Constantinopla, EL RITO DE (O RITO BIZANTINO), las Liturgias, Oficio divino, formularios para la administración de los sacramentos y para las diversas bendiciones, sacramentales y exorcismos, de la Iglesia of Constantinopla, que es ahora, después de la Rito Romano, con diferencia el más extendido en el mundo. Con una excepción insignificante: el Liturgia de Santiago se utiliza una vez al año en Jerusalén y Zakynthos (Zacynthus)-es seguido exclusivamente por todas las Iglesias ortodoxas, por los melquitas (Melquitas) en Siria y Egipto, los uniatas de los Balcanes y los italo-griegos en Calabria, Apulia, Sicilia y Córcega. Para que más de cien millones de cristianos realicen sus devociones según el Rito de Constantinopla.
I. HISTORIA.
-Este no es uno de los ritos originales de los padres. Se deriva del de Antioch. Incluso aparte de la evidencia externa, una comparación de las dos liturgias mostrará que Constantinopla siguiente Antioch en la disposición de las piezas. Hay dos tipos originales de liturgia oriental: la de Alejandría, en el que el gran Intercesión viene antes del Consagración, Y que de Antioch, en el que sigue después del epiklesis. El uso bizantino en sus dos liturgias (de San Basilio y San Juan Crisóstomo) sigue exactamente el orden de Antioch. Varios otros paralelos aclaran el hecho de esta derivación a partir de la evidencia interna, como lo es del testimonio externo. La tradición del Iglesia of Constantinopla atribuye la más antigua de sus dos Liturgias a San Basilio el Grande (m. 379), Metropolitano of Cesárea en Capadocia. Esta tradición está confirmada por la evidencia contemporánea. Es cierto que San Basilio hizo una reforma de la Liturgia de su Iglesia, y que el servicio bizantino que lleva su nombre representa su reformada Liturgia en sus partes principales, aunque ha sufrido nuevas modificaciones desde su época. El mismo San Basilio habla en varias ocasiones de los cambios que realizó en los servicios de Cesárea. Escribe al clero de Neo-Cesárea in Ponto quejarse de la oposición contra sí mismo a causa de la nueva manera de cantar salmos introducida por su autoridad (Ep. Basilii, evil, Patr. Gr., XXXII, 763). San Gregorio Nacianceno (Nazianzo, m. 390) dice que Basilio había reformado el orden de las oraciones (edxwv ScaraEts-Drat. xx, PG, XXXV, 761). Gregorio de nyssa (fallecido c. 395) compara a su hermano Basilio con Samuel porque “arregló cuidadosamente la forma del Servicio” ('Iepovpyia, In laudem fr. Bas., PG, XLVI, 808). Proklos (Proclo) de Constantinopla (m. 446) escribe: “Cuando el gran Basilio . . . Vi el descuido y la degeneración de los hombres que temían la duración del Liturgia-no como si lo creyera demasiado largo- acortó su forma, para quitar el cansancio del clero y de los asistentes” (De tradicionale divinae Miss, PG, XLV, 849). La primera pregunta que se presenta es: ¿Qué rito fue el que Basilio modificó y acortó? Ciertamente fue el que se usó en Csarea antes de su tiempo. Y ésta era una forma local del gran uso antioqueno, sin duda con muchas variaciones y adiciones locales. Que el rito original que encabeza esta línea de desarrollo es el de Antioch se prueba de la disposición del presente Liturgia de San Basilio, al que ya nos hemos referido; del hecho de que, antes del surgimiento del Patriarcado de Constantinopla, Antioch Era el jefe de las Iglesias de Asia Menor así como de Siria (e invariablemente en Oriente la sede patriarcal da la norma en materia litúrgica, seguida y luego modificada gradualmente por sus Iglesias sufragáneas); y por último por la ausencia de cualquier otra fuente. A la cabeza de todos los ritos orientales se encuentran los usos de Antioch y Alejandría. Las Iglesias menores y posteriores no inventan para sí un servicio enteramente nuevo, sino que configuran su práctica según el modelo de uno de estos dos. Siria, Palestina y Asia Menor en materia litúrgica derivan de Antioch, Tal como Egipto, Abisinia y Nubia hacer desde Alejandría. Las dos liturgias antioquenas que existen actualmente son (1) la del Octavo Libro de la Constituciones apostólicas y (2), paralelo a él en todos los sentidos, el griego Liturgia de Santiago (ver Liturgia antioquena). Estos son los puntos de partida del desarrollo que podemos seguir. Pero no se debe suponer que San Basilio tuviera ante sí cualquiera de estos servicios, tal como están ahora, cuando hizo los cambios en cuestión. En primer lugar, su fuente es más bien la Liturgia de Santiago que el del Constituciones apostólicas. Hay paralelos con ambos en el Rito Basiliano; pero el parecido es mucho mayor con el de Santiago. Desde el comienzo de la oración eucarística (Vere dignum et justum est, nuestra Prefacio) al despido, la orden de Basil es casi exactamente la de James. Pero lo que ahora existe Liturgia de St. James (en Brightman, “Liturgies Eastern and Western”, 31-68) ha sido modificada considerablemente en años posteriores. Su parte anterior especialmente (la Liturgia de los Catecúmenos y los Ofertorio) es ciertamente posterior a la época de San Basilio. En cualquier caso, entonces, debemos remontarnos al Rito Antioqueno original como fuente. Pero tampoco fue éste el origen inmediato de la reforma. Hay que recordar que todos los ritos vivientes están sujetos a modificaciones graduales mediante el uso. El contorno y el marco permanecen; En este marco se encajan nuevas oraciones. Por regla general las liturgias mantienen la disposición de sus partes, pero tienden a cambiar el texto de las oraciones. San Basilio tomó como base de su reforma el uso de Cesárea en el siglo IV. Hay motivos para creer que ese uso, si bien conservaba el orden esencial del servicio antioqueno original, ya había modificado considerablemente varias partes, especialmente las oraciones mismas. Hemos visto, por ejemplo, que Basilio acortó el Liturgia. Pero el servicio que lleva su nombre no es en absoluto más corto que el actual de Santiago. Podemos, entonces, suponer que en su época el Liturgia of Cesárea se había prolongado considerablemente con oraciones adicionales (éste es el desarrollo común de las liturgias). Cuando decimos, entonces, que el rito de Constantinopla que lleva su nombre es el Liturgia de Santiago modificado por San Basilio, debe entenderse que Basilio es más bien el principal punto de inflexión en su desarrollo que el único autor del cambio. Ya había pasado por un período de desarrollo antes de su época, y desde entonces se ha desarrollado aún más. Sin embargo, San Basilio y su reforma del rito de su propia ciudad son el punto de partida del uso especial de Constantinopla.
Una comparación del presente. Liturgia de San Basilio con alusiones anteriores muestra que en sus partes principales es realmente el servicio compuesto por él. Pedro el Diácono, que fue enviado por los monjes escitas a Papa Hormisdas para defender una famosa fórmula que habían elaborado (“Uno de los Trinity fue crucificado”) hacia el año 512, escribe: “El bienaventurado Basilio, Obispa of Cesárea, dice en la oración del santo altar que es utilizada por casi todo Oriente: Da, oh Señor, fuerza y protección; haz que los malos sean buenos, te rogamos, mantén los buenos en su virtud; porque Tú puedes hacer todas las cosas, y nadie puede resistirte; Tú salvas a quien quieres y nadie puede obstaculizar tu voluntad” (Petri diac. Ep. ad Fulgent, vii, 25, en PL, LXV, 449). Esta es una recopilación de tres textos del Basiliano. Liturgia: Conservar el bien en su virtud; haz lo malo bien por tu misericordia (Brightman, op. cit., págs. 333-334); las palabras: Da, oh Señor, fuerza y protección. ven varias veces al comienzo de las oraciones; y las últimas palabras son una aclamación hecha por el coro o el pueblo al final de varias (Renaudot, I, p. xxxvii). El Vida de San Basilio atribuido a Anfiloquio (PG, XXIX, 301, 302) cita, tal como fue compuesto por él, el comienzo de la oración de introducción y el de la Elevation exactamente como están en el existente Liturgia (Brightman, 319, 341). El Segundo Concilio de Nicea (787) dice: “Como todos los sacerdotes del santo Liturgia Sabes, dice Basilio en la oración de la Divina Anáfora: Nos acercamos con confianza al santo altar . . . “. La oración es la que sigue a la Anamnesis en San Basilio. Liturgia (Brightman, p. 329. Cf. Hardouin, IV, p. 371).
De estas y otras indicaciones similares concluimos que el Liturgia de San Basilio en su forma más antigua que existe es sustancialmente auténtica, es decir, desde el comienzo del Anáfora a la Comunión. La Misa de los Catecúmenos y la Ofertorio Las oraciones se han desarrollado desde su muerte. San Gregorio Nacianceno, al describir el famoso encuentro del santo con Valente en Cesárea, en 372, describe la Ofertorio como un rito más sencillo, acompañado de salmos cantados por el pueblo pero sin sonido audible Ofertorio oración (Greg. Naz., Or., xliii, 52, PG, XXXVI, 561). Esta forma más antigua del Basiliano Liturgia está contenido en un manuscrito de la Biblioteca Barberini de aproximadamente el año 800 (MS., III, 55, reimpreso en Brightman, 309-344). El Liturgia de San Basilio ahora utilizado en las iglesias ortodoxa y melquita (o melquita) (Eucología, Venice, 1898, págs. 75-97; Brightman, 400-411) está impreso después del de San Crisóstomo y difiere de él sólo en las oraciones dichas por el sacerdote, principalmente en las Anáfora; ha recibido más modificaciones sin importancia. Es probable que incluso antes de la época de San Juan Crisóstomo el Liturgia de albahaca se utilizó en Constantinopla. Hemos visto que Pedro el Diácono menciona que fue “utilizado por casi todo Oriente”. Parecería que la importancia de la Sede de Cesárea (incluso más allá de su propio exarquía), la fama de San Basilio y la conveniencia práctica de este breve Liturgia llevó a su adopción por muchas iglesias en Asia y Siria. El "Oriente" en el comentario de Pedro el Diácono probablemente significaría la Prefectura Romana del Este (Proefectura Orientis) que incluía Tracia. Además, cuando San Gregorio Nacianceno llegó a Constantinopla para administrar esa diócesis (381) encontró en uso allí un Liturgia que era prácticamente el mismo que había conocido en su casa en Capadocia. Su Sexto Oración (PG, XXXV, 721 ss.) se celebró en Capadocia, el Trigésimo octavo (PG, XXXVI, 311) en Constantinopla. En ambos se refiere y cita la oración eucarística que sus oyentes conocen. Una comparación de los dos textos muestra que la oración es la misma. Esto prueba que, al menos en su elemento más importante, la liturgia utilizada en la capital era la de Capadocia, la que San Basilio utilizó como base de su reforma. Por lo tanto, sería muy natural que la reforma también se adoptara con el tiempo en Constantinopla. Pero parecería que antes de Crisóstomo este Rito Basiliano (según la regla universal) había recibido mayor desarrollo y adiciones en Constantinopla. Se ha sugerido que la forma más antigua del sistema nestoriano Liturgia es el rito bizantino original, el que San Crisóstomo encontró en uso cuando se convirtió en patriarca (Probst, “Lit. des IV. Jahrhts.”, 413).
La siguiente época en la historia del rito bizantino es la reforma de San Juan Crisóstomo (muerto en 407). No sólo modificó aún más el Rito de Basilio, sino que dejó sus propios reformados Liturgia y el Basiliano no reformado en sí, como los usos exclusivos de Constantinopla. San Juan se convirtió Patriarca of Constantinopla en 397; reinó allí hasta el 403, luego fue desterrado, pero regresó el mismo año; fue desterrado nuevamente en 404 y murió en el exilio en 407. La tradición de su Iglesia dice que durante la época de su patriarcado compuso a partir del Basiliano Liturgia una forma más corta que es la que todavía se usa comúnmente en todo el Iglesia Ortodoxa. El mismo texto de Proklos (Proclus) citado anteriormente continúa: “No mucho después, nuestro padre Juan Crisóstomo, celoso de la salvación de su rebaño como debe serlo un pastor, considerando el descuido de la naturaleza humana, desarraigó completamente toda objeción diabólica. Por lo tanto, omitió una gran parte y acortó todas las formas para que nadie. . . mantenerse alejado de esta Institución Apostólica y Divina”, etc. Él, entonces, habría tratado el rito de San Basilio exactamente como Basilio trató el rito más antiguo de Cesárea. No hay razón para dudar de esta tradición en el tema principal. Una comparación de la Liturgia de Crisóstomo con el de Basilio demostrará que sigue el mismo orden y está considerablemente acortado en el texto de las oraciones; una mayor comparación de su texto con las numerosas alusiones al rito del Santo Eucaristía en las homilías de Crisóstomo mostrarán que la forma más antigua que tenemos del Liturgia concuerda sustancialmente con el que describe (Brightman, 530-534). Pero también es cierto que el moderno Liturgia de San Crisóstomo ha recibido considerables modificaciones y adiciones desde su época. Para reconstruir el rito utilizado por él debemos sacar del presente Liturgia toda la preparación del Lista de ofrendas (Ilpoo-Kopaah), el ritual de las Entradas Pequeña y Grande, y el Credo. El servicio comenzó con el saludo del obispo: “Paz a todos”, y la respuesta: “Y con tu espíritu”. Las lecciones que siguieron de los Profetas y Apóstoles, y el diácono leyó el Evangelio. Después del Evangelio, el obispo o un sacerdote pronunciaba la homilía y se rezaba la oración por los catecúmenos. Originalmente había sido seguida por una oración por los penitentes, pero Nektarios (381-397) había abolido la disciplina de la penitencia pública, por lo que en San Crisóstomo Liturgia esta oración queda fuera. Luego vino la oración por los fieles (bautizados) y la despedida de los catecúmenos. San Crisóstomo menciona un nuevo ritual para el Ofertorio: el coro acompañó al obispo y formó una solemne procesión para llevar el pan y el vino de la prótesis al altar (Horn. xxxvi, en I Cor., vi, PG, LXI, 313). Sin embargo, las ceremonias actuales y el Canto de los Querubines que acompañan a la Gran Entrada son un desarrollo posterior (Brightman, op. cit., 530). El Kiss de Paz aparentemente precedió a la Ofertorio en tiempos de Crisóstomo (Brightman, op. cit., 522, Probst, op. cit., 208). La oración eucarística comenzó, como en todas partes, con el diálogo: “Levantad vuestros corazones”, etc. Esta oración, que es claramente una forma abreviada de la del rito basiliano, es ciertamente auténticamente de San Crisóstomo. Al parecer, es principalmente en referencia a ello que Proklos dice que ha acortado el rito más antiguo. El Sanctus Fue cantado por el pueblo como ahora. Las ceremonias realizadas por el diácono ante las palabras de Institución son un añadido posterior. Probst cree que el original epiklesis de San Crisóstomo terminó con las palabras “Envía a tu Santo Spirit sobre nosotros y sobre estos regalos esparcidos ante nosotros” (Brightman, op. cit., 386), y que la continuación (especialmente la interrupción desconectada: Dios ten piedad de mí, pecador, ahora inserto en el epiklesis; Maltzew, “Die jLiturgien”, etc., Berlín, 1894, pág. 88) son una adición posterior (op. cit., 414). El Intercesión Siguió inmediatamente, comenzando con una memoria de los santos. La oración por los muertos precedió a la de los vivos (ibid., 216-415). La oración eucarística concluyó con una doxología a la que el pueblo respondió, Amén; y luego el obispo los saludó con el texto: “La misericordia de nuestro gran Dios y salvador Jesucristo estar con todos vosotros” (Tit., ii, 13), a lo que ellos respondieron: “Y con tu espíritu”, como de costumbre. El orador del Señor seguida, introducida por una breve letanía pronunciada por el diácono y seguida de la conocida doxología: “Porque tuyo es el reino”, etc. Esta terminación se añadió al Padre Nuestro en el Códice del sistema El Nuevo Testamento utilizado por San Crisóstomo (cf. Horn. xix en PG, LVII, 282). Otro saludo (Paz a todos) con su respuesta introdujo los actos manuales, primero un Elevation con las palabras “Cosas santas para los santos”, etc., la fracción del pan y la comunión bajo ambas especies. En tiempos de Crisóstomo parece que la gente recibía cada especie por separado, bebiendo del cáliz. Una breve oración de acción de gracias concluyó la Liturgia. Éste es el rito tal como lo vemos en las homilías del santo (cf. Probst., op. cit., 156-202, 202-226). Es cierto que la mayoría de estas homilías fueron predicadas en Antioch (387-397) antes de ir a Constantinopla. Parecería, entonces, que el Liturgia de San Crisóstomo fue en gran parte el de su tiempo en Antioch, y que lo introdujo en la capital cuando se convirtió en patriarca. Hemos visto por Pedro el Diácono que el Rito de San Basilio fue utilizado por “casi todo Oriente”. No hay entonces ninguna dificultad en suponer que había penetrado hasta Antioch y ya estaba resumido allí en el "Liturgia de Crisóstomo” antes de que ese santo trajera esta forma abreviada a Constantinopla.
Fue este Crisóstomo Liturgia que poco a poco se convirtió en el servicio eucarístico común de Constantinopla, y que se extendió por todo el mundo ortodoxo, a medida que la ciudad que lo había adoptado se convirtió cada vez más en la cabeza reconocida de Oriente cristiandad. No desplazó por completo el antiguo rito de San Basilio, pero redujo su uso a muy pocos días del año en el que todavía se celebra (ver más abajo, en II).
Mientras tanto, el Liturgia El propio San Crisóstomo sufrió nuevas modificaciones. La forma más antigua que existe ahora se encuentra en el mismo manuscrito de la Biblioteca Barberini que contiene la Basílica de San Basilio. Liturgia. En este aún no se ha añadido el elaborado rito de la Proskomide, pero ya ha recibido adiciones desde la época del santo cuyo nombre lleva. El Trisagion (Santo Dios, Santo Fuerte, Santo Inmortal, ten piedad de nosotros) en la Pequeña Entrada es s: id haber sido revelado a Proklos de Constantinopla (434-47, San Juan Dam., De Fide Orth., III, 10); esto probablemente da la fecha de su inserción en el Liturgia. El Querubicón que acompaña a la Gran Entrada aparentemente fue añadido por Justino II (565-78, Brightman, op. cit., 532), y el Credo que sigue, justo antes del comienzo de la Anáfora, también se le atribuye (Joannis Biclarensis Chronicon, PL, LXXII, 863). Desde los Barberini Eucología (siglo IX) la preparación de la Lista de ofrendas (apoo????) en la credencia (llamada prótesis) se desarrolló gradualmente hasta convertirse en el elaborado rito que ahora lo acompaña. Brightman (op. cit., 539-552) ofrece una serie de documentos a partir de los cuales se puede rastrear la evolución de este rito desde el siglo IX al XVI.
Estas son las dos Liturgias de Constantinopla, el más antiguo de San Basilio, que ahora se dice solo unos días, y el posterior, abreviado de San Crisóstomo, que es de uso común. Queda el tercero, el Liturgia de los Presantificados (rwv apo, ycaauevwv). Este servicio, que en el Iglesia latina ahora ocurre sólo en Viernes Santo, fue utilizado en un momento en los días alitúrgicos de Cuaresma en todas partes (ver Días Litúrgicos y Duchesne, Origines, 222, 238). Ésta sigue siendo la práctica del Iglesias orientales. La Crónica Pascual (ver Crónica pascual) del año 645 (PG, XCII) menciona al Presantificado Liturgia, y el canon quincuagésimo segundo del Segundo Concilio Trullano (692) ordena: “En todos los días del ayuno de cuarenta días, excepto los sábados y domingos y el día de la Santa Anunciación, el Liturgia Se celebrará la fiesta de los Presantificados”. La esencia de este Liturgia es simplemente que el Bendito Sacramento que ha sido consagrado el día anterior. Domingo, y se reserva en el sagrario (aprobpcov) bajo ambas especies, se saca y se distribuye como Comunión. Ahora siempre se celebra al final de Vísperas (fcnrepcv6r), que forman su primera parte. Las lecciones se leen como de costumbre y se cantan las letanías; los catecúmenos son excluidos, y luego, todo el Anáfora naturalmente omitido, se da la Comunión; siguen la bendición y la despedida. Gran parte del rito está simplemente tomado de las partes correspondientes del Libro de San Crisóstomo. Liturgia. La forma actual, entonces, es comparativamente tardía y supone que las Liturgias normales de Constantinopla. Se ha atribuido a varias personas: St. Santiago, San Pedro, San Basilio, San Germano I de Constantinopla (715-30), y así sucesivamente (Brightman, op. cit., p. xciii). Pero en los libros de servicios ahora se atribuye oficialmente a San Gregorio Diálogos (Papa Gregorio I). Es imposible decir cómo empezó esta adscripción ciertamente errónea. La leyenda griega es que, cuando era apocrisiarius en Constantinopla (578), viendo que los griegos no tenían un rito fijo para este servicio de Comunión, compuso éste para ellos.
El origen de la Oficio divino y de los ritos de los sacramentos y sacramentales en el bizantino Iglesia es más difícil de rastrear. También aquí tenemos el resultado de un desarrollo largo y gradual; y el punto de partida de ese desarrollo es ciertamente el uso de Antioch. Pero no hay nombres que destaquen tan claramente como los de San Basilio y San Crisóstomo en la historia del Liturgia. Quizás podamos encontrar rastros de una acción similar por su parte en el caso de la Oficina. La nueva forma de cantar salmos introducida por San Basilio (Ep. cvii, ver arriba) afectaría en primer lugar a las Horas canónicas. Era la manera de cantar los salmos antífonamente, es decir, alternativamente por dos coros, a la que estamos acostumbrados, que ya se había introducido en Antioch en la época del Patriarca Leoncio (Leoncio, 344-57; teodoreto, ÉL, II, xxiv). Encontramos una o dos alusiones más a reformas en varios ritos entre las obras de San Crisóstomo; por eso desea que la gente acompañe los funerales cantando salmos (Horn. iv, in Ep. ad Hebr., PG, LXIII, 43), etc.
Con respecto a la Oficio divino especialmente, tiene los mismos principios generales en Oriente y Occidente desde una edad muy temprana (ver Breviario). Básicamente consiste en cantar salmos. Su primera y más importante parte es la Ronda Nocturna (iravvuxis, nuestra nocturnos); al amanecer el 6pOpos (Laudes) fue cantado; durante el día el pueblo se volvió a reunir a las horas tercera, sexta y novena, y al atardecer para el 6'71-Epcvbs (Vísperas). Además de los salmos, estos Oficios contenían lecciones del Biblia y recoge. Una peculiaridad del uso antioqueno fue la “Gloria in excelsis” cantada en el Orthros (Ps.-Athan., De Virg., xx, PG, XXVIII, 276); el himno de la tarde, TEXTO GRIEGO, todavía cantado en rito bizantino en los Hesperinos y atribuido a Enógenes (en el siglo II), es citado por San Basilio (De Spir. Sancto, lxxiii, PG, XXXII, 205). Egeria de Aquitania, la peregrina a Jerusalén, da una vívida descripción del Oficio tal como se canta allí según Antioch en el siglo IV [“S. Silviae (sic) peregrin.”, ed. gamurrini, Roma, 1887]. A esta serie de Horas se añadieron dos en el siglo IV. John Cassian (Instit., III, iv) describe la adición de Prima por los monjes de Palestina, y San Basilio se refiere (loc. cit.) a completas (dirnrvov) como oración vespertina de los monjes. Prima y completasEntonces, originalmente eran oraciones privadas dichas por los monjes además de las Horas oficiales. La manera antioquena de desempeñar este cargo era famosa en todo Oriente. Flaviano de Antioch en 387 ablandó el corazón de Teodosio (después del ultraje a las estatuas) al hacer que sus escribas le cantaran “los cánticos suplicantes de Antioch” (Sozom., HE, VII, xxiii). Y San Juan Crisóstomo, tan pronto como llega a Constantinopla, introduce los métodos de Antioch en la observancia de las Horas canónicas (16, VIII, 8). Finalmente, la Oficina del Este admite servicios cortos (herr6wpat) entre las horas del día y entre Vísperas y completas. En este marco, varios poetas famosos han encajado una larga sucesión de cánones (himnos amétricos); de estos poetas San Romano el cantante (siglo VI), San Romano el cantante (siglo VI), San Cosmas el cantante (siglo VIII), San Juan Damasceno (c. 780), San Teodoro de estudio (m. 826), etc., son los más famosos (ver Literatura bizantina, subtítulo IV. eclesiástico, etc.). San Sabas (m. 532) y San Juan Damasceno finalmente organizaron el Oficio para todo el año, aunque, al igual que el Liturgia, ha experimentado un mayor desarrollo desde entonces, hasta que adquirió su forma actual (ver más abajo).
II. EL RITO BIZANTINO EN LA ACTUALIDAD.
-El rito de Constantinopla ahora se utiliza en todo el Iglesia Ortodoxa No mantiene ningún principio de uniformidad en el lenguaje. En varios países, las oraciones y formas del vino se traducen (con variaciones sin importancia) a lo que se supone que es más o menos la lengua vulgar. De hecho, sin embargo, es sólo en Rumania que el lenguaje litúrgico es el mismo que el del pueblo. El griego (del que se traducen todos los demás) se utiliza en Constantinopla, en Macedonia (por los patriarcas), Grecia, por monjes griegos en Palestina y Siria, por casi todos los ortodoxos en Egipto; árabe en partes de Siria, Palestina, y por algunas iglesias en Egipto; Antiguo eslavo en todas partes Russiaen Bulgaria, y por todos los exarquistas, en Czernagora, Serbia, y por los ortodoxos en Austria y Hungría; y rumano por el Iglesia de ese país. Estos cuatro son los idiomas principales. Las misiones rusas posteriores utilizan el estonio, el letón y el alemán en las provincias bálticas, el finlandés y el tártaro en Finlandia y Siberia, chino y japonés. (Brightman, op. cit., LXXXI-LXXXII). Aunque el Liturgia ha sido traducida al inglés (ver Hapgood, op. cit. en la bibliografía), nunca se utiliza una traducción en ninguna iglesia del rito griego. Los uniatas usan el griego en Constantinoplaen Italia, y parcialmente en Siria y Egipto, árabe principalmente en estos países, antiguo eslavo en tierras eslavas y rumano en Rumania.
Es curioso observar que a pesar de esta gran diversidad de lenguas, el laico ortodoxo corriente ya no comprende su Liturgia que si fuera en griego. El eslavo antiguo y el árabe semiclásico en el que se canta son lenguas muertas.
A. El calendario
-Es bien sabido que los ortodoxos todavía utilizan el calendario juliano (estilo antiguo). Para entonces (1908) nos llevan trece días de diferencia. Su año litúrgico comienza el 1 de septiembre, “el comienzo del Acta, es decir, del nuevo año”. El 15 de noviembre comienza el primero de sus cuatro grandes ayunos, el “ayuno del nacimiento de Cristo” que dura hasta Navidad (25 de diciembre). el ayuno de Pascua de Resurrección comienza el lunes después del sexto Domingo antes Pascua de Resurrección, y se abstienen de carne después del séptimo Domingo antes de la fiesta (nuestra Sexagésima). El ayuno de la Apóstoles dura desde el día después del primero Domingo después de Pentecostés (su Todos los santos' Día) hasta el 28 de junio, el ayuno de la Madre de Dios del 1 de agosto al 14 de agosto. A lo largo de este año se celebran un gran número de fiestas. Los grandes ciclos son los mismos que los nuestros.Navidad, Seguido de un Salud Cerebral de la Madre de Dios el 26 de diciembre, luego San Esteban el 27 de diciembre, etc. Pascua de Resurrección, Ascensión El día y el domingo de Pentecostés siguen como con nosotros. Muchas de las otras fiestas son iguales a las nuestras, aunque a menudo con nombres diferentes. Las dividen en tres categorías, fiestas de nuestro Señor (*prat 8E?7rortKai), de la Madre de Dios (OeoflrpLKai), y de los santos (reap ayiwv). Cuentan el “Santo Encuentro” (con San Pedro). Simeón, 2 de febrero), la Anunciación (25 de marzo), el Despertar de Lázaro (sábado antes Domingo de Ramos), etc., como fiestas de Nuestro Señor. Las fiestas principales de Nuestra Señora son su cumpleaños (8 de septiembre), Presentación en el Templo (21 de noviembre), Concepción (9 de diciembre), Quedarse dormido (Kot o rCr, 15 de agosto) y Conservación de su túnica en Blachernm (en Constantinopla, 2 de julio). Las fiestas se dividen además según su solemnidad en tres clases: días grandes, medios y menores. Pascua de Resurrección Por supuesto, es el más grande de todos. Es “La Fiesta” (;i iopr?I, al-id); hay otros doce días muy grandes y doce grandes. Ciertos santos principales (los Apóstoles, los tres santos jerarcas-Santos. Basilio, Gregorio de Nacianzo, y Juan Crisóstomo-30 de enero, el santo e igual a-Apóstoles Soberanos, Constantino y Helena, etc.) tienen fiestas intermedias; todos los demás son menores. Los domingos llevan el nombre del tema de su evangelio; la primera Domingo of Cuaresma es la fiesta de Ortodoxia (después Iconoclasma), los sábados anteriores a Meatless Domingo (nuestro Sexagésima) y Pentecostés son los días de Todos los Difuntos. Nuestro Domingo de la trinidad es su Todos los santos. Los miércoles y viernes durante todo el año son días de abstinencia (Fortescue, “Orth. East-ern Iglesia“, 398-401).
B. Libros de servicios
-El Rito Bizantino no tiene compendios como el nuestro. Misal y Breviario; está contenido en varios libros organizados de forma vaga. Son: el Typikon (TU7rLK6v), un calendario perpetuo que contiene direcciones completas para todas las fiestas y todas las coincidencias posibles. El Eucología (EdxoX6ycov) contiene la parte del sacerdote de los Hesperinos, Orthros, las tres Liturgias y otros sacramentos y sacramentales. El Triodion (rptuiStov) contiene las partes variables del Liturgia y Oficio divino (excepto los salmos, epístolas y evangelios) para los días móviles a partir del décimo Domingo antes Pascua de Resurrección a Sábado Santo. El Pentekostarion (7r-vr, KOO'TdptOV) continúa el Triodion desde Pascua de Resurrección dia a la primera Domingo después de Pentecostés (Todos los santos" Domingo). El Oktoechos (6Krd71X-os) da los Oficios de los domingos para el resto del año (dispuestos según los ocho modos en los que se cantan —6Krw 4Xo0 y el Parakletike (7rapa-KX7)rtKh) es para los días de semana. Las doce Menaias (7waat), una para cada mes, contienen el Propio de los Santos; el Menologion (rn voX6ytov) es una versión abreviada de la Menaia, y el Horologion (i,7poXtytov) contiene la parte del coro de las Horas del día. El Salterio (iliaXr-i pcov), el Evangelio (evayyAcov) y el Apóstol (abr6oroaos-Epístolas y Hechos) contienen las partes del Biblia leer (Fortescue, “Orth. E. Ch.”, 401-402; Nilles, “Kai. Hombre.”, XLIV-LVI; Kattenbusch, “Confessionskunde”, I, 478-486).
C. El altar, vestiduras y vasos sagrados.
-Una iglesia de rito bizantino debe tener un solo altar. En algunas muy grandes hay capillas laterales con altares, y los uniatas a veces copian la multitud latina de altares en una iglesia; Este es un abuso que no es consistente con su rito. El altar (i7 ayla Tpci7rei'a) se encuentra en el medio del santuario (lepareiov); se cubre hasta el suelo con una tela de lino sobre la cual se coloca una cubierta de seda o terciopelo. El Eucología, un antimension plegado, y tal vez uno o dos instrumentos más utilizados en el Liturgia se colocan sobre él; nada más. [Ver ALTAR (EN LA IGLESIA GRIEGA)] Detrás del altar, alrededor del ábside, hay asientos para los sacerdotes con el trono del obispo en el medio (en cada iglesia). En el lado norte del altar se encuentra una gran credencia (irp6eEO'cs); la primera parte del Liturgia se dice aquí. En el lado sur se encuentra el diakonikon, una especie de sacristía donde se guardan vasijas y vestimentas; pero de ninguna manera está amurallado del resto del santuario. El santuario está separado del resto de la iglesia por la ikonostasis (elKovbarao-is, imagen-pantalla), una gran pantalla que se extiende a lo ancho de todo el ancho y llega hasta el techo (ver subtítulo The Iconostasio sv ALTAR, HISTORIA DEL CRISTIANO). En su exterior está cubierto por un gran número de imágenes de Cristo y de los santos, dispuestas en un orden más o menos determinado (Cristo siempre a la derecha de las puertas reales y la Beata Virgen a la izquierda), ante las cuales filas de Se cuelgan lámparas. La ikonostasis tiene tres puertas, la “puerta real” en el medio, la puerta del diácono al sur (a la derecha al entrar a la iglesia) y otra puerta al norte. Entre la puerta real y la puerta del diácono, el obispo tiene otro trono de cara al pueblo. Inmediatamente fuera de la ikonostasis se encuentra el coro. Gran parte de los servicios se realizan aquí. En el cuerpo de la iglesia la gente está de pie (por regla general no hay asientos); luego viene el nártex, un pasaje que atraviesa la iglesia en el extremo oeste, desde el cual se accede por puertas a la nave. La mayoría de los ritos funerarios y otros servicios tienen lugar en el nártex. Las iglesias suelen estar techadas por una sucesión de cúpulas bajas, a menudo cinco (si la iglesia tiene forma de cruz). En Russia generalmente hay un campanario. Las vestimentas alguna vez fueron las mismas que las latinas, aunque ahora se ven muy diferentes. Es un caso curioso de evolución paralela. El obispo lleva sobre su sotana el sticharion (vrcxapcov), nuestro alba; a menudo es de seda y de colores; luego el epitrachelion (FGREEKTEXT), una estola cuyos dos extremos están cosidos y cuelgan hacia abajo por delante, con un lazo a través del cual se pasa la cabeza. El sticharion y el epitrachelion se mantienen unidos por la zona (N)v77, faja), un cinturón estrecho de material con cierres. Sobre las muñecas lleva epimanikia (brimaviKLa), puños o guantes con la parte de la mano cortada. De la faja cuelga hasta la rodilla derecha la epigonación (hhrcyovarcov), un trozo de material en forma de diamante, rígido con cartón. Por último, lleva sobre todos los sakkos (vcKKOS), una vestimenta como nuestra dalmática. Sobre los sakkos viene el omophorion (co,io-6pcov). Se trata de un gran palio de seda bordado con cruces. También hay un omophorion más pequeño para algunos ritos. Tiene una cruz pectoral, un enkolpion (eyKAIrcov, medalla que contiene una reliquia), una mitra de metal con forma de corona imperial, y un dikanikion (SLKavlKCov), o báculo, más corto que el nuestro y rematado en dos serpientes entre las cuales es una cruz. Para dar su bendición en el Liturgia usa el trikerion (TplKliptov) en su mano derecha y el dikerion (SGREEKTEXTpiov) en su mano izquierda. Se trata de un candelabro triple y doble con velas. El sacerdote usa sticharion, epitrachelion, zona y epimanikia. Si es un dignatario lleva la epigonación y (en Russia) la mitra también. En lugar de un sakkos tiene un phainolion (-acv6Xiov), nuestra casulla, pero que llega hasta los pies por detrás y a los lados, y cortado por delante (ver Casulla e ilustraciones). El diácono usa sticharion y epimanikia, pero no lleva faja. Su estola se llama orarion (thpdpcov); está sujeto con alfileres al hombro izquierdo y cuelga hacia abajo, excepto que lo enrolla alrededor de su cuerpo y sobre el hombro derecho en la Comunión. Está bordado con la palabra “APIOM” tres veces. Un abuso muy común (también entre los melquitas) es que otros servidores usen el orarion. Esto está expresamente prohibido por el Consejo de Laodicea (c. 360, can. xxii). El rito bizantino no tiene secuencia de colores litúrgicos. Generalmente usan el negro para los funerales, en caso contrario, cualquier color para cualquier día. Los vasos utilizados para el santo. Liturgia son el cáliz y la patena (SioKos), que es mucho más grande que el nuestro y tiene un pie para sostenerlo (nunca se pone sobre el cáliz), el asterisco (avTepiQKOS) una cruz de metal doblada que se alza sobre la patena para pre -evitar que el velo toque el pan santo, la cuchara (Aafcs) para dar la Comunión, la lanza (Xo'yX-i) para cortar el pan y el abanico (jic7rllcov) que el diácono agita sobre el Bendito Sacramento: es una pieza plana de metal con forma de cabeza de ángel, con seis alas y un asa. El antimension (avrcmiivvcov) es una especie de corporal que contiene reliquias y que se extiende al inicio del Liturgia. Es realmente un altar portátil. El Pan Santo (siempre con levadura, por supuesto) se elabora como una hogaza plana marcada en cuadrados para ser cortada durante la Proskomide con las letras IC. XC. NI. KA. ('I.go-0'0r XpivTbs v4). En el diakonikon se guarda un recipiente con agua caliente para el Liturgia (Fortescue, op. cit., 403-409; “Ethos d'Orient”, V, 129-139; R. Storff, “Die griech. Liturg.”, 13-14).
D. Iglesia música
-El canto en el Rito Bizantino es siempre sin acompañamiento. En sus iglesias no se podrá utilizar ningún instrumento musical de ningún tipo. Tienen un canto sencillo de ocho modos que corresponden al nuestro, excepto que están numerados de manera diferente; los cuatro modos auténticos (dórico, frigio, lidio y mixolidio, nuestro 1.º, 3.º, 5.º y 7.º) vienen primero, luego los modos Plagal (nuestro 2.º, 4.º, 6.º y 8.º). Pero sus escalas son diferentes. Mientras que nuestro canto llano es estrictamente diatónico, el de ellos es enarmónico con intervalos variables. Siempre cantan al unísono y frecuentemente cambian de modo en medio de un canto. Un cantante (generalmente un niño) canta la dominante (TO Yvon) del modo al sonido de La continuamente, mientras el resto ejecuta sus elaborados pneums (ver Canto llano). El resultado es generalmente, para nuestros oídos, poco melodioso y extraño, aunque en algunos casos un coro cuidadosamente entrenado produce un efecto excelente. Uno de los mejores es el de Santa Ana (melquita) Colegio at Jerusalén, entrenado por el francés Peres Blanes. Uno de ellos, Pere Rebours, ha escrito un tratado exhaustivo y práctico sobre su canto (“Traite de psaltique”, etc.; véase la bibliografía). En Russia y últimamente, hasta cierto punto, en la iglesia metropolitana de Atenas cantan música figurada en partes de un estilo muy majestuoso y hermoso. Probablemente sea la música religiosa más bella y adecuada del mundo.
E. El Santo Liturgia
-El uso actual del rito bizantino confina al antiguo Liturgia de San Basilio a los domingos en Cuaresma (excepto Domingo de Ramos), Jueves Santo y Sábado Santo, también las vísperas de Navidad así Epifaníay fiesta de San Basilio (1 de enero). Todos los demás días en que el Liturgia Para celebrarlo utilizan el de San Crisóstomo. Pero entre semana en Cuaresma (excepto los sábados) no pueden consagrar, por lo que utilizan para ellos el Liturgia de los Presantificados. Un sacerdote ortodoxo no celebra todos los días, sino por regla general sólo los domingos y días festivos. Los uniatas, sin embargo, en esto, como en muchos otros aspectos, imitan la costumbre latina. También tienen un curioso principio de que tanto el altar como el celebrante deben estar en ayunas, es decir que no deben haber sido utilizados ya el mismo día. Entonces solo hay uno Liturgia un día en un Iglesia Ortodoxa. Donde hay muchos sacerdotes presentes, concelebran, todos diciendo el Anáfora juntos sobre las mismas ofrendas. Esto sucede casi siempre cuando un obispo celebra; está rodeado de sus sacerdotes, que celebran con él. El Liturgia de San Crisóstomo, como el que se usa comúnmente, siempre se imprime primero en la Euchologia. Es el marco en el que se encajan los demás; y la mayor parte del Liturgia siempre se dice según esta forma. Después se imprimen las oraciones de San Basilio (siempre mucho más largas) que sustituyen a algunas de las habituales cuando se utiliza su rito, y luego las variantes de las Liturgia de los Presantificados. Las liturgias de Basilio y Crisóstomo, pues, difieren sólo en un cierto número de oraciones, y pueden describirse juntas.
La primera rúbrica ordena que el celebrante debe reconciliarse con todos los hombres, guardar su corazón de malos pensamientos y ayunar desde la medianoche. A la hora acordada (generalmente inmediatamente después n/a) el celebrante y el diácono (que comulga y por lo tanto también debe ayunar) dicen las oraciones preparatorias antes de la ikonostasis (Brightman, op. cit., 353-354), besan los santos iconos y entran en el diakonikon. Aquí se visten, el celebrante bendice cada vestimenta a medida que se la pone, dice ciertas oraciones y se lava las manos, diciendo los versículos 6-12 del Sal. xxv (“ Lavabo inter inocentes”, etc., op. cit., 354-356). Luego la primera parte del Liturgia, la Preparación de la Ofrenda (Irpoo'KOcS') comienza en la mesa de créditos (irp6Bevcs). Las hogazas de pan (generalmente cinco) están marcadas en divisiones como se describió anteriormente bajo el título Altar, etc. El celebrante corta con la lanza sagrada las partes marcadas IC. XC. NI. KA., y dice: “El Cordero of Dios es sacrificado.” Estas partes se denominan entonces Cordero. El diácono vierte vino y agua tibia en el cáliz. Otras partes del pan se cortan en honor de la Santísima Theotokos, nueve para varios santos y otras para el obispo, el clero ortodoxo y varias personas por quienes desea orar. Este rito va acompañado de muchas oraciones, las partículas (irpo nj opal) son dispuestas en los diskos (patena) por el Cordero (la de la Theotokos de la derecha, por el verso “La Reina está a tu diestra”. Una larga rúbrica explica todo esto), se cubren con asteriscos y velos, y las ofrendas se inciensan repetidamente. Luego, el diácono inciensa la prótesis, el altar, el presbiterio, la nave y al celebrante. (Un relato detallado del ahora elaborado rito de la Proskomide se da en el “Ethos d'Orient”, III, 65-78.) Luego van al altar, besan el Evangelio y el diácono, sosteniendo su orarion, dice : Es hora de sacrificarse al Señor. Aquí comienzan las Letanías (rend o Tvvaaral). Se abren las puertas de la ikonostasis y el diácono sale por la puerta norte. De pie ante las puertas reales canta el Gran Letanía, orando por la paz, el Iglesia, el patriarca o sínodo (en los países ortodoxos para el soberano y su familia), la ciudad, los viajeros, etc., etc. A cada cláusula el coro responde “Kyrie eleison”. Luego sigue la primera antífona (los domingos Sal. cii), y el celebrante en el altar dice una oración. El corto Letanía se canta de la misma manera (las cláusulas son diferentes, Brightman, op. cit., 362-375) con una antífona y oración, y luego una tercera letanía; los domingos la tercera antífona es la Bienaventuranzas.
Aquí sigue el Pequeña entrada. El diácono ha vuelto al lado del celebrante. Salen en procesión por la puerta norte, el diácono con el libro de los Evangelios en la mano y los acólitos con velas. Se cantan la troparia (himnos cortos), que terminan con el Trisagion: “Santo Dios, Santo Fuerte, Santo Inmortal, ten piedad de nosotros” (tres veces); entonces "Gloria sea para el Padre”, etc.-”Como era en el principio”, etc.-y nuevamente “Santo Dios“, etc. ] Mientras tanto el celebrante dice otras oraciones. Un lector canta el Epístola; Un Gradual se canta; el diácono canta el Evangelio, después de haber inciensado el libro; Siguen más oraciones. Luego vienen las oraciones por los catecúmenos, y el diácono los despide: “Todos los catecúmenos salen. Los catecúmenos salen. Todos los catecúmenos se van. Ninguno de los catecúmenos [se quedará].”-Por supuesto que hoy en día no hay catecúmenos.-Las oraciones por los catecúmenos nos llevan a la primera variante entre las dos Liturgias. La dicha por el celebrante es diferente (y, como excepción, más corta) en el rito de San Basilio (Brightman, op. cit., 374 y 401). El diácono dice: “Todos los fieles oran una y otra vez al Señor en paz”, y repite varias veces la curiosa exclamación “¡Sabiduría!” (o-opla) que ocurre repetidamente en el Rito Bizantino: antes del Evangelio dice “¡Sabiduría! ¡En posición vertical!”-aorta. opOoi., lo que significa que el pueblo debe ponerse de pie.
Un espacio para hacer una pausa, reflexionar y reconectarse en privado. Liturgia del sistema fiel comienza aquí. Siguen oraciones por los fieles (diferentes en los dos ritos, Brightman, op. cit., 375-377 y 400-401); Y luego llega el dramático momento de la Liturgia, la Gran Entrada. El celebrante y el diácono se dirigen a la prótesis, se inciensan las ofrendas. El diácono cubre sus hombros con el gran velo (ver aire) y toma los diskos (patena) con el pan; el incensario cuelga de su mano; el celebrante sigue con el cáliz. Los acólitos van al frente y forman una procesión solemne. Mientras tanto el coro canta el Querubín Himno (Xepov-13LK6s vmvos): “Nosotros, que representamos místicamente el Querubines, y que cantan al Vida-Dar Trinity el tres veces santo himno, dejad de lado todos los cuidados terrenales para recibir al Rey de todas las cosas [aquí la procesión sale por la puerta norte] escoltado por el ejército de ángeles. Aleluya, aleluya, aleluya”. Mientras tanto la procesión rodea la iglesia y entra en el santuario por las puertas reales. El querubín Himno tiene una melodía muy elaborada y efectiva (Rebours, op. cit., 156-164) con pneumas casi interminables. Esta ceremonia, con su alusión a la entrada del “Rey de todas las cosas” antes de la consagración de las ofrendas, es un curioso ejemplo de representación dramática que anticipa el momento real de la Consagración. Después de algunas oraciones más en el altar, diferentes en las dos liturgias, el diácono grita: “¡Las puertas! ¡Las puertas! Asistamos con sabiduría”, y se cierran las puertas de la ikonostasis. El Credo Luego se canta.
Aquí comienza el Anáfora (Canon). Primero hay un diálogo, “Levantad vuestros corazones”, etc., como entre nosotros, y el celebrante comienza la oración eucarística: “Es justo y digno cantarte, bendecirte, alabarte y darte gracias en todos los lugares. . . .” La forma en el Rito de San Basilio es mucho más larga. No se dice en voz alta, pero al final levanta la voz y dice: “Llorando, cantando, proclamando el himno de la victoria y diciendo:”-y el coro canta “Santo, Santo, Santo”, etc., como en nuestro Misa. Muy pronto, después de una breve oración (considerablemente más larga en el Rito de San Basilio), el celebrante llega a las palabras de Institución. Él levanta su voz y canta: “Tomad y comed: esto es mi Cuerpo que es partido por vosotros para el perdón de los pecados”; y a través de la Ikonostasis el coro responde “Amén“. Luego: “Bebed todo esto, esta es mi Sangre del El Nuevo Testamento que es derramado por vosotros y por muchos para perdón de los pecados”. r. Amén-como antes. Los ortodoxos, como se sabe, no creen que estas palabras consagren, por lo que van directamente a la Anamnesis, y una rúbrica especial en su Eucología (ed. Venice, 1898, pág. 63) les advierte que no hagan ninguna reverencia aquí. Los uniatas, por el contrario, hacen una profunda reverencia después de cada forma. La Anamnesis (nuestro “Unde et memores”) es nuevamente más larga en el Basiliano. Liturgia. epiklesis sigue. El diácono invita al celebrante en cada caso: “Bendice, señor, el pan [o vino] santo”. Las dos formas (de Basilio y Crisóstomo) pueden ser ejemplos del principio de abreviatura que distingue el rito posterior. En San Basilio Liturgia es: “Te rogamos y te suplicamos, oh Santo de los Santos, que según la misericordia de tu favor tu Santo Spirit desciende sobre nosotros y sobre estos dones presentes para bendecirlos, santificarlos y hacer…” (Crisóstomo: “Envía tu Santo Spirit sobre nosotros y sobre estos dones presentes. . . .”). Luego, tras una interpolación irrelevante, con dos versos del Sal. 1 sobre la propia alma del celebrante, continúa (Basil): “este pan es el precioso Cuerpo mismo de nuestro Señor y Dios y salvador Jesucristo(Cris.: “y haz de este pan el precioso Cuerpo de tu Cristo”). Diácono: “Amén. Bendice, Señor, el santo cáliz”. Celebrante (Basilio): “Pero este cáliz el Sangre preciosa mismo de nuestro Dios y salvador Jesucristo" (Chrys.: "Y lo que hay en este Cáliz la preciosa Sangre de Tu Cristo”). Diácono: “Amén. Bendice, señor, a ambos”. Celebrante (Basil): “Que fue derramado para la vida y salvación del mundo” (Cris.. “Cambiándolo por tu Santo Spirit“). Diácono: “Amén. Amén. Amén.” Luego ambos se postran profundamente y el diácono agita el ripidion (abanico) sobre el Bendito Sacramento. Esta ceremonia, ahora interpretada místicamente como un símbolo de adoración de ángeles, fue ciertamente una vez una precaución práctica. No tienen manto sobre el cáliz y hay peligro de moscas. El movimiento del ripidion ocurre varias veces durante el Liturgia.
En el rito bizantino, como en toda la familia de liturgias antioquenas, el Intercesión sigue en este punto. Primero viene el recuerdo de los santos; Luego, el diácono lee los dípticos de los difuntos y el celebrante dice una oración en la que puede introducir los nombres de cualquiera de los fieles difuntos por quienes desea orar. Siguen oraciones por los vivos (en Russia Por segunda vez aparecen los nombres de “Nuestro Señor Nicolás, ortodoxo y amante de Cristo, zar y autócrata de todas las Rusias” y de todos sus “correctos y creyentes”. Dios-familia temerosa), con los nombres del patriarca (o Sínodo) y metropolitano, y la terminación: “y todos [masc.] y todos [fem.]” 'cat Irav-rwv Kal arao v. El diácono luego lee los Dípticos de los Vivos; Siguen más oraciones por ellos. Aquí termina el Anáfora. El celebrante bendice al pueblo: “La misericordia de nuestro gran Dios y salvador Jesucristo estar con todos vosotros”. Coro: “Y con tu espíritu”. Y el diácono sale a su lugar ante la ikonostasis y lee un lit-any, orando por diversos favores espirituales y temporales, a cada cláusula de la cual el coro responde: “Kyrie eleison”, y en la última cláusula-” Habiendo orado en la unión de la fe y en la comunión de la Espíritu Santo, encomendémonos unos a otros y toda nuestra vida a Cristo, nuestro Dios.” A Ti, oh Señor (Eot, Kvpte).-Mientras tanto el celebrante dice una larga oración en silencio. La gente canta el orador del Señor, y el celebrante añade la cláusula: Porque tuyo es el Reino”, etc. Sigue la Inclinación. El diácono dice: “Inclinad vuestras cabezas ante el Señor” (nuestro “Humillate capita vestra Domino”); ellos responden: “A Ti, oh Señor”, y el celebrante dice la Oración de Inclinación (diferente en las dos Liturgias). Aquí comienza la preparación para la Comunión. El diácono enrolla su orarion (estola) alrededor de su cuerpo, la cortina de las puertas reales (tienen además de las puertas una cortina que se corre continuamente hacia adelante y hacia atrás durante el Liturgia) se retira y el celebrante eleva el Santo Eucaristía diciendo: “Cosas santas para los santos”, a lo que se responde: “Uno solo es santo, uno solo es Señor, Jesucristo en la gloria de Dios el padre. Amén.” Se canta el himno de Comunión (KOlvwvuK6v) del día y comienza la Comunión. Mientras el clero se comunica en el Santuario, a veces se predica un sermón. El celebrante parte el Pan Santo en cuatro partes, como está marcado, y las dispone en los diskos de la siguiente manera: – ISNIKACS Pone en el cáliz la fracción marcada IE, y el diácono vierte nuevamente en él un poco de agua tibia (el uso de el agua tibia es una peculiaridad muy antigua de este rito). La parte marcada como XE se divide en tantas partes como sacerdotes y diáconos haya para Comunicar. Mientras tanto, se dicen oraciones; los que van a Comunicarse piden perdón por las ofensas cometidas unos contra otros. El celebrante dice: "He aquí, me acerco a nuestro Rey inmortal", etc., y recibe Primera Comunión en forma de pan, diciendo: El precioso y santísimo Cuerpo de Nuestro Señor y Salvador Jesucristo me es dado N. sacerdote [u obispo] para perdón de mis pecados y para la vida eterna”. Luego dice: “Diácono, acércate”. y le da la Comunión con la misma forma (A ti N. diácono, etc.). A continuación, el celebrante bebe del cáliz con la forma correspondiente: la preciosa y santísima Sangre y se lo comunica al diácono como antes. Después de la Comunión, cada uno dice en silencio una oración muy hermosa: Creo, Señor, y confieso que en verdad eres Cristo, el Hijo de la vida. Dios etc. (Brightman, op. cit., 394.) El resto del clero es Comunicado de la porción marcada IE, que ha sido puesta en el cáliz y por lo tanto está empapada en el vino consagrado, con una forma (El precioso y todo -Santo Cuerpo y Sangre). El celebrante divide las porciones marcadas NI y KA y el diácono las introduce en el cáliz con una esponja. Se abren las puertas y el diácono dice: “Acércate con temor de Dios y con fe”. El celebrante baja a las puertas con el cáliz y la cuchara y comunica al pueblo con el Pan Santo mojado en el cáliz, y de una sola forma, como antes. La gente se pone de pie para recibir la Comunión (el rito bizantino prácticamente no conoce el arrodillarse). Finalmente, el diácono pone todas las partículas restantes en el cáliz y lo lleva de regreso a la prótesis. Esas otras partículas (prosphora) originalmente cortadas del pan han permanecido en el diskos (patena) desde la proskomida. Ha sido una gran pregunta si están consagrados o no. Los ortodoxos ahora dicen que no, y el diácono los pone en el cáliz después de la Comunión. Se trata evidentemente de la intención del celebrante. A los sacerdotes de la Uniat se les pide que los consagren también, y en su Liturgia el pueblo los recibe en la Comunión (Fortescue, op. cit., 417; “Ethos d'Orient”, III, 71-73).
Aquí comienza el Hora de salida. El diácono desenrolla su oración, regresa al coro antes de la ikonostasis y recita nuevamente una breve letanía con el coro. Luego va a la prótesis y consume todo lo que queda del Santo. Eucaristía con la prosfora. Mientras tanto, parte del pan originalmente cortado en la Prótesis ha permanecido allí todo el tiempo. Esto ahora es llevado al celebrante, bendecido por él y entregado al pueblo como sacramental (la Unidad del dolor francesa – ver antídoto). Después de algunas oraciones más, el celebrante y el diácono van al diakonikon, se cierran las puertas, se quitan las vestiduras y el Liturgia se acabó. Todo el servicio es mucho más largo que nuestra Misa. Dura aproximadamente dos horas. Cabe señalar que todo el tiempo que el coro canta o dice letanías, el sacerdote dice otras oraciones en silencio (mvv-riKwr). El rito bizantino no prevé la misa rezada. Como dicen los Liturgia Sólo los domingos y días festivos tienen menos necesidad de tal rito. En casos de necesidad, cuando no hay diácono, el celebrante aporta su parte lo mejor que puede. Los Uniats, que han empezado a celebrar cada día, han desarrollado una especie de baja Liturgia; y en el griego Colegio at Roma Tienen varios libritos manuscritos que contienen un arreglo para celebrar con un sacerdote y un servidor laico únicamente. Pero en el Levante, en cualquier caso, la Liturgia siempre se canta, y siempre se usa incienso; para que el mínimo de personas requeridas para la Liturgia es un celebrante, un servidor y otro hombre más que forma el coro.
Un espacio para hacer una pausa, reflexionar y reconectarse en privado. Liturgia de los Presantificados encaja en el marco general del Rito de San Crisóstomo. Suele celebrarse los miércoles y viernes de las primeras seis semanas de Cuaresma, y todos los días de semana Santa, excepto Jueves Santo y Pascua de Resurrección Eva que tienen el verdadero Liturgia (de San Basilio). Otros días) Cuaresma no hay ningún servicio litúrgico. Sobre el Domingo antes de que se utilicen más panes (apov-opat) que de otra manera. Sobre todos se realiza el mismo rito de preparación. Después de la Elevation el celebrante moja las otras prosforas en el cáliz con la cuchara y las coloca en otro cáliz en el tabernáculo (aprot6pcov) reservado para este fin. El Liturgia del Presantificado se dice después Vísperas (rreptv6s), que forma su primera parte. Por supuesto, no hay más Proskomide, pero las oraciones preparatorias las dicen el celebrante y el diácono como de costumbre. El gran Letanía se introduce en medio de Vísperas. El himno Oats ixap6v (ver más abajo) se canta como de costumbre y se leen las lecciones. Siguen las oraciones por los catecúmenos y su despedida. La Gran Entrada se realiza con las ofrendas ya consagradas, y una forma cambiada del Querubín. Himno se canta (Maltzew, “Die Liturgien”, 149). La cortina de las puertas reales está medio corrida, toda Anáfora se omite, y pasan inmediatamente al Breve Letanía antes de orador del Señor. orador del Señor, Inclinación y Elevation con la forma: “Las Cosas Santas presantificadas a los santos” siguen. Se vierte vino y agua tibia en el cáliz, pero, por supuesto, no se consagra. La comunión se da con una sola forma. El Bendito El Sacramento que ya estaba bañado en vino consagrado ahora está bañado en vino no consagrado. El celebrante bebe de este vino después de la Comunión sin oración alguna. El Liturgia termina como de costumbre (con diferentes formas en algunas partes), y el diácono consume lo que queda del Santo Eucaristía (a menos que parte de ella sea nuevamente reservada para el próximo Presantificado Liturgia y el vino en el Cáliz. Este es el más simple bosquejo del rito. Su parte anterior está inextricablemente unida a la Vísperas (Maltzew, op. cit., 121-458).
Un espacio para hacer una pausa, reflexionar y reconectarse en privado. Oficio divino Es muy largo y complicado. Cuando se canta en coro dura unas ocho horas. Lo dicen íntegramente sólo los monjes. Los sacerdotes seculares dicen una parte, según lo dicta su devoción. Los Uniats frecuentemente solicitan Roma saber qué hacer, y la respuesta es siempre: Servetur consuetudo, con lo que se quiere decir que su clero secular debe decir del Oficio tanto como es costumbre. Les resulta imposible decirlo todo. La Oficina se divide en el horario citado anteriormente (en Libros de servicios) que corresponde al nuestro, con horas cortas adicionales (met-6wpa) intermedias entre Prima, Tercia, Sexta, n/a y Vísperas. Se compone de salmos, lecciones, oraciones y, sobre todo, de un gran número de himnos en prosa rítmica. El Salterio se divide en veinte partes llamadas KaOio-paTa, cada una de las cuales se compone de tres secciones (ordoe i). Cada semana se canta el Salterio completo. Los más importantes de los muchos tipos de himnos son los siguientes: Un canon (Kavwv) se compone de nueve odas correspondientes a los nueve cánticos (de Moisés, Éx., xv, 1-19; Deut., xxxii, 1-43; de Ana, I Reyes, ii, 1-10; flacidez, iii, 2-19; Is., xxvi, 9-20; Jonás, ii, 2-10; la Benedictita, Magníficat y Benedictus) cantado en Laudes. De estos cánticos el segundo se canta sólo en Cuaresma; por lo tanto, la mayoría de los cánones no tienen una segunda oda. Se supone que cada oda (cn) corresponde más o menos a su cántico. Por tanto, la sexta oda generalmente contendrá una referencia a la ballena de Jonás. De lo contrario, el canon siempre trata sobre la fiesta en la que se canta, y se gasta mucho ingenio en forzar alguna conexión entre el evento del día y las alusiones en los cánticos. Las odas se dividen además en heirmos (elpm6s) y troparia (rpoirapca) de cualquier número, de tres a veinte o más. Los herederos marcan la melodía de cada oda (ver Canto llano), y la troparia le sigue. El último troparion de cada oda siempre se refiere a Nuestra Señora y se llama 6EOr6Ktov. Las odas suelen hacer un acróstico en sus letras iniciales; a veces son alfabéticos. En los cánones largos se intercala un poema en el medio durante el cual la gente puede sentarse (están de pie durante casi todo el Oficio); se llama KaOLO-ma. Tres troparias forman un oIKOS (“casa”, cf. estrofa italiana). Los cánones para los días de semana están en el Oktoechos, los de las fiestas inmuebles en el Menaias, los de las fiestas móviles en el Triodion y Pentekotariou (ver arriba en Libros de servicios). Uno de los más famosos de todos es el Canon de Oro de San Juan Damasceno para Pascua de Resurrección Day (traducido por el Dr. JM Neale en su “Hymns of the Eastern Iglesia“, 4ª ed., Londres, págs. 30-44). Otros tipos de canto son el kontakion (KOYT&KLOV), un poema corto sobre la fiesta, los stichos (crtxos), un versículo, generalmente de un salmo (como nuestras antífonas), que introduce un sticheron (O'TLxEp6v), o himno cantado en por la mañana y Vísperas. Un idiomelón (i&6m-Xov) es un troparion que tiene su propia melodía, en lugar de seguir una heirmos (para otros tipos de canto, ver Nilles, “Kalend. Hombre.”, págs. lvii-lxix, y el ejemplo que da de la fiesta del Transfiguración, 6 de agosto). El gran Doxologia (SotoNoyla) es nuestra “Gloria in excelsis”, la pequeña nuestra “Gloria Patri”. Los himnos akathistos (iimvos aKc OLo ros, himno de pie) es un Oficio completo en honor de Nuestra Señora y de su Anunciación (ver Acathistus). Tiene todas las Horas y se compone de salmos, odas, etc., como otros Oficios. Se canta muy solemnemente el sábado anterior al segundo. Domingo antes Pascua de Resurrección; y cantan partes todos los viernes por la noche y los sábados por la mañana en Cuaresma. Siempre se canta de pie. Los himnos akathistos está impreso al final del Reloj. P. de Meester, OSB, lo ha editado con traducción al italiano ('AKoXouOta TOO &KaOtorov iimvov.-Officio dell' inno acatisto, Roma, 1903). Al final de Vísperas todos los días se canta la famosa O is ixap6v, mientras la luz del atardecer desaparece y se encienden las lámparas:
Salve, Luz alegradora, de su pura gloria derramada Quien es el Padre inmortal, celestial, bendito, Lugar Santísimo, Jesucristo, Nuestro Señor. Ahora hemos llegado a la hora de descanso del sol, Las luces del atardecer brillan a nuestro alrededor, Cantamos al Padre, al Hijo y al Santo. Spirit Divino, Más digno eres Tú en todo tiempo de ser cantado Con lengua pura, Hijo de nuestro Dios, dador de vida solo. Por eso en todo el mundo, tus glorias, Señor, son propias. -Traducción de Keble en “Himnos antiguos y modernos”, núm. 18.
Existen, por último, servicios para la administración de los Siete Grandes Misterios (los Siete Sacramentos) que están impresos en el Eucología después de las liturgias (ed. cit., pp. 136-288). Bautismo siempre se confiere por inmersión (los ortodoxos tienen graves dudas en cuanto a la validez del bautismo por infusión.-Ver Fortescue, Orth. E. Iglesia, pag. 420). El niño es ungido por todo el cuerpo y sumergido tres veces con la cara hacia el este. La forma es: “El siervo de Dios N. es bautizado en el nombre del Padre, Amén, y del Hijo, Amény del Espíritu Santo, Amén." Confirmación sigue de inmediato y es conferido por los sacerdotes (el Santa Sede reconoce esta confirmación como válida y no rebautiza ni reconfirma a los conversos de Ortodoxia). Todo el cuerpo es nuevamente ungido con crisma (TO a.ycov mdpov) preparado muy elaboradamente con cincuenta y cinco sustancias diversas por el patriarca ecuménico el Jueves Santo (Fortescue, op. cit., 425-426). La forma es: “El sello del don del Espíritu Santo(Euch., 136-144). Los ortodoxos nunca rebautizan cuando están seguros de la validez del bautismo anterior; pero lo reconfirman continuamente. Confirmación se ha convertido en el rito habitual de admisión en su Iglesia, incluso en el caso de apóstatas que ya han sido confirmados ortodoxamente. El piadoso laico ortodoxo se comunica por regla general sólo cuatro veces al año, a Navidad, Pascua de Resurrección, Pentecostés y el sueño de la Madre de Dios Dios (15 de agosto). El Bendito El sacramento se reserva para los enfermos en el dproq56ptov, (o lepoctwxaKLov) bajo ambas especies más o menos, es decir, se ha sumergido en el cáliz y se ha dejado secar. Se administra a los enfermos con una cuchara y en la forma habitual (ver arriba en Santo Liturgia). No tienen tradición de reverencia por los reservados. Eucaristía. Penitencia (p.eravoLa) se administra raramente, generalmente en las mismas ocasiones que Primera Comunión. No tienen confesionarios. El padre fantasmal Orvev-maTLK6c) se sienta ante la ikonostasis bajo la imagen de Nuestro Señor, el penitente se arrodilla ante él (uno de los raros casos de arrodillamiento es en este rito), y se dicen varias oraciones, a las que el coro responde “Kyrie eleison”. El “coro” es siempre el propio penitente. Luego se le indica al padre fantasmal que diga “con voz alegre: Hermano, no te avergüences de haber venido antes Dios y delante de mí, porque no me confiesas a mí sino a Dios quién está aquí presente”. Pregunta al penitente sus pecados, dice que sólo Dios puede perdonarlo, pero que Cristo le dio este poder a sus Apóstoles diciendo: “Cuyos pecados perdonaréis”, etc., y lo absuelve con una forma deprecatoria en una larga oración en la que aparecen las palabras: “Que este mismo Dios, por mí pecador, os perdono a todos ahora y por siempre”. (Euch., págs. 221-223.) Orden sagrada (xetporovia) se da únicamente sobre la mano derecha. La forma es (para diáconos): “La gracia de Dios, que siempre fortalece a los débiles y llena los vacíos, nombra diácono al muy religioso subdiácono N.. Oremos entonces por él para que la gracia del Espíritu Santo puede venir a él”. Siguen largas oraciones, con alusiones a San Esteban y al diaconado; el obispo inviste al nuevo diácono, dándole un orarion y un ripidion. Para sacerdotes y obispos existe la misma forma, con las variantes obvias, “el diácono más religioso N. para ser sacerdote”, o “el más religioso elegido N. para ser sacerdote”. Metropolitano del santo Metrópoli NORTE." (casi todos sus obispos tienen el título Metropolitano), y los súbditos reciben sus vestimentas e instrumentos. Los sacerdotes y obispos concelebran inmediatamente con el ordenante (Euch., 160-181). Los ortodoxos creen que la gracia de las órdenes sagradas puede perecer por herejía o cisma, por lo que generalmente reordenan a los conversos (los rusos Iglesia se ha negado oficialmente a hacerlo, Fortescue, op. cit., 423-424). Matrimonio(ya,Ltos) a menudo se le llama la “coronación” (vreq)avw,ua) por la práctica de coronar a los cónyuges (Euch., 238-252). Llevan estas coronas durante una semana y tienen un servicio especial para volver a quitárselas (Euch., 252). El Unción de los enfermos (euuxe-Xaiov) es administrado (cuando es posible) por siete sacerdotes. El aceite contiene por regla general vino, en recuerdo del Buena Samaritano. Es bendecido por un sacerdote justo antes de su uso. Usan una forma muy larga que invoca a la Santísima Theotokos, los “médicos sin dinero” Santos. Cosmas y Damián, y otros santos. Ungen con un cepillo la frente, la barbilla, las mejillas, las manos, las fosas nasales y el pecho. Cada sacerdote presente hace lo mismo (Euch., 260-288). El servicio es, como siempre, muy largo. Ungen a personas que están ligeramente enfermas (les molesta mucho nuestro nombre: Acción extrema), y en Russia on Jueves Santo los metropolitanos de Moscú y Novgorod unge a todos los que se presentan, como preparación para Primera Comunión (Ethos d'Orient, II, 193-203).
Hay muchas Sacramentales. A veces se unge a las personas con el aceite extraído de una lámpara que arde ante un icono sagrado (ocasionalmente con la forma de confirmación: “El sello del don del Espíritu Santo“). Tienen además del antidorón otra clase de pan bendito: el kolyba (K6av/3a) comido en honor de algún santo o en memoria de los muertos. Sobre el Epifanía ("El Santo Iluminación“-ra ayta cwra) hay una bendición solemne de las aguas. Tienen una gran cantidad de exorcismos, leyes muy estrictas de ayuno (que implican la abstinencia de muchas cosas además de la carne) y bendiciones para todo tipo de cosas. Estos se encuentran en el Eucología. La predicación era hasta hace poco casi un arte perdido en la Iglesia Ortodoxa; ahora ha comenzado un renacimiento (Gelzer, Geistliches u. Weltliches, etc., 76-82). Hay un largo funeral (Euch., ed. cit., 393-470). Para todos estos ritos (excepto el Liturgia) un sacerdote no usa todas sus vestimentas sino (sobre su sotana) el epitrachelion y el phainolion. Es bien conocido el sombrero negro alto sin ala (KaX'rlpaVKLOV) que usan todos los sacerdotes de este rito. Se usa tanto con vestimentas como en la vida ordinaria. Los obispos y dignatarios lo cubren con un velo negro. Todos los empleados llevan pelo largo y barba. Para una descripción más detallada de todos estos ritos, consulte “Orth. Oriental Iglesia“, págs. 418-428.
Los libros de servicios ortodoxos en griego se publican en su prensa oficial (6 4,oivrl:) en Venice (varias fechas: el Eucología citado aquí, 1898); los de Uniat en Roma (Propaganda). También existe una edición ateniense; y las Iglesias que utilizan traducciones han publicado sus versiones. Preboste ALExIOs MALTZEW (de la iglesia de la embajada rusa en Berlín) ha editado todos los libros en eslavo antiguo con una traducción paralela al alemán y notas (Berlín, 1892); RENAUDOT, Liturgiarum orientalium collection (2ª ed., 2 vols., Frankfort, 1847); NEALE, Las Liturgias de San Marcos, Santiago, San Clemente, San Crisóstomo, San Basilio (Londres, 1875, en griego); otro volumen contiene Las Traducciones de las Liturgias Primitivas de San Marcos, etc.; ROBERTSON, Las Divinas Liturgias de Nuestros Padres entre los Santos Juan Crisóstomo, Basilio el Grande y la de los Presantificados (griego e inglés, Londres, 1894); DE MEESTER, La divina liturgia de S. Jean Chrysostome (griego y francés, París, 1907); 'H Ocia Acrvovpyia, 1repre~ovoa Tbv E o7rlprvov, KTA (Atenas, 1894); CARON, Les saintes et divinas Liturgias, etc. (Beirut, 1904); STORFF, Die griechischen Liturgien, XLI de THALHOFER, Bibliothek der Kirchenvater (Kempten, 1877); Kitab al-liturgist al-ilahiyyeh (Uso melquita en árabe, Beirut, 1899); GOAR, Eucología, sive Rituale Grcecorum (2ª ed., Venice, 1720); PROBST, Liturgie der drei ersten christlichen Jahrhunderte (Tübingen, 1870); ANox., Liturgie des vierten Jahrhunderts y deren Reform (Munster, 1893); KATTENBUSCH, Lehrbuch der vergleichenden Konfessionskunde: Die orthodoxe anatolische Kirche (Friburgo im Br., 1892); NILLES, Kalendarium manuale utriusque ecclesice (2ª ed., Innsbruck, 1896-97); PRÍNCIPE MAX de SAJONIA, Prcelectiones de Liturgiis orientalibus (Friburgo im Br., 1908), yo; FIAFGOOD, Libro de Servicios de los Santos Ortodoxos-Católico Apostólico (gresco-ruso) Iglesia (Bostón y New York, 1906); ALLATIUS, De libris et rebus eccl. Greecorum (Colonia, 1646); CLUGNET, Diccionario griego francés de nombres litúrgicos en uso en la iglesia griega (París, 1895); ARCHATZIKAKI, Etudes sur les princ-rpales Fetes chretiennes dans l'ancienne Eglise d'Orient (Ginebra, 1904); DE MEESTER, Officio dell'inno acatisto (griego e italiano, Roma, 1903); GELZER, Geistliches and Weltliches aus dens turkisch-griechischen Orient (Leipzig, 1900); GAIs-SER, Le systeme musical de l'Eglise grecque (Maredsous, 1901); REBOURS, Traité de psaltique. Theorie et pratique du chant clans l'Eglise grecque (París, 1906); FORTESCUE, El Oriente Ortodoxo Iglesia (Londres, 1907).
ADRIAN FORTESCUE