de enero), dos discursos de St. Epifanio of Constanza (Chipre), y San Pedro de Alejandría; Pasión, discurso de San Atanasio de Alejandría; Resurrección (Sábado Santo, Pascua de Resurrección Domingo, Pascua de Resurrección miércoles y domingo de Pentecostés), un discurso de Evodio, arzobispo of Roma (probablemente error por Antioch), uno de San Juan Crisóstomo y cinco discursos de San Cirilo de Jerusalén; Pentecostés, discurso de San Atanasio de Alejandría; Fiesta de la Santa Cruz (17 de Thoth = 14 de septiembre) discurso de San Cirilo de Jerusalén, también un discurso de Teófilo de Alejandría en la Cruz y el Buena Ladrón, no asignado a ninguna fecha. (2) Fiestas del Bendito Virgen María: Natividad y Muerte (Tybi 21=16 de enero), discurso de San Cirilo de Jerusalén; Asunción (Mesori 16 = 15 de agosto), discurso de Teófilo de Alejandría. (3) Fiestas de los Ángeles: St. Gabriel (Choiac 22 = 18 de diciembre, ¿Fiesta de la Anunciación?), discurso de Arquelao, Obispa de Neápolis; Calle. GabrielInvestidura en Cielo, por San Esteban; San Miguel, patrón del monasterio (Athyr 12 = 8 de noviembre), dos discursos de Macario, Obispa de TkSou y Severus de Antioch; Investidura de San Miguel en Cielo, por San Juan el Evangelista; tres discursos de San Atanasio de Alejandría, Severiano, Obispa of muchoy Timoteo de Alejandría. También hay discursos sin mención de fecha en los títulos, pero muy probablemente pronunciados también el 12 de Athyr: dos de San Basilio, cinco de San Atanasio, Eustacio de Trake, Severiano, San Juan Crisóstomo y San Gregorio el teólogo, también uno de San Atanasio sobre San Miguel y San Pedro. Gabriel. (4) Fiestas de los espíritus apocalípticos: Los cuatro animales incorpóreos (8 de Athyr = 4 de noviembre), discurso de San Juan Crisóstomo; Los veinticuatro ancianos (24 de Athyr = 20 de noviembre) discurso de Proclo de Cícico. (5) Fiestas de Patriarcas y Profetas: Isaac (Mesori 24 = 17 de agosto), dormitio; Joseph (sin fecha), su historia por Efrén el anacoreta; Jeremías (sin fecha), Paralipomena.
(6) Fiestas de los Santos de los Evangelios y Hechos: San Juan Bautista (2 de Thoth = 30 de agosto), discurso de Teodoro, arzobispo of Alejandría; Santos. Pedro y Pablo (Epifi 5 = 29 de junio), discurso de Severiano de mucho; El doce Apóstoles, San Marcos y San Lucas (el mismo día), Elogio de los Doce Apóstoles y Vida de San Marcos (acéfalo; autor desconocido. En El Cairo); San Esteban [sin fecha en el Leccionario (ver arriba)], Lapidación de San Esteban (15 de Thoth = 12 de septiembre), Vida (iroXcreta). (7) Fiestas de los Mártires: Shn&e y Hermanos (Phaophi 7=4 de octubre), Actos de martirio; Cipriano [y Justina] (Phaophi 20 = 17 de octubre), Conversión de Cipriano, sus Actas de martirio; Menas (Athyr 10 = 6 de noviembre), Actas de martirio, elogio de Juan, arzobispo of Alejandría, milagros; Cosmas y Damián (22 de Athyr = 18 de noviembre), Actos de martirio (acéfalo); Mercurius (Athyr 25 = 21 de noviembre), Actas de martirio, dos elogios de Acacio de Neo-Cesárea y San Basilio de Cesárea; Paese y Thecla (8 Choiac = 4 de diciembre), Actas de martirio; Pteleme (Choiac 11=7 de diciembre), Actos de martirio; Psote (Choiac 27 = 23 de diciembre), Actos de martirio; Leonicio el Árabe y Publio (Tybi 1 = 27 de diciembre), Actas de martirio; Teodoro el de Anatolia, Leonicio el Árabe y Panegyris (Tybi 12 = 7 de enero), Actas de martirio; Filoteo (Tybi 16 = 11 de enero), Actos de martirio‚Ä¢ Apa Ioule y Pteleme (Tybi 21=16 de enero), Actos de martirio; Apa Ella (Pharmouthi 16 = 11 de abril), Actas de martirio, elogio de Esteban de Hues (ambos en El Cairo); Víctor, hijo de Romanos (Pharmouthi 27=22 de abril), elogio de Theopemptos, arzobispo of Antioch; Coluto (Pachón 24 = 19 de mayo), Actas de martirio, elogio de Isaac, Obispa de Antinoú; Phoibamon (Payni 1 = 26 de mayo), Actos de martirio, milagros; Claudio (Payni 11 = 5 de junio), Actas de martirio, elogio de Severo de Antioch, dos elogios de Constantino de Siout; Epiana (Epiphi 8 = 2 de julio), Hechos; Nabra (misma fecha), Hechos (en El Cairo); Theodore Stratelates (Epiphi 20 = 14 de julio), Actos de martirio, narración de Anastacio, Obispa de Euchaitos; Los Siete Durmientes (Mesori 20 = 13 de agosto), Actas de martirio, Isidoro, su madre Sofía y su hermana Eufemia (sin fecha legible), Actas de martirio (El Cairo). (8) Fiestas de anacoretas y cenobitas: Phib (Phaophi 20 = 17 de octubre), vida de Papohe; Samuel de KalomOn (Choiac 8=4 de diciembre), vida; Arquelitas (Tybi 13 = 8 de enero), vida de Eusebio “el historiógrafo de Roma“; Máximo y Domecio (Tybi 14 y 17 = 9 y 12 de enero), vive junto a Pohoi; Hilaria (Tybi 21=16 de enero), vida de Pambo; San Antonio (Tybi 22 = 7 de enero), vida de San Atanasio, elogio de Juan, Obispa de Ashmanein; Longino y Lucio (Mechior 2 = 27 de enero), vidas, elogio de Basilio, Obispa de Pemje; Pacomio (Pachón 14 = 9 de mayo), vida (acéfalo); Onuphrius (Payni 16 = 10 de junio), vida; Apolo (Payni 20 = 14 de junio), elogio de Stephen, Obispa de Tonos.
(9) Fiestas de los Obispos: Macario de Tkoou (sin fecha, Phaophi 21 = 18 de octubre, más probablemente, sin embargo, el mismo día que Dioscorus de Alejandría, Thoth 7 = 4 de septiembre), elogio de Dióscoro, arzobispo of Alejandría (cuando estaba en el exilio en Gangra); San Atanasio de Alejandría (Pachfin 7 = 2 de mayo), dos elogios de Constantino, Obispa de Siout. (10) Varios. Hasta ahora ha sido imposible asignar los siguientes tratados a días especiales del año litúrgico, pero es muy probable que ellos también formaran parte alguna vez del Sinaxario; algunos de ellos pueden haber sido leídos los domingos ordinarios: de San Juan Crisóstomo, homilía sobre la mujer pecadora que se arrepintió (Lucas, vii, 34 ss.); de San Atanasio, dos homilías, una sobre la parábola del hombre que pidió prestados tres panes a su amigo (Lucas, xi, 5 ss.) y otra sobre la resurrección de Lázaro; de San Cirilo de Alejandría, homilía sobre algunos pasajes del apocalipsis de Juan, arzobispo of Alejandría, respuestas a diversas cuestiones de teología, que le planteó uno de sus sacerdotes, de nombre Teodoro; de Shenute, un volumen sobre la indiferencia en la asistencia a la iglesia. No hace falta decir aquí que casi todos los tratados de las secciones 1 a 6 del Synaxary son francamente apócrifos o al menos se basan en literatura apócrifa.
Se está preparando un catálogo oficial y detallado de esta rica colección y hay muchas perspectivas de que la edición y traducción de estas venerables reliquias comience sin demora inevitable.
RECIENTES ADQUISICIONES DEL MUSEO BRITÁNICO. El Museo Británico adquirió últimamente varios valiosos manuscritos sahídicos. Tres de ellos, Or. 5000, o. 5001 (ambos encontrados juntos en un monasterio en ruinas de Upper Egipto), y O. 7594 (comprados a un anticuario nativo de Ghizer, El Cairo) están en papiro y parecen de gran antigüedad, especialmente Or. 7594, que las autoridades del Museo Británico datan a mediados del siglo IV. Los demás, O. 6780-6784, 6799-6804, 6806, 7021-7030, ¿están en pergamino? excepto unos pocos escritos en papel, y sus fechas de escritura, hasta donde se dan, varían del 979 al 1053 d.C. Probablemente todos ellos provienen del Monasterio de San Mercurio en el desierto al oeste de Edffl (Alto Egipto). El siguiente es un resumen del contenido de los veinticinco manuscritos:
Biblia. (I) El Antiguo Testamento. Deuteronomio (excepto ii, 20-iv, 48; viii, 3-ix, 6; xiii, 17-xiv, 17; xviii, 11-xix, 1; xx, 6-xxii, 2; xxvi, 11-xxvii, 26, y una serie de lagunas más pequeñas); Jonás (completo), Or. 7594 El Salterio (completo, incluido el no canónico Ps. cli, Or. 5000, asignado a principios del siglo VII). (2) El Nuevo Testamento. Hechos de los apóstoles (excepto xxiv, 16-xxvi, 31), y varios versos lacunos o totalmente ausentes [Or. 7594]; El apocalipsis de San Juan (excepto i, 1-8; xxii, 15-21), Or. 6803, papel, siglo XI o XII.
Liturgia. Lecciones y antífonas para las fiestas de San Miguel [Or. 6781], San Mercurio [6801] y San. Aaron, cenobita [7029].
Sinaxario. (I) Nuestro Señor: discurso de Demetrio arzobispo of Antioch, en la Natividad de Nuestro Señor [Or. 7027], un relato del Descendimiento de Nuestro Señor a Infierno, por el apóstol Bartolomé [*O. 6804], discurso de San Cirilo de Jerusalén en la Cruz [Or. 6799]; (2) El Bendito Virgen María: discurso de Teófilo de Alejandría en Bendito Virgen María [O. 6780], discurso de San Cirilo de Alejandría en el mismo [O. 6782], vigésima primera exégesis de San Cirilo de Jerusalén en el mismo [O. 6784]. (3) Ángeles: discurso de Teodosio, arzobispo of Alejandría, sobre San Miguel [Or. 6781 y Or. 7021], otro discurso sobre el mismo tema de Timoteo de Alejandría [O. 7029], discurso de Celestino de Roma en st. Gabriel [comienza O. 7028, continúa en un fragmento de la colección del Sr. Freer de Detroit, termina en Or. 6780], discurso de San Juan Crisóstomo sobre San Juan Crisóstomo. Rafael [O. 7023], la investidura de Rafael, un discurso de Severus de Antioch [O. 7028, sólo dos folios], discurso de Timoteo de Alejandría sobre Abbaton, el ángel de la muerte [Or. 7025]. (4) Apocalíptico: apocalipsis (? acéfalo) “escrito por Timoteo y Marcos a petición de San Pablo” [Or. 7023]. (5) Santos en el Evangelio y en los Hechos: discurso de San Juan Crisóstomo sobre San Juan Bautista [Or. 7024], muerte de San Juan Apóstol [* Or. 6782], los Misterios del Apóstol Juan aprendidos por él en Cielo [O. 7026]. (6) Mártires: martirio de Eustacio y Plácido [* Or. 6783], martirio de Mercurio [Or. 6801], fragmentos del mismo [* Or. 6802], milagros de San Mercurio [ibid.), elogio del mismo por Acacio de Cesarea [ibid.], elogio de Teodoro, arzobispo of Antioch [O. 7030]. (7) anacoretas y cenobitas: Vida de Ciro por Pambo de Escete [* Or. 6783], Vida de Juan Calybites [ibid.], Vida de Onuphrius [Or. 7027], elogio del mismo por Pisenthios de coptos [O. 6800]. (8) Obispos: elogio de Demetrio, arzobispo of Antioch, por Flavio de Éfeso [* O. 6783]; Vida de Pesintio de coptos [O. 7026]. (9) Varios: “Asceticon” de San Efrén el Sirio [* Or. 6783], epístola del mismo [ibid.]; tres homilías de San Atanasio sobre la misericordia y el juicio [* Or. 5001, 3], sobre la parábola del hombre que salió de mañana a contratar obreros para su viña [ibid., 5], y sobre el alma y el cuerpo [ibid., 9]; discurso de San Juan Crisóstomo sobre el arrepentimiento y la templanza [ibid., 1], exégesis del mismo sobre Susana [ibid., 2]; homilía de San Basilio sobre la disolución del mundo y el templo de Salomón y en caso de muerte [ibid., 8]; discurso de Teófilo de Alejandría sobre el arrepentimiento y la templanza, también que el hombre no debe posponer el arrepentimiento hasta que sea sorprendido por la muerte [ibid., 4]; Homilía pronunciada por Proclo de Cícico en la gran iglesia de Constantinopla, la Domingo antes Cuaresma, sobre la doctrina de Nestorio, que estaba presente [ibid., 7]; homilía del mismo pronunciada en la iglesia de Antemioen Constantinopla, El Pascua de Resurrección Domingo, cuando fue instalado, mientras Nestorio estaba presente [ibid., 6]; discurso de Eusebio de Cesarea sobre la mujer cananea [ibid., 10]. Ver también: Versiones de la Biblia, copto. en este volumen, y.
H.HYVERNAT