Convocatoria del Clero Inglés, el nombre técnico dado en el Iglesia of England a lo que corresponde en algunos aspectos a un sínodo provincial, aunque en otros aspectos difiere mucho de él. Las dos provincias eclesiásticas de Canterbury y York tienen cada una su Convocatoria, pero la de Canterbury es la más importante y se la conoce como “Convocatoria”. por excelencia. La historia de su constitución externa es continua hasta el presente y está ligada al desarrollo de la historia constitucional inglesa; Sin embargo, sus poderes e independencia se perdieron en la Reformation; su organización, mantenida como una mera forma durante muchos años, se ha utilizado últimamente para expresar las opiniones del clero como cuerpo sobre las cuestiones del momento. Por tanto, ejerce influencia, pero no tiene poder. La autoridad de la Corona afirmada en el Reformation Sigue siendo supremo e intacto.
La historia de la Convocatoria se puede dividir en cinco períodos: (I) Antes de 1295; (2) Desde 1295 hasta el Reformation; (3) El Reformation período; (4) El post-Reformation período; (5) Tiempos modernos.
(1) Antes 1295.—Antes de 1295 el Iglesia in England se habían reunido en Byilods diocesanos y provinciales para regular los asuntos disciplinarios y otros asuntos de interés para el cuerpo del clero. Además, los arzobispos, obispos, abades y priores solían ocupar su lugar en el consejo nacional a causa de los estados que poseían en jefe (en ca pila) de la Corona. Pero el clero beneficiado no participó en ello. La creciente frecuencia de las solicitudes reales de concesiones monetarias y la falta de voluntad de los obispos para ser responsables de permitirlas habían provocado Esteban Langton, ya en 1225, para convocar a los supervisores de las iglesias catedralicias, colegiadas y conventuales para que asistieran a su sínodo provincial, y gradualmente ese principio representativo pasó a formar parte del sistema de convocatoria. El fracaso del intento irregular de Eduardo I de convocar al clero en Northampton le llevó a emitir (1283) un escrito dirigido al arzobispo con vistas a una reunión de convocatoria en Londres en ese mismo año, y en esa reunión se votó debidamente una “benevolencia”. La forma de escritura utilizada en 1283 es la misma que la que todavía está en uso, y las instrucciones emitidas en esa ocasión por el arzobispo de Canterbury, John Peckham, todavía encarnan la constitución existente de la Convocatoria, de modo que, con la excepción de la desaparición de los representantes monásticos, la organización externa de la Convocatoria permanece sin cambios.
(2) Después de 1.e95.—Además del Baronage y los Comunes del reino encontramos, después de 1295, un cuerpo representativo del clero beneficiado convocado para asistir personalmente al Parlamento, la convocatoria se transmite mediante la inserción, en el auto de convocatoria del obispo al Parlamento, de el prcemunientes cláusula. Aquella convocatoria fue el comienzo de una nueva fase en la larga lucha librada por la Corona en materia de impuestos al clero. Para facilitar la obtención de subvenciones monetarias, Eduardo I se esforzó una vez más por unir a los representantes del clero y los laicos en una asamblea deliberante, compuesta sobre la base de la propiedad temporal. Haber apoyado el intento habría sido reconocer el derecho de la Corona a gravar la propiedad de la iglesia, y el clero insistió en su derecho constitucional a otorgar sus donaciones monetarias en la Convocatoria. La lucha entre la Corona y el clero continuó hasta 1337, cuando la Corona cedió, aunque conservando la prcemunientes cláusula en la orden de citación del obispo. Las autoridades difieren en cuanto a si los supervisores parlamentarios del clero se sentaban en la Cámara Baja o en la Cámara Alta; lo más probable es que se sentaran y votaran en la Cámara Baja.
La cuestión de la relación exacta de la Convocatoria con los nuevos representantes parlamentarios del clero es oscura; La oscuridad tampoco disminuye por el hecho de que los supervisores del clero para la Convocatoria eran frecuentemente las mismas personas que los supervisores del clero para el Parlamento. Dos opiniones han encontrado defensores: la primera, que el antiguo consejo eclesiástico se fusionó con los representantes parlamentarios del clero; la otra, que por el proceso de decadencia gradual de la representación parlamentaria del clero, parte de sus derechos pasaron a los consejos eclesiásticos, dando lugar así a la conexión histórica entre las Convocatorias y el Parlamento. Este último punto de vista, hábilmente defendido por Stubbs, prevalece actualmente.
La división de la convocatoria en Cámara Alta y Cámara Baja se produjo gradualmente y no se formó, como a veces se supone, según el modelo de las dos Cámaras del Parlamento. En 1296, los miembros de la Convocatoria se resolvieron, a efectos deliberativos, en cuatro grupos: obispos, representantes monásticos, dignatarios y supervisores del clero. Finalmente, la convocatoria se abrió con una sesión conjunta presidida por el arzobispo, después de la cual los obispos y abades permanecieron para deliberar como Cámara Alta, mientras que el resto se retiró para deliberar como Cámara Baja.
La objeción del clero a sentarse en el Parlamento disminuyó de hecho su influencia sobre ese organismo; al mismo tiempo, se aseguraron el derecho de reunirse cuando se reunía el Parlamento, y ese derecho de reunión implicaba el derecho de presentar peticiones y, hasta cierto punto, de legislar por sí mismos. Esa idea de la Convocatoria como parlamento clerical tuvo importantes consecuencias; se mantuvo con éxito el derecho a gravar la propiedad de la iglesia; pero el clero no podía elegir ni ser elegido miembro de la Cámara de los Comunes, y hasta el día de hoy una persona en las Sagradas Órdenes no es elegible para el Parlamento. Al mismo tiempo, la legislación de la Convocatoria era vinculante únicamente para el clero y no para los laicos.
Un espacio para hacer una pausa, reflexionar y reconectarse en privado. Reformation Punto.—La convocatoria perdió su independencia y la mayor parte de sus poderes por el Acta de Sumisión [25 Hen. VIII (1533-4), c. 19], que establece que la Convocatoria sólo puede reunirse por orden real, y que sin permiso y licencia real no se pueden hacer nuevos cánones, constituciones u ordenanzas. Esta ley fue derogada durante el reinado de la reina María, pero revivida por 1 Eliz. (1558-9), y aún permanece en plena vigencia. El clímax de la degradación de la Convocación se alcanzó cuando, después del Acta de Supremacía (1534), Thomas Cromwell, el representante de Henry VIII, aunque era un laico, afirmó su derecho a presidir, derecho que nunca ejerció posteriormente.
Post-Reformation periodo.—El Acta de Presentación de Henry VIII fue interpretado estrictamente por los jueces en un comité ante los Lores en el Parlamento (en 8 Jac., 1) como que prohibía, incluso después de obtener el consentimiento real, cualquier canon (a) contra la prerrogativa del rey; (b) contra el derecho común; (c) contra cualquier ley estatutaria; o (d) contra cualquier costumbre del reino. La pérdida de independencia legislativa preparó el camino para la pérdida de poderes impositivos, a los que finalmente se renunció en 1665, obteniendo a cambio el derecho a votar en las elecciones parlamentarias. El poder de la Convocatoria para tratar casos de herejía se ha ejercido raramente y sin ningún propósito. Continuó convocándose al inicio de cada Parlamento, pero sus sesiones fueron interrumpidas de 1640 a 1660, para reanudarse después de la Restauración. En 1689, en vista de la oposición del clero a la Ley de Tolerancia de William y Mary, no se convocó a ninguna convocatoria. Los Comunes, sin embargo, protestaron contra la innovación y su petición tuvo su efecto; al mismo tiempo arzobispo Tillotson, y hasta cierto punto su sucesor Tenison, afrontaron las dificultades de la situación negándose a permitir deliberaciones. Se convocó la convocatoria, se cumplió y se prorrogó. Se formaron partidos y se hicieron reivindicaciones, insistiendo en la independencia de la Cámara Baja por analogía con la Cámara de los Comunes. Atterbury encabezó a los descontentos; despierta, después arzobispo de Canterbury, Kennet, Hoadley y Gibson lideraron la defensa. La cuestión era realmente política. El conservadorismo dominó la Cámara Baja; Liberalismo, tanto en política como en teología, invadieron la Cámara Alta. El permiso para deliberar provocó problemas en 1701, a lo que siguió la prórroga. La controversia bangoriana que surgió del sermón de Hoadly condujo a resultados similares en 1717. La oposición de la Cámara Baja fue desgastada por repetidas prórrogas inmediatamente después de la sesión inaugural y, con la excepción de las discusiones permitidas en 1741 y 1742, la convocatoria dejó de realizarse. órgano deliberante hasta 1854.
Tiempos modernos.—La antigua organización había sobrevivido, y muchos anglicanos serios de principios del siglo XIX, ansiosos por revivir la vida sinodal de los anglicanos Iglesia, buscó y obtuvo la flexibilización de la habitual prórroga inmediata. Se autorizó una breve sesión en 1854. (El ejemplo fue seguido por York en 1859). La acción de la Convocatoria como órgano deliberante comenzó en 1861 cuando, a petición propia, la Corona le autorizó a enmendar el vigésimo noveno de los cánones. de 1603 sobre el tema de los patrocinadores, y aunque no se produjo ningún resultado, se aprobaron nuevos cánones en 1865, 1887; y nuevamente en 1892,
Aparte de tales autorizaciones generales, la Corona también posee el derecho de someter a la consideración de Convocatoria asuntos definidos. Esto se hace mediante “Cartas comerciales especiales”, método utilizado en 1872, y nuevamente en 1907, para someter a su consideración los informes de los comisionados rituales.
La Cámara de Laicos, que se reunió por primera vez en relación con la Convocatoria de Canterbury en 1886 (York, 1892), es una asamblea desconocida para la ley. Tal como están constituidas actualmente, las dos Convocatorias de Canterbury y York son convocadas por los arzobispos siguiendo instrucciones del rey cuando se convoca al Parlamento. Cada uno posee una Cámara Alta y una Cámara Baja; la Cámara Alta, presidida por los arzobispos, está formada por los obispos diocesanos; la Cámara Baja está compuesta por decanos, archidiáconos, un supervisor para cada capítulo y supervisores para el clero beneficiado, dos de cada diócesis de la provincia de Canterbury, dos de cada arcediano de la provincia de York. La Cámara Baja elige un prolocutor que, presentado al Arzobispo y aprobado por él, preside las deliberaciones de la Cámara Baja y comunica los resultados a la Cámara Alta. El majestuoso ceremonial de Católico Se ha conservado el número de días para la sesión inaugural de la Convocatoria, junto con el uso de la lengua latina.
EDWARD MIERS