Capa pluvial (conocida en latín como pluviale o cappa ), vestimenta litúrgica que puede describirse como un manto largo, abierto por delante y sujeto al pecho con una banda o broche. Como demuestran los monumentos existentes, tanto en las representaciones pictóricas como en las capas antiguas que aún se conservan, su carácter ha variado muy poco desde sus inicios. Tanto entonces como ahora, se confeccionaba con una pieza de seda o tela de forma semicircular y, cabe destacar, se diferenciaba de la casulla en que los bordes rectos se cosían por delante, mientras que en la capa pluvial se dejaban abiertos. La modificación externa más notable que ha sufrido la capa pluvial durante los últimos mil años reside en una ligera variación en la forma de la capucha, un elemento que, en definitiva, no es esencial para la vestimenta. En algunos ejemplos antiguos encontramos solo una pequeña capucha triangular, que sin duda tenía una utilidad práctica para cubrir la cabeza en procesiones, etc. Pero con el paso del tiempo, la capucha se convirtió en un mero adorno, y ahora se representa comúnmente como una especie de escudo de rico bordado, artificialmente rígido y a veces adornado con flecos, todo ello sujeto con botones u otro dispositivo a la parte posterior de la capa pluvial, debajo del amplio orfre que suele formar el borde superior. El hecho de que en muchas casullas antiguas, como se muestra en los dibujos de los siglos VIII y IX, veamos claros rastros de una capucha primitiva, lo que corrobora la afirmación explícita de Isidoro de Sevilla, confirma con fuerza la idea de que en su origen la capa pluvial y la casulla eran idénticas, siendo la casulla simplemente una capa pluvial con los bordes frontales cosidos.
Nuestra historia.—La primera mención de una cappa parece encontrarse con Gregorio de Tours y en el “Milacula” de San Furseo, donde parece significar un manto con capucha. Así, de una carta escrita en 787 por Theodemar, Abad de Monte Cassino, en respuesta a una pregunta de Carlomagno acerca de la vestimenta de los monjes (ver Mon. Germ. Hist.: Epist. Carol., II, 512) aprendemos que lo que en la Galia se llamaba cuculla (capucha) era conocida por los monjes casineses como capucha. Además, la palabra aparece más de una vez en AlcuinoCorrespondencia de, aparentemente como una prenda de vestir para el uso diario. Cuando Alcuino observa dos veces aproximadamente un casulla que le fue enviado, que tenía la intención de usarlo siempre en la Misa, probablemente podemos inferir que tales prendas en esta fecha no eran distintivamente litúrgicas debido a su material o construcción, sino que fueron reservadas para el uso del altar. a elección del propietario, que también podría haberlos utilizado como parte de su vestimenta habitual. En el caso de la casulla, el proceso de especialización litúrgica, si así podemos llamarlo, se completó en una fecha relativamente temprana, y antes de finales del siglo IX el fabricante de una casula Probablemente sabía bastante bien en la mayoría de los casos si pretendía que su obra fuera una vestimenta para misa o una prenda exterior de uso diario. Pero en el caso de una cappa, o hacer frente, este período de especialización parece haberse retrasado hasta mucho más tarde. los doscientos cappere de los cuales leemos en un inventario de Saint-Riquier en el año 801, un número aumentado a 377 en el año 831, eran, creemos, meros mantos, en su mayor parte de material tosco y destinados al uso común. Puede ser que se creyera que su uso en el coro aumentaba el decoro y la solemnidad del Oficio divino, especialmente en la temporada de invierno. En 831 se menciona especialmente una de las capas de Saint-Riquier por ser de color castaño y bordada en oro. Esto, sin duda, implica su uso por parte de un dignatario, pero no prueba que todavía se considerara una vestimenta sagrada. De hecho, si seguimos las conclusiones del Sr. Edmund Obispo (Dublin review, enero de 1897), quien fue el primero en examinar minuciosamente la evidencia, no fue hasta el siglo XII que la capa, hecha de material rico, se usó de manera generalizada en las ceremonias de los Iglesia, momento en el que pasó a ser considerado como la vestimenta especial de los cantores. Aún así, ya entonces se consideraba que una capa ornamental era una vestimenta que podía ser utilizada por cualquier miembro del clero, desde el más alto al más bajo, de hecho, incluso por alguien que estaba a punto de ser tonsurado. Entre los monjes era práctica revestir a toda la comunidad, excepto, por supuesto, al celebrante y a los ministros sagrados, con capas en la misa mayor de las fiestas más importantes, mientras que en fiestas de grado algo inferior, la comunidad solía vestir albas. En este movimiento el Netherlands, Francia, y Alemania había tomado la iniciativa, como sabemos de los inventarios existentes. Por ejemplo, ya en 870, en el Abadía de Saint-Trond encontramos “treinta y tres preciosas capas de seda” frente a sólo doce casullas, y era claramente la práctica de Cluny en la última parte del siglo X vestir a todos los monjes con capas durante la misa mayor en las grandes fiestas. , aunque en England las regulaciones de St. Dunstan y St. Ethelwold no muestran signos de tal observancia. La costumbre se extendió a los canónigos seculares de catedrales como Rouen, y los cantores en casi todas partes utilizaban capas de seda como adorno peculiar en el ejercicio de sus funciones.
Mientras tanto el viejo capa negra, o cappa coral, una capa coral de material negro, abierta o parcialmente abierta por delante, y comúnmente provista de una capucha, todavía continúa en uso. Fue usado en Oficio divino por el clero de catedrales y colegiatas y también por muchos religiosos, como por ejemplo lo conservan los dominicos durante los meses de invierno hasta nuestros días. (Ver Traje clerical.) Sin duda las “capas” de los frailes, a las que encontramos tantas referencias en la literatura wycliffita y en los escritos de Chaucer y Langland, designan sus mantos abiertos, que eran, podríamos decir, parte de su vestimenta de gala, aunque no siempre de color negro. Por otro lado podemos observar que el cláusulas cappa, o capa cerrada, era simplemente una capa o capa cosida al frente para uso común en exteriores. "El uso de esto", dice el Sr. Obispo, (loc. cit., p. 24), “en lugar de la `cappa scissa', los sínodos y estatutos de finales del siglo XIX imponen una y otra vez al clero usar la misma capa sin coser. Edad Media". La cappa magna, que ahora usan según el uso romano los cardenales, obispos y ciertos prelados especialmente privilegiados en ocasiones de ceremonia, no es estrictamente una vestimenta litúrgica, sino sólo una glorificación. cappa coral, o frente de coro. Su color para los cardenales es ordinariamente rojo y para los obispos violeta. Es amplio en volumen y provisto de una larga cola y una capucha desproporcionadamente grande, cuyo forro, de armiño en invierno y de seda en verano, está hecho para asomar como un esclava sobre el pecho. Además debemos tener en cuenta el papal mantum, que se diferencia poco de una capa ordinaria salvo que es de color rojo y algo más larga. En los siglos XI y XII la inmortalidad, o concesión del mantum sobre el Papa recién elegido, se consideraba especialmente simbólico de investidura con autoridad papal. “Investio to de papatu romano ut praesis urbi et orbi” fueron las palabras utilizadas para conferirlo (te invisto con el papado romano, para que gobiernes sobre la ciudad y el mundo). MODERNA Uso.—Bajo todas estas formas diferentes, la capa no ha cambiado sustancialmente su carácter o forma. Era una vestimenta para procesiones, usada por todos los rangos del clero cuando asistía a una función, pero nunca empleada por el sacerdote y sus ministros sagrados para ofrecer el Santo. Sacrificio. En la actualidad, como indica el “Caeremoniale”, los cantores todavía lo usan en ciertas ocasiones festivas en el Oficio solemne; pero también es la vestidura asignada al celebrante, ya sea sacerdote u obispo, en casi todas las funciones en las que no se utiliza la casulla, por ejemplo en las procesiones, en las mayores bendiciones y consagraciones, en las solemnes Vísperas y Laudes, al dar Bendición del Santísimo Sacramento, en las absoluciones y entierro de los muertos, en la Asperges antes de la Misa, etc. En una Misa mayor pontificia lo usa el sacerdote asistente que atiende especialmente al obispo. En cuanto al color, la capa sigue la del día y puede estar hecha de cualquier material rico o apropiado. Debido a sus amplias dimensiones y forma invariable, las capas antiguas se conservan en cantidades proporcionalmente mayores que otras vestimentas y proporcionan los mejores ejemplos de bordado medieval que poseemos. Entre ellos el Syon Cope en el Museo de South Kensington, Londres, y el Ascoli Cope son notables por representar la más alta excelencia de ese bordado especialmente inglés del siglo XIII conocido como el opus anglicano. También estamos en deuda con el uso de capas para algunos magníficos ejemplares del oficio de joyería. El broche o broche, destinado a sujetar la capa por delante, y llamado de diversas formas. morse, pectoral, inferior, etc., era a menudo un objeto sumamente precioso y costoso. La obra que fue el fundamento de todas las fortunas de Bienvenido Cellini fue el magnífico morse que hizo para Papa Clemente VII. (Véase Bienvenido Cellini.) Aún sobreviven algunos ejemplos admirables de estos cierres.
HERBERT THURSTON