Conversión (del latín clásico convertido, depón. convertidor, de donde conversión, cambio, etc.), en la Vulgata latina (Hechos, xv, 3), en la patrística (San Agustín, Civ. Dei, VIII, xxiv), y en el latín eclesiástico posterior, un cambio moral, un giro o retorno a Dios, a la verdadera religión, en cuyo sentido ha pasado a nuestras lenguas modernas: la conversión de San Pablo, de Constantino el Grande, de San Agustín. En el Edad Media la palabra conversión se usaba a menudo en el sentido de abandonar el mundo para entrar en el estado religioso. Así habla San Bernardo de su conversión. El regreso del pecador a una vida virtuosa también se llama conversión. Más comúnmente hablamos de la conversión de un infiel a la religión verdadera, y más comúnmente de la conversión de un cismático o hereje a la religión verdadera. Católico Iglesia.
Todo hombre está obligado por la ley natural a buscar la religión verdadera, abrazarla cuando la encuentre y conformar su vida a sus principios y preceptos. Y es un dogma del Iglesia definido por el Concilio Vaticano que el hombre es capaz, por la luz natural de la razón, de llegar al conocimiento cierto de la existencia del único verdadero. Dios, nuestro Creador y Señor. El mismo concilio enseña que la fe es un don de Dios necesario para la salvación, que es un acto del intelecto ordenado por la voluntad, y que es un acto sobrenatural. El acto de fe es entonces un acto de entendimiento, mediante el cual mantenemos firmemente como verdadero todo lo que Dios ha revelado, no por su verdad intrínseca percibida por la luz natural de la razón, sino porque Dios, que no puede engañar ni ser engañado, lo ha revelado. Es en sí mismo un acto del entendimiento, pero requiere la influencia de la voluntad que mueve al intelecto a asentir. Porque muchas de las verdades de la revelación, al ser misterios, son hasta cierto punto oscuras. Sin embargo, no es un acto ciego, ya que el hecho de que Dios ha hablado no es sólo probable sino cierta. Sin embargo, las evidencias del hecho de la revelación no son el motivo de la fe; son los fundamentos que hacen creíble la revelación, es decir, aseguran que Dios ha hablado. Y como la fe es necesaria para la salvación, para que cumplamos con el deber de abrazar la verdadera Fe y perseverando en ello, Dios por su Hijo unigénito ha instituido la Iglesia y tiene lo adornó con marcas evidentes para que sea conocido por todos los hombres como el guardián y maestro de la verdad revelada. Estas marcas (o notas) de credibilidad pertenecen a la Católico Iglesia solo. No, el Iglesia por su admirable propagación, por su sublime santidad y por su inagotable fecundidad, por su Católico unidad y estabilidad invencible, es un gran y perpetuo motivo de credibilidad y de testimonio irrefutable de su misión divina (cf. Conc. Vatic., De Fide, cap. 3).
Por lo tanto, el primer paso en el proceso normal de conversión es la investigación y examen de las credenciales del Iglesia, que a menudo es un parto doloroso que dura años. La gracia externa que atrae la atención del hombre hacia el Iglesia y le impulsa a comenzar su investigación es tan variada y múltiple como investigadores individuales. Incluso puede ser algo que beneficie temporalmente a uno, como fue el caso de Enrique IV de Francia. Puede ser el interés suscitado por un gran personaje histórico, como Inocencio III, en el caso de Friedrich von Más doloroso. Cualquiera que haya sido el motivo inicial, si el estudio se lleva a cabo con una mente abierta, sostenemos que conducirá al conocimiento de la verdadera verdad. Iglesia, es decir, a esta conclusión cierta: El Católico Iglesia es la verdad Iglesia. Esta convicción intelectual, sin embargo, aún no es un acto de fe. Uno puede dudar o negarse a dar el siguiente paso, que es la “buena voluntad de creer” (Pío Credulitatis Affectus). Y esto lleva al tercer y último acto, el acto de fe mismo: creo lo que el Iglesia enseña porque Dios lo ha revelado. Estos tres actos, especialmente el último, son, de conformidad con Católico enseñanza, actos sobrenaturales. Luego sigue el bautismo por el cual el creyente es recibido formalmente en el cuerpo del Iglesia. (Véase Bautismo.)
Dado que el deber de abrazar la religión verdadera es de derecho Divino natural y positivo, es evidente que ninguna ley civil puede prohibir el cumplimiento de este deber, ni se debe permitir que consideraciones temporales interfieran con un deber del que depende la salvación del alma. Y porque todos están obligados a entrar en el Iglesia, se sigue que el Iglesia tiene derecho a recibir a todos los que lo soliciten, cualquiera que sea su edad, sexo o condición. Es más, en virtud del mandato divino de predicar el Evangelio a toda criatura, el Iglesia está estrictamente obligado a recibirlos, y ninguna autoridad terrenal puede prohibir el ejercicio de este deber. Hacia Iglesia sólo le corresponde establecer las condiciones de recepción e indagar en las disposiciones interiores de aquel que se presenta para ser admitido en su seno. Las condiciones son, conocimiento y profesión del Católico Fe y la determinación de vivir de acuerdo con él. El derecho de admisión se convierte en el Iglesia pertenece estrictamente al obispo. Generalmente todos los sacerdotes que ejercen el ministerio sagrado reciben facultades para reconciliar a los herejes. Cuando se administra el bautismo condicional, también se requiere la confesión sacramental del converso. Es la ley claramente establecida en las Actas de la Segunda Pleno del Consejo de Baltimore. El orden del procedimiento es el siguiente: primero, abjuración de herejía o profesión de fe; segundo, el bautismo condicional; tercero, confesión sacramental y absolución condicional. (Tit. V, Cap. II, n. 240.)
No se puede emplear la fuerza, la violencia o el fraude para lograr la conversión de un incrédulo. Semejantes medios serían pecaminosos. La ley natural, la ley de Cristo, la naturaleza de la fe, la enseñanza y práctica de la Iglesia prohibir tales medios. Credere voluntatis est, creer depende del libre albedrío, dice Santo Tomás (II-II, Q. x, a. 8), y el ministro del bautismo, antes de administrar el sacramento, está obligado a hacer la pregunta: "¿Quieres ser bautizado?" ”? Y sólo después de haber recibido la respuesta “lo haré”, podrá proceder con el rito sagrado. El Iglesia También prohíbe el bautismo de hijos de padres no bautizados sin el consentimiento de estos últimos, a menos que los hijos hayan sido desechados por sus padres o se encuentren en peligro inminente de muerte. Para el Iglesia no tiene jurisdicción sobre los no bautizados, ni el Estado posee el poder de utilizar medios temporales en las cosas espirituales. Los castigos antiguamente decretados contra los apóstatas no tenían como objetivo obligar a los hombres a aceptar exteriormente lo que no creían en sus corazones, sino expiar un crimen (ver el artículo de Santo Tomás, loc. cit.). La legislación medieval, tanto eclesiástica como secular, distinguía claramente entre el castigo que debía infligirse por el delito de apostasía y los medios de instrucción que debían utilizarse para lograr la resipiscencia del apóstata. Como Obispa von Ketteler dice: “El castigo infligido por el Iglesia sobre los herejes en comparativamente pocos casos no se basó en el falso principio de que la convicción podía imponerse a la mente por medios externos, sino en la verdad de que por el bautismo el cristianas ha asumido obligaciones en cuyo cumplimiento podría insistirse. Este castigo sólo fue infligido en casos particulares y a herejes públicos y formales”. Los padres conversos, al igual que otros católicos, están obligados a bautizar y educar a sus hijos en la Católico religión.
La Constitución de la United States of America Proclama la completa separación de Iglesia y del Estado y garantiza la plena libertad de conciencia. En consecuencia, las leyes de estos Estados no ponen ningún obstáculo a las conversiones. También puede decirse que, en general, el pueblo estadounidense es socialmente tolerante con los conversos. No es de extrañar que en este país las conversiones sean comparativamente más numerosas que en cualquier otro. También en el Imperio Británico, desde los días de Católico Tras la emancipación en 1829, la libertad de conciencia prevalece tanto en la teoría como en la práctica, aunque ambas existen en England y Escocia un establecido Iglesia. Católico Las discapacidades han sido eliminadas casi por completo. Los católicos sólo están excluidos del trono y de algunos de los más altos cargos del Estado. En Alemania después de la Reformation el principio tiránico cujus regio, illius religio se proclamó, en virtud de la cual el soberano podía imponer por el momento su religión a sus súbditos. Ejerció el poder tanto de prohibir las conversiones al Católico Iglesia, y obligar a la apostasía de él. En el actual Imperio alemán, donde casi dos tercios de la población es protestante, la libertad de conciencia es la ley del país. Y aunque la unión de Iglesia y Estado existe, la conversión no implica incapacidad alguna ni pérdida de ningún derecho civil o político. Sin embargo, en algunos Estados los derechos garantizados por el imperio están algo restringidos por las leyes estatales. La mayoría de los Estados prescriben la edad antes de la cual las conversiones no son lícitas, que es catorce, dieciséis o incluso dieciocho. En Sajonia, Brunswicky Mecklemburgo, el ejercicio público de la Católico la religión está sujeta a interferencias vejatorias. En Russia la greco-ortodoxa es la religión del Estado, otras denominaciones sólo se toleran. Para una conversión larga desde el Iglesia Ortodoxa al catolicismo le siguieron graves discapacidades. A finales de 1905 se concedieron ciertos derechos y libertades a otras denominaciones. La publicación del ukase fue seguida inmediatamente por el regreso al Católico Iglesia de muchos uniatas que habían sido forzados al cisma por la persecución. Los países escandinavos fueron muy intolerantes hasta mediados del siglo XIX. Dinamarca dio libertad a la Católico Iglesia en 1849, Suecia y Noruega en el 1860.
B. GULDNER